La inspiración, o ¿hasta qué punto es la Biblia inspirada por Dios?

«Porque ninguna profecía vino jamás por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el Espíritu Santo».—2 Pedro 1:21.

«Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra».—2 Timoteo 3:16, 17.

Nuestro tema esta mañana es «La inspiración de la Biblia, o ¿hasta qué punto es la Biblia inspirada por Dios?». Es un tema de importancia vital y fundamental. Si podemos dejar en claro que los escritores de los diversos libros de la Biblia fueron inspirados por Dios en un sentido en que ningún otro hombre lo ha sido jamás; que fueron dotados, enseñados, guiados y gobernados por el Espíritu Santo en sus declaraciones, tal como están registradas en la Biblia, de tal manera que enseñaron la verdad y nada más que la verdad; que sus enseñanzas estaban absolutamente libres de error,—entonces tenemos en la Biblia un tribunal de última instancia y de sabiduría infalible al cual podemos acudir para resolver toda cuestión de doctrina o de deber. Pero si los escritores de la Biblia fueron «inspirados» solamente en el sentido vago e incierto en que lo fueron Shakespeare, Browning y muchos otros hombres de genio; si fueron inspirados solo en cuanto sus mentes se hicieron más agudas que las de los hombres comunes para ver la verdad, pero aun así de tal modo que cometieron errores, o escogieron la palabra equivocada para expresar su pensamiento, de manera que nosotros debemos reformular su pensamiento descubriendo, si podemos, cuál era el pensamiento inspirado que estaba detrás de las palabras no inspiradas,—entonces andamos completamente a la deriva, en una confusión sin esperanza, y cada generación tiene que decidir por sí misma qué quiso decir el Espíritu Santo por medio de aquellos torpes cronistas; y es absolutamente seguro que ninguna generación puede determinar con algo que se acerque a la exactitud lo que quiso decir el Espíritu, y así ninguna generación puede llegar a la verdad, sino solo propagar desatinos para que la generación siguiente, más sabia, los corrija, y que a su vez serán corregidos por la generación que venga después. ¡Gracias a Dios que puede demostrarse que esta última doctrina, sutil pero popular, es enteramente falsa!

Hay gran necesidad de una enseñanza clara como el cristal sobre este tema, porque nuestras universidades, seminarios, púlpitos, escuelas dominicales y periódicos religiosos están llenos de una enseñanza vaga, inexacta, engañosa, antibíblica y muchas veces groseramente falsa. Hay muchos en estos días que dicen: «Creo que la Biblia es inspirada», cuando por «inspirada» no quieren decir en absoluto lo que tú entiendes, ni lo que entendían por «inspirada» los grandes hombres de fe del pasado. A menudo dicen que «creen que la Biblia es la Palabra de Dios», cuando al mismo tiempo creen que está llena de errores.

Ahora bien, la Biblia es clara como el cristal en sus enseñanzas y pretensiones acerca de sí misma, y o esas pretensiones son verdaderas, o de lo contrario la Biblia es el mayor fraude de toda la literatura de la raza humana. La postura que sostienen hoy tantos, de que la Biblia es un buen libro, quizá el mejor libro del mundo, pero que al mismo tiempo está llena de errores que deben ser corregidos por la sabiduría superior de nuestros días, es completamente ilógica y absolutamente ridícula. Si la Biblia no es lo que afirma ser, es un fraude: un fraude escandaloso.

¿Qué enseña y afirma la Biblia acerca de sí misma? ¿Qué enseña y afirma en cuanto al hecho y al alcance de su propia inspiración?

I. LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN LOS APÓSTOLES Y PROFETAS ES DE DISTINTA NATURALEZA QUE SU OBRA EN TODAS LAS DEMÁS PERSONAS

