Lo razonable de la obra de la redención

§10. Con un símil semejante se muestra lo razonable de la obra de la redención. Cómo Cristo borró nuestra ruina y proveyó su antídoto mediante su propia enseñanza. Pruebas de la Escritura acerca de la encarnación del Verbo y del sacrificio que realizó.

Ahora bien, en verdad esta gran obra convenía de un modo particular a la bondad de Dios. 1. Porque si un rey que ha fundado una casa o una ciudad no la abandona en modo alguno cuando es asediada por bandidos a causa del descuido de sus habitantes, sino que la venga y la recobra como obra suya, sin mirar al descuido de los moradores, sino a lo que conviene a él mismo; mucho más Dios Verbo, el del Padre todo bueno, no abandonó al linaje humano, obra suya, que iba camino de la corrupción, sino que, mientras borraba la muerte que había sobrevenido mediante la ofrenda de su propio cuerpo, corrigió su descuido mediante su propia enseñanza, restaurando con su propio poder todo lo que era del hombre. 2. Y de esto puede uno cerciorarse por boca de los propios escritores inspirados del Salvador, si llega a dar con sus escritos, donde dicen: «Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que ya no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que murió y resucitó por nosotros», nuestro Señor Jesucristo. Y también: «Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos». 3. Luego señala también la razón por la cual era necesario que no otro sino Dios Verbo mismo se encarnara, como sigue: «Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que, habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por medio de los padecimientos al autor de la salvación de ellos»; con las cuales palabras quiere decir que a ningún otro correspondía sacar al hombre de la corrupción que había comenzado, sino al Verbo de Dios, que también los había hecho al principio. 4. Y que fue para el sacrificio en favor de cuerpos semejantes al suyo por lo que el Verbo mismo asumió también un cuerpo, a esto se refieren también con estas palabras: «Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre». 5. Porque por el sacrificio de su propio cuerpo puso fin a la ley que estaba contra nosotros, e hizo para nosotros un nuevo comienzo de vida, mediante la esperanza de la resurrección que nos ha dado. Porque, puesto que la muerte prevaleció sobre los hombres a partir de un hombre, por esta causa, a la inversa, por haberse hecho hombre el Verbo de Dios, ha sobrevenido la destrucción de la muerte y la resurrección de la vida; como dice el hombre que llevaba a Cristo: «Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados», etcétera. Porque ya no morimos como sujetos a condenación, sino que, como hombres que resucitan de entre los muertos, aguardamos la resurrección general de todos, «la cual a su tiempo mostrará» Dios, que también la ha obrado y nos la ha concedido. 6. Esta es, pues, la primera causa de que el Salvador se hiciera hombre. Pero también por las razones siguientes podría verse que era conveniente que tuviera lugar su venida misericordiosa entre nosotros.