La verdadera doctrina

§3. La verdadera doctrina. La creación de la nada, por la generosidad desbordante de Dios, que da el ser. El hombre, creado por encima de lo demás, pero incapaz de perseverar por sí mismo. De ahí el don excepcional y sobrenatural de ser a imagen de Dios, con la promesa de la bienaventuranza condicionada a su perseverancia en la gracia.

Así especulan ellos en vano. Pero la enseñanza piadosa y la fe según Cristo tachan su necio lenguaje de impiedad. Porque sabe que Dios no hizo existir el universo de manera espontánea, porque no falta la previsión; ni a partir de una materia existente, porque Dios no es débil; sino que lo hizo existir de la nada, sin que tuviera existencia previa alguna, por medio de su Verbo, como dice, en primer lugar, por medio de Moisés: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra»; y en segundo lugar, en el muy edificante libro del Pastor: «Ante todo, cree que Dios es uno, el cual creó y dispuso todas las cosas, y las hizo existir de la nada». 2. A lo cual se refiere también Pablo cuando dice: «Por la fe entendemos que los mundos fueron constituidos por el Verbo de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece». 3. Porque Dios es bueno, o más bien es por esencia la fuente de la bondad; y quien es bueno no podría ser mezquino en nada; por lo cual, sin negar a nadie la existencia, ha hecho todas las cosas de la nada por medio de su propio Verbo, Jesucristo nuestro Señor. Y entre ellas, habiéndose compadecido especialmente, por encima de todas las cosas de la tierra, del linaje humano, y habiendo advertido su incapacidad, en virtud de la condición de su origen, para permanecer en un mismo estado, les concedió un don más, y no creó al hombre sin más, como hizo con todas las criaturas irracionales de la tierra, sino que los hizo a su propia imagen, dándoles una parte incluso del poder de su propio Verbo; para que, teniendo por así decir una especie de reflejo del Verbo, y siendo hechos racionales, pudieran permanecer siempre en la bienaventuranza, viviendo la verdadera vida que pertenece a los santos en el paraíso. 4. Pero sabiendo además que la voluntad del hombre podía inclinarse hacia uno u otro lado, aseguró de antemano la gracia que les había dado mediante una ley y mediante el lugar donde los puso. Porque los introdujo en su propio jardín y les dio una ley: para que, si guardaban la gracia y permanecían buenos, pudieran conservar la vida en el paraíso sin tristeza, dolor ni preocupación, además de tener la promesa de la incorrupción en el cielo; pero que, si transgredían y se volvían atrás y se hacían malos, supieran que incurrían en aquella corrupción en la muerte que les correspondía por naturaleza: y ya no vivirían en el paraíso, sino que, expulsados de él, desde entonces morirían y permanecerían en la muerte y en la corrupción. 5. Ahora bien, esto es lo que también advierte la Sagrada Escritura, diciendo en la persona de Dios: «De todo árbol que está en el huerto, comiendo comerás; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comeréis de él, porque el día que de él comáis, muriendo moriréis». Pero con «muriendo moriréis», ¿qué otra cosa podría significarse sino no solo morir, sino también permanecer para siempre en la corrupción de la muerte?