Lo primero que la Biblia enseña sobre este punto y afirma de sí misma es que la obra del Espíritu Santo en los apóstoles y profetas, en los diversos autores humanos de los distintos libros de la Biblia, es diferente de su obra en otros hombres, aun en otros creyentes en Cristo. Enseña que el Espíritu Santo concede a los apóstoles y profetas un don especial para un propósito especial. Hallamos esto claramente enseñado en 1 Corintios 12:4, 8–11, 28, 29, donde leemos: «Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. . . . (8) Porque a este es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; (9) a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu; (10) a otro, el hacer milagros (poderes); a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. (11) Mas todas estas cosas obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo particularmente a cada uno como quiere. . . . (28) Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. (29) ¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros?». Este capítulo es el más completo y claro de la Biblia sobre los diversos dones del Espíritu Santo. Es el capítulo clásico sobre todo este asunto, y la enseñanza de estos versículos es tan clara como el lenguaje puede hacerla; declara en términos cuyo significado es inconfundible que el don concedido a los apóstoles y profetas era diferente en su naturaleza de los dones concedidos a otros creyentes, aun cuando esos creyentes estuvieran llenos del Espíritu Santo. La obra del Espíritu Santo en los apóstoles y profetas no solo era diferente de su obra en los hombres de genio, sino aun de su obra en otros creyentes. Estos versículos dejan claro como el día que la doctrina que se ha vuelto tan común y tan popular en nuestros días —según la cual la obra del Espíritu Santo en los predicadores y maestros y en los creyentes comunes, al iluminarlos y guiarlos a la verdad y a la comprensión de la Palabra de Dios, es de la misma naturaleza y solo difiere en grado de la obra del Espíritu Santo en los apóstoles y profetas— es completamente antibíblica y falsa. Esa doctrina pasa por alto lo que aquí se declara con tanta claridad y se explica con tanto cuidado: que aunque hay «el mismo Espíritu», «hay diversidad de dones», «diversidad de ministerios», «diversidad de operaciones» (1 Corintios 12:4–6, Revised Version inglesa), y que no todos son profetas ni apóstoles (1 Corintios 12:29).

Los que desean reducir al mínimo la diferencia entre la obra del Espíritu Santo en los apóstoles y profetas y su obra en otros hombres, se refieren a menudo al hecho de que la Biblia misma dice que Bezaleel, el arquitecto del tabernáculo, había de ser «lleno del Espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en todo arte», «para idear la obra del tabernáculo» (Éxodo 31:1–11), como prueba de que la inspiración del profeta no difiere en naturaleza de la inspiración del artista o del arquitecto. A primera vista este argumento parece plausible, pero cuando tenemos presentes los hechos acerca del tabernáculo, en especial el hecho de que el tabernáculo debía construirse conforme al modelo mostrado a Moisés en el monte (Éxodo 25:8, 9, 40), y que por lo tanto era en sí mismo una revelación de Dios, una profecía, una exposición de la verdad de Dios, el argumento pierde toda su fuerza. El tabernáculo era la Palabra de Dios plasmada en madera, oro, plata, bronce, tela, pieles, etc., tan verdaderamente Palabra de Dios y revelación de la verdad de Dios como si esa verdad estuviera impresa en una página. Así que, por supuesto, Bezaleel necesitaba ser inspirado: era un profeta, un profeta que pronunciaba sus profecías en los detalles del tabernáculo. Hay hoy mucho razonamiento sobre la inspiración que a primera vista parece muy erudito, pero que no resiste mucho examen ni una comparación honrada con las enseñanzas de la Palabra de Dios. No hay nada en la Biblia más inspirado que el tabernáculo, y si los críticos destructivos estudiaran el tabernáculo con más cuidado y a fondo, se verían llevados a abandonar sus ingeniosas pero insostenibles teorías, no solo acerca de la construcción del tabernáculo, sino también acerca de muchas otras cosas. Nunca he oído ni sabido de un solo crítico destructivo que haya estudiado a fondo el verdadero significado del tabernáculo en todas sus partes, ni que tuviera una comprensión considerable de los tipos de la Escritura. He desafiado a los críticos de los centros universitarios de Inglaterra, Irlanda y Escocia a que nombren a un solo crítico destructivo que haya hecho un estudio a fondo de los tipos, y nadie ha intentado siquiera sugerir uno.

II. LA VERDAD ESCONDIDA A LOS HOMBRES DURANTE SIGLOS, QUE ELLOS NO HABÍAN DESCUBIERTO NI PODÍAN DESCUBRIR POR LOS SOLOS PROCESOS DEL RAZONAMIENTO HUMANO, HA SIDO REVELADA A LOS APÓSTOLES Y PROFETAS EN EL ESPÍRITU

Lo segundo que enseña la Biblia acerca de la inspiración de los apóstoles y profetas, la inspiración de los diversos autores de los libros de la Biblia, es que la verdad escondida a los hombres durante siglos, que ellos no habían descubierto ni podían descubrir por los solos procesos del razonamiento humano, aun el razonamiento humano en su mejor y más alto nivel, ha sido revelada a los apóstoles y profetas en el Espíritu Santo. Hallamos esto enseñado con mucha claridad en Efesios 3:2–5: «Si es que habéis oído de la dispensación de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; (3) que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, (4) leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, (5) misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu». El significado de estas palabras es inconfundible. Pablo declara aquí, en palabras cuyo significado es perfectamente claro, que Dios «en el Espíritu» había revelado «a sus santos apóstoles y profetas» «el misterio de Cristo», que en generaciones anteriores no se había dado a conocer a los hijos de los hombres, que ellos no habían descubierto ni podían descubrir sino por revelación de Dios; Pablo y los demás apóstoles y profetas lo conocieron por revelación directa de Dios mismo por medio del Espíritu Santo. Es ineludible la enseñanza de que la Biblia contiene verdades que los hombres nunca habían descubierto ni jamás habrían podido descubrir dejados a sí mismos, verdades que el Padre, en su gran gracia, ha revelado a sus hijos por medio de sus siervos los profetas y apóstoles. Vemos en esto la necedad, una necedad tan común en nuestros días, de pretender probar las afirmaciones de la Escritura con las conclusiones del razonamiento humano, o con las intuiciones de la «conciencia cristiana». La revelación de Dios trasciende el razonamiento humano, y por lo tanto el razonamiento humano no puede ser su piedra de toque. Además, una conciencia que sea verdadera y plenamente cristiana es el producto del estudio y la asimilación de la verdad bíblica. No es la prueba de la verdad de la Biblia,—es el producto de la meditación en la Biblia. Si nuestra «conciencia» difiere de las afirmaciones de la Biblia, todavía no es una «conciencia plenamente cristiana», y lo que nos toca hacer no es intentar rebajar la revelación de Dios al nivel de nuestra conciencia, sino elevar nuestra conciencia al nivel de la Palabra de Dios.

III. LA REVELACIÓN HECHA A LOS PROFETAS POR EL ESPÍRITU SANTO ERA INDEPENDIENTE DE SU PROPIO PENSAMIENTO

Lo tercero que la Biblia deja perfectamente claro en cuanto a la inspiración de los profetas y apóstoles es que la revelación hecha por Dios a los profetas por medio de su Espíritu Santo era independiente del propio pensamiento de los profetas; que les fue hecha por el Espíritu de Cristo que estaba en ellos; que ellos mismos muchas veces no entendían del todo el pleno significado de lo que el Espíritu decía por medio de ellos; y que lo que decían era, en cuanto a su significado, objeto de diligente búsqueda e indagación para su propia mente. Esto se ve con mucha claridad en 1 Pedro 1:10–12: «Acerca de esta salvación los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros inquirieron y buscaron diligentemente, escudriñando qué tiempo, o qué clase de tiempo, indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían tras ellos. A estos se les reveló que no para sí mismos, sino para vosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles». Aquí de nuevo el significado es claro como el día e ineludible. Se nos dice que a los profetas se les hizo una revelación por el Espíritu Santo cuyo significado no comprendían del todo, y que ellos mismos «inquirieron y buscaron diligentemente» el significado de esa revelación que se les había hecho y que ellos registraron. El Espíritu, por medio de ellos, anunció de antemano los sufrimientos de Cristo (por ejemplo, en Isaías 53:3 y en el Salmo 22) y las glorias que vendrían tras ellos. Ellos registraron lo que el Espíritu testificaba, pero lo que significaba no lo entendían del todo. No se trataba simplemente de que sus mentes se hubieran agudizado para ver cosas que de otro modo no habrían visto, y que por tanto registraron con mayor o menor exactitud. No; hubo una revelación muy definida, que no procedía en absoluto de sus propias mentes, sino del Espíritu de Dios, que les hizo la revelación, y ellos la registraron; pero no venía de ellos mismos, hasta el punto de que ellos mismos se preguntaban cuál podría ser su significado. Lo que registraron no era en absoluto su propio pensamiento; era el pensamiento del Espíritu Santo, que hablaba por medio de ellos. ¡Cuán completamente diferente es este concepto del que se enseña con tanta insistencia en muchas de nuestras universidades, seminarios teológicos y púlpitos,—cuán completamente diferente del concepto que se enseñó hoy hace una semana en uno de los púlpitos de nuestra propia ciudad!

IV. NINGUNA DECLARACIÓN PROFÉTICA PROCEDIÓ DE LA PROPIA VOLUNTAD DEL PROFETA, SINO QUE EL PROFETA HABLÓ DE PARTE DE DIOS Y FUE LLEVADO POR EL ESPÍRITU SANTO, Y NO POR SU PROPIO IMPULSO O RAZONAMIENTO, EN LO QUE DIJO

Lo cuarto que la Biblia deja perfectamente claro es que ni una sola declaración profética procedió de la propia voluntad del profeta (es decir, que no era en ningún sentido simplemente lo que él deseaba decir), sino que en todos los casos el profeta habló de parte de Dios, y fue llevado en su declaración profética por el Espíritu Santo, independientemente de su propia voluntad o pensamiento. Hallamos esto expresado prácticamente con estas mismas palabras en 2 Pedro 1:21, donde leemos: «Porque ninguna profecía (literalmente, ni una profecía) vino jamás (literalmente, fue traída) por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos (literalmente, llevados, o transportados) por el Espíritu Santo». No hay manera honrada de equivocarse sobre el significado de este lenguaje. El profeta nunca pensó que había algo que convenía decir y por eso lo dijo, sino que Dios tomó posesión del profeta, lo llevó en su declaración por el poder del Espíritu Santo, y él habló, no desde su propia conciencia, ni desde su propio razonamiento, ni desde su propia intuición, sino «de parte de Dios». Como mensajero de Dios, habló lo que Dios le mandó decir.

V. EL ESPÍRITU SANTO ERA QUIEN REALMENTE HABLABA EN LAS DECLARACIONES PROFÉTICAS

Lo quinto que enseña la Biblia acerca de la inspiración de los profetas y apóstoles y de sus declaraciones es que el Espíritu Santo era quien realmente hablaba en las declaraciones proféticas; que lo que se dijo o escribió era la Palabra del Espíritu Santo puesta en la lengua del apóstol, y no la palabra del profeta o del apóstol. La Biblia lo dice con estas mismas palabras una y otra vez. Por ejemplo, en Hebreos 3:7 leemos: «Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, etc.». El autor de la epístola a los Hebreos está citando el Salmo 95:7, 8, y dice que lo que se registra como dicho por el salmista lo «dice el Espíritu Santo». De nuevo, en Hebreos 10:15, 16 leemos: «Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo; porque después de haber dicho: Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré». Ahora bien, el autor de la epístola a los Hebreos está citando Jeremías 31:33, y no vacila en decir que el testimonio que Jeremías dio allí es el testimonio del Espíritu Santo, que el Espíritu Santo era quien realmente hablaba.

También leemos en Hechos 28:25, 26 que Pablo dijo: «Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a vuestros padres, (26) diciendo: Ve a este pueblo, y diles: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis, etc.». Aquí Pablo está citando las palabras de Isaías tal como están registradas en el capítulo 6 de Isaías, versículos 9 y 10, y dice claramente que quien realmente hablaba no era Isaías, sino «el Espíritu Santo», que habló «por medio del profeta Isaías».

Pasando ahora al Antiguo Testamento, leemos en 2 Samuel 23:2 esta afirmación de David respecto a las cosas que dijo y escribió: «El Espíritu del Señor ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua». No puede equivocarse sobre el significado de estas palabras nadie que acuda a la Biblia para averiguar lo que ella realmente afirma y enseña. El Espíritu Santo era quien realmente hablaba en la declaración profética. Era la palabra del Espíritu Santo la que estaba en la lengua del profeta. El profeta era simplemente la boca por la cual hablaba el Espíritu Santo. Como mero hombre, fuera de lo que el Espíritu Santo le enseñaba y de cómo lo usaba, el profeta era falible como los demás hombres son falibles; pero cuando el Espíritu estaba sobre él, cuando era tomado y llevado por el Espíritu Santo, entonces llegaba a ser infalible en sus enseñanzas, porque sus enseñanzas no eran suyas, sino las enseñanzas del Espíritu Santo. Era Dios quien hablaba entonces, no el profeta. Por ejemplo, Pablo, como mero hombre, aun como hombre cristiano, sin duda tenía ideas equivocadas sobre muchas cosas, y estaba más o menos sujeto a las ideas y opiniones de su tiempo; pero cuando enseñaba como apóstol, bajo el poder del Espíritu Santo, era infalible; o más bien, el Espíritu que enseñaba por medio de él era infalible, y las enseñanzas que resultaban de la enseñanza del Espíritu por medio de él eran infalibles, tan infalibles como Dios. El sentido común nos exige que distingamos con cuidado entre lo que Pablo pudo haber pensado como hombre y lo que de hecho enseñó como apóstol. En la Biblia tenemos el registro de lo que enseñó como apóstol. Alguno podría citar como posible excepción a esta afirmación 1 Corintios 7:6, 25, donde dice: «Mas esto digo por vía de concesión, no por mandamiento. . . . En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel». Hay quienes piensan que Pablo no parece haber estado seguro aquí de tener la palabra del Señor en este asunto particular, pero no es ese el significado del pasaje. El significado del versículo 6 es que la enseñanza que acababa de dar era por vía de concesión a su debilidad, y no un mandamiento sobre lo que debían hacer. Y la enseñanza del versículo 25 es que el Señor, durante su vida terrenal, no había dado ningún mandamiento sobre este asunto, sino que Pablo daba su parecer; pero dice claramente que lo daba como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel, y además, en el versículo 40 del capítulo dice claramente que en su parecer tenía el Espíritu de Dios. Pero aun admitiendo que la otra interpretación de este pasaje sea la correcta, y que en este caso Pablo no estaba absolutamente seguro de tener la Palabra del Señor y el sentir del Señor, eso solo mostraría que, cuando Pablo no estaba absolutamente seguro de estar enseñando en el Espíritu Santo, tenía cuidado de señalarlo, y esto solo daría certeza adicional a todos los demás pasajes que escribió.

A veces se dice que Pablo enseñó en sus primeras epístolas que el Señor volvería durante su vida, y que en este asunto ciertamente se equivocó. Pero Pablo nunca enseñó en sus primeras epístolas, ni en ninguna otra epístola —nunca enseñó en ninguna parte— que el Señor volvería durante su vida. Esa afirmación es contraria a los hechos. Sí dice en 1 Tesalonicenses, que fue su primera epístola, capítulo 4, versículo 17: «Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos (es decir, con los creyentes que ya habían dormido) seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor». Aquí sí se incluye en la misma clase que los que aún vivían cuando él escribió esas palabras. Natural y necesariamente no se incluía entre los que ya habían dormido. Al hablar de la venida del Señor, no dice ni insinúa que él seguirá vivo cuando el Señor vuelva. Es muy probable que Pablo creyera en aquel tiempo que podría estar vivo cuando el Señor volviera, pero nunca enseñó que lo estaría. La actitud de expectación es la verdadera actitud de todo creyente en todas las épocas. Esa fue la actitud que adoptó Pablo hasta que le fue revelado claramente que partiría antes de que viniera el Señor. Creo muy probable que Pablo, en la primera parte de su ministerio, se inclinara a creer que viviría hasta la venida del Señor; pero el Espíritu Santo le impidió enseñarlo así, y también lo guardó de todo otro error en sus enseñanzas.

VI. EL ESPÍRITU SANTO EN LOS APÓSTOLES DIO NO SOLO EL PENSAMIENTO, SINO LAS PALABRAS EN QUE EL PENSAMIENTO HABÍA DE EXPRESARSE

Lo sexto que la Biblia deja claro en cuanto a la inspiración de los apóstoles y profetas es que el Espíritu Santo, en los profetas y apóstoles, dio no solo el pensamiento, sino también las palabras en que el pensamiento había de expresarse. Hallamos esto declarado con mucha claridad en 1 Corintios 2:13: «Lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu Santo, combinando lo espiritual con palabras espirituales». Una de las más populares entre las falsas teorías de la inspiración en nuestros días es que el Espíritu Santo fue el autor del pensamiento, pero que a los apóstoles se les dejó escoger sus propias palabras para expresarlo, y que por lo tanto, al estudiar la Biblia, no podemos insistir en el significado exacto de las palabras, sino que debemos tratar de hallar el pensamiento de Dios que estaba detrás de ellas, y que el escritor expresó de manera más o menos inexacta. Hay hoy muchos maestros en nuestros seminarios teológicos, y en nuestros púlpitos, que hablan con mucho desprecio y altanería de quienes creen en la inspiración verbal,—es decir, de quienes creen que el Espíritu Santo escogió las mismas palabras en que había de expresarse el pensamiento que él enseñaba; pero por mucho desprecio con que hablen de los que creen en la inspiración verbal, lo cierto es que la Biblia afirma haber sido verbalmente inspirada. El pasaje que acabo de leer deja tan claro como el lenguaje puede dejarlo que las «palabras» con que habló el apóstol no eran «palabras enseñadas por sabiduría humana, sino las que enseña el Espíritu». Ahora bien, si esto no es así, si solo el pensamiento que se le dio a Pablo era el pensamiento de Dios, y él lo vistió con sus propias palabras, entonces Pablo era un hombre completamente engañado en un punto fundamental —en cuyo caso no se puede confiar en absoluto en sus enseñanzas sobre ningún punto—, o bien era un impostor deliberado, en cuyo caso cuanto antes quememos sus libros, mejor para nosotros y para todos. No hay posibilidad de hallar un término medio, y los intentos de hallarlo han llevado a quienes lo han procurado a toda clase de absurdos. Si tienes una mente exacta y lógica, tendrás que escoger entre la inspiración verbal y la incredulidad descarnada. Pablo declara claramente que las palabras con que transmitía a otros la verdad que le había sido revelada eran las palabras que el Espíritu Santo le enseñaba. El Espíritu Santo mismo se anticipó a todas estas modernas teorías, ingeniosas pero enteramente antibíblicas, del todo ilógicas y completamente falsas, acerca de su propia obra en los apóstoles. La teoría de que «el concepto» fue inspirado, pero no las palabras en que se expresó, fue anticipada por el Espíritu Santo mismo y refutada mil ochocientos años antes de que nuestros supuestamente sabios maestros teológicos del siglo XIX la concibieran e intentaran imponerla a un público desprevenido. Fue refutada dieciocho siglos antes de ser explotada. Además, la teoría es absurda en sí misma. Puesto que la única manera en que el pensamiento puede transmitirse de una mente a otra —de la mente de un hombre a la de otro, o de la mente de Dios a la mente del hombre— es por medio de palabras, si las palabras son imperfectas, el pensamiento expresado en ellas es necesariamente imperfecto. La teoría es un absurdo a todas luces, y cuesta ver cómo hombres inteligentes pudieron engañarse a sí mismos hasta creer una teoría tan completamente ilógica. Si las palabras no son inspiradas, la Biblia no es inspirada. No nos engañemos; miremos los hechos de frente.

Además, cuanto más cuidadosa y minuciosamente estudia uno la redacción de las afirmaciones de este libro maravilloso —la Biblia—, más se convence de la asombrosa exactitud de las mismas palabras empleadas para expresar el pensamiento. A un pensador superficial la doctrina de la inspiración verbal puede parecerle dudosa o aun absurda; pero cualquier hombre regenerado y enseñado por el Espíritu que medite en las palabras de la Escritura día tras día y año tras año llegará a convencerse por completo e inconmoviblemente de que la sabiduría de Dios está en las mismas palabras empleadas, tanto como en el pensamiento expresado en ellas. Es un hecho significativo y profundamente impresionante que nuestras dificultades con la Biblia desaparecen rápidamente cuando atendemos al lenguaje preciso que emplea. El cambio de una palabra o de una letra, o de un tiempo verbal, un caso o un número, muchas veces nos llevaría a una contradicción o a una falsedad; pero tomando las palabras exactamente como están escritas, las dificultades desaparecen y la verdad resplandece. Incontables veces ha venido a mí gente con dificultades aparentes y supuestas contradicciones en la Biblia, pidiendo una solución, y yo les he señalado las palabras exactas que se usan, y la solución se halló tomando las palabras exactamente como están escritas. Era porque habían cambiado en un pequeño grado las mismas palabras que Dios habló por lo que parecía haber surgido una dificultad. El origen divino de la naturaleza resplandece con más y más claridad cuanto más de cerca la examinamos bajo el microscopio. Así como, al usar un microscopio potente, vemos la perfección de la forma y la adaptación de los medios al fin en las partículas más diminutas de la materia, y quedamos abrumadoramente convencidos de que Dios —un Dios de sabiduría y poder infinitos, una sabiduría que llega hasta las partes más diminutas de la materia— es el autor del universo material, así también el origen divino de la Biblia resplandece con más y más claridad bajo el microscopio. Cuanto más minuciosamente estudiamos la Biblia, más notamos la perfección con que el giro de una palabra revela el pensamiento absoluto de Dios.

Una pregunta importante, y una pregunta que ha desconcertado a muchos escritores en este punto, es esta: Si el Espíritu Santo es el autor de las mismas palabras de la Escritura, ¿cómo explicamos las variaciones de estilo y de lenguaje? ¿Cómo es, por ejemplo, que Pablo siempre usó un lenguaje paulino, y Juan un lenguaje juanino, y Pedro un lenguaje característico de él mismo? La respuesta a esta pregunta es muy sencilla y es doble. Primero, aun cuando no pudiéramos explicar en absoluto este hecho, tendría poco peso contra la declaración explícita de la Palabra de Dios para cualquiera que sea lo bastante humilde y lo bastante sabio para reconocer que hay muchísimas cosas que no puede explicar en absoluto y que podrían explicarse fácilmente si supiera un poco más. Solo el hombre que tiene una presunción tan asombrosa y descomunal que cree saber tanto como Dios —en otras palabras, que se cree infinito en sabiduría— abandonará una declaración explícita de la Palabra de Dios simplemente porque ve una dificultad para aceptarla que él, con su limitado conocimiento, no puede resolver. Pero hay una segunda respuesta, y del todo suficiente, que es esta: esas variaciones de estilo y de lenguaje se explican fácilmente. El Espíritu Santo es infinitamente sabio. Él mismo es el Creador del hombre y de la facultad humana del habla, y por tanto es lo bastante sabio, y tiene suficiente dominio del lenguaje al revelar la verdad a cualquier individuo y por medio de él, para usar palabras, frases y formas de expresión que pertenecen al vocabulario habitual y a las formas de pensar de esa persona; y es también lo bastante sabio para valerse de la individualidad particular de esa persona al revelar la verdad por medio de ella. Una de las señales de la sabiduría divina de este libro es que la misma verdad divina se expresa con absoluta exactitud en formas de expresión tan ampliamente diferentes.

VII. TODA LA ESCRITURA ES INSPIRADA POR DIOS

Lo séptimo que la Biblia deja claro respecto de la obra del Espíritu Santo en los diversos escritores de la Escritura es que toda la Escritura, es decir, todo lo contenido en todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, es inspirado por Dios. Esto se nos enseña claramente en 2 Timoteo 3:16, 17. Allí leemos: «Toda Escritura (más exactamente, cada Escritura) es inspirada divinamente (más literalmente, soplada por Dios), y útil para enseñar, (o doctrina), para redargüir, para corregir, para instruir en justicia (más bien, la instrucción que es en justicia), a fin de que el hombre de Dios sea perfecto (más bien, completo), enteramente preparado (mejor, completamente equipado) para toda buena obra (más bien, para cada buena obra)». Se ha intentado oscurecer toda la fuerza de estas palabras mediante una traducción revisada que aparece tanto en la Revised Version inglesa como en la American Standard Version. En esa traducción revisada las palabras se vierten así: «Toda Escritura inspirada por Dios es también útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para la instrucción que es en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea completo, completamente equipado para toda buena obra». No hay absolutamente ninguna base en el texto griego para cambiar «Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, etc.» en «Toda Escritura inspirada por Dios es también útil para enseñar, etc.». El «toda» está en el griego. No hay ningún «es» en el griego. Hay que suplirlo, como sucede a menudo al traducir del griego. El «es» debe suplirse en algún lugar: o bien antes de «inspirada divinamente» (o soplada por Dios), o bien después, y en este último caso hay que cambiar «y» por «también» (cambio que es posible, pero muy poco común); y no hay en el Nuevo Testamento, fuera de este, un solo caso en que dos adjetivos unidos por la más simple conjunción copulativa, «y (kai)», sean separados a la fuerza, colocando el «es» entre ellos y cambiando una «y» por «también». La otra construcción, la de la Authorized Version, no es en absoluto rara. La traducción de los revisores violenta todo el uso habitual de la lengua griega. Pero no necesitamos detenernos en eso, porque, aun aceptando los cambios que da la revisión, el pensamiento no cambia en lo esencial; pues si Pablo hubiera dicho lo que los revisores le hacen decir —«Toda Escritura inspirada por Dios es también útil para enseñar, etc.»—, no cabe duda de que con «toda Escritura inspirada por Dios» se refería a toda Escritura contenida en el Antiguo Testamento. Aquí, pues, tómese la traducción que se quiera, tenemos la enseñanza clara de que toda Escritura del Antiguo Testamento es «soplada por Dios» o «inspirada por Dios». Ciertamente, si podemos creer esto del Antiguo Testamento, no hay dificultad en creerlo del Nuevo, y no cabe duda de que Pablo reclamaba para su propia enseñanza una autoridad igual a la de la enseñanza del Antiguo Testamento. Esto lo veremos claramente en el siguiente punto. Y no solo lo reclamaba Pablo, sino que el apóstol Pedro también clasifica la enseñanza de Pablo junto con la del Antiguo Testamento como «Escritura». Pedro dice en 2 Pedro 3:15, 16: «Como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito; (16) asimismo en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición». Aquí Pedro habla claramente de las epístolas de Pablo como «Escritura».

VIII. LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

Lo octavo que la Biblia enseña acerca del alcance de la inspiración de sus escritos es que, a causa de esta inspiración de los profetas y apóstoles, los escritores de la Biblia, toda la Biblia, tal como fue dada originalmente, viene a ser la Palabra de Dios absolutamente inerrante. En el Antiguo Testamento, David dice de sus propios escritos, en 2 Samuel 23:2, pasaje al que ya nos hemos referido: «El Espíritu del Señor ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua». En Marcos 7:13 nuestro Señor Jesús mismo llama a la ley de Moisés «la Palabra de Dios». Dice: «invalidando la Palabra de Dios con vuestra tradición que habéis transmitido». En los versículos inmediatamente anteriores ha estado contrastando las enseñanzas de la ley mosaica (no solo las enseñanzas de los Diez Mandamientos, sino también otras partes de la ley mosaica) con las tradiciones de los escribas y fariseos, y ha mostrado cómo las tradiciones de los escribas y fariseos contradecían rotundamente las exigencias de la ley tal como fue dada por medio de Moisés; y al resumir el asunto dice, en el versículo que acabo de citar, que los escribas y fariseos invalidaban «la Palabra de Dios» con sus tradiciones, llamando así a la ley de Moisés «la Palabra de Dios». Cuando estuve en Inglaterra, un alto dignatario y erudito de la Iglesia de Inglaterra, en correspondencia privada, intentó corregirme diciendo que la Biblia en ninguna parte afirmaba ser «la Palabra de Dios»; pero yo le respondí mostrándole que no solo la Biblia lo afirmaba, sino que el Señor Jesús mismo dijo con estas mismas palabras que la ley dada por medio de Moisés era «la Palabra de Dios». En 1 Tesalonicenses 2:13 el apóstol Pablo afirma que sus propias epístolas y enseñanzas son «la Palabra de Dios». Dice: «Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios de que, cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual obra en vosotros los que creéis». Aquí el apóstol Pablo afirma de su propia enseñanza, de la manera más absoluta, que el mensaje que él daba era «la Palabra de Dios». Cuando leemos las palabras que escribieron Jeremías, Isaías, Pablo, Juan, Santiago, Judas y los demás escritores de la Biblia, estamos leyendo lo que Dios dice. No estamos escuchando la voz del hombre, sino la voz de Dios. «La Palabra de Dios» que tenemos en el Antiguo y el Nuevo Testamento, tal como fue dada originalmente, es absolutamente inerrante hasta la palabra más pequeña y la letra más pequeña o parte de una letra. Nuestro Señor Jesús mismo dice del Pentateuco en Mateo 5:18: «Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido». Ahora bien, una «jota» es la letra hebrea «yod», el carácter más pequeño del alfabeto hebreo, de menos de la mitad del tamaño de cualquier otra letra del alfabeto hebreo; y una «tilde» es una parte de una letra, el pequeño cuerno que llevan algunas consonantes hebreas, menor que el trazo que ponemos en la «t»; y aquí nuestro Señor dice que la ley dada por medio de Moisés era absolutamente inerrante, hasta su letra más pequeña o parte de una letra. Eso es, sin duda, inspiración verbal en grado sumo. Además, según está registrado en Juan 10:35, después de haber citado el Salmo 82, versículo 6, como prueba concluyente de un punto, dijo: «La Escritura NO PUEDE SER QUEBRANTADA», afirmando así la absoluta irrefutabilidad, o inerrancia, y el carácter definitivo de las Escrituras. Si las Escrituras, tal como fueron dadas originalmente, no fueran la Palabra de Dios inerrante, entonces no solo la Biblia es un fraude, sino que Jesucristo mismo estaba completamente equivocado y, por lo tanto, es del todo indigno de confianza como maestro. He dicho que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, tal como fueron dadas originalmente, eran absolutamente inerrantes, y naturalmente surge la pregunta: ¿hasta qué punto la Authorized Version, o la Revised Version inglesa, es la Palabra de Dios inerrante? La respuesta es sencilla: son la Palabra de Dios inerrante exactamente en la medida en que son una versión fiel de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento tal como fueron dadas originalmente; y, a todos los efectos prácticos, son una versión enteramente fiel de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento tal como fueron dadas originalmente. Hay, es cierto, muchas variantes en los numerosos manuscritos que poseemos, miles de variantes; pero mediante un estudio cuidadoso de esas mismas variantes podemos hallar con asombrosa exactitud lo que decían los manuscritos originales. Una gran parte de las variantes no tiene valor alguno, pues es evidente, al comparar diferentes manuscritos, que son errores de un copista. Muchas otras variantes se refieren simplemente al orden de las palabras, y al traducir al inglés, donde el orden de las palabras a menudo es distinto del que tiene en el griego, la variante no puede traducirse. Muchas otras variantes son de pequeñas partículas griegas, muchas de las cuales de todos modos no pueden traducirse al inglés. Cuando todas las variantes de alguna importancia se han reducido al mínimo al que es posible reducirlas mediante un estudio cuidadoso de los manuscritos, no queda una sola variante que afecte a ninguna doctrina sostenida por las iglesias evangélicas; y las Escrituras tal como las tenemos hoy traducidas a nuestra lengua inglesa, ya sea en la Authorized Version o en la Revised Version, son, a todos los efectos prácticos, la Palabra de Dios inerrante.