Sin sinceridad universal no se mortificará ninguna concupiscencia

Se propone la segunda regla general — Sin sinceridad universal en la mortificación de toda concupiscencia, ninguna concupiscencia será mortificada — La mortificación parcial procede siempre de un principio corrompido — La perplejidad de la tentación de una concupiscencia es muchas veces un castigo por otras negligencias.

2. El segundo principio que propondré con este propósito es este:—

Sin sinceridad y diligencia en una obediencia universal, no se puede obtener la mortificación de ninguna concupiscencia que nos tenga perplejos.

El otro se refería a la persona; este, a la cosa misma. Explicaré un poco esta proposición.

Un hombre descubre que alguna concupiscencia lo lleva a la condición antes descrita; es poderosa, fuerte, tumultuosa; lo lleva cautivo, lo atormenta, lo inquieta, le quita la paz; no puede soportarla; por eso se pone en contra de ella, ora contra ella, gime bajo ella, suspira por ser librado; pero mientras tanto, quizá, en otros deberes — en la comunión constante con Dios —, en la lectura, la oración y la meditación — en otros caminos que no son de la misma clase que la concupiscencia que lo aflige —, es descuidado y negligente. No piense ese hombre que llegará jamás a la mortificación de la concupiscencia que lo tiene perplejo. Esta es una condición que no pocas veces sobreviene a los hombres en su peregrinación. Los israelitas, conscientes de su pecado, se acercaron a Dios con mucha diligencia y empeño, con ayuno y oración, Isaías 58; se dicen muchas cosas de su empeño en esta obra, versículo 2: «Me buscan cada día, y quieren saber mis caminos; me piden juicios justos, y quieren acercarse a Dios». Pero Dios lo rechaza todo. Su ayuno es un remedio que no los sanará, y la razón que se da, versículos 5–7, es que eran parciales en este deber. Atendían con diligencia a ese, pero en otros eran negligentes y descuidados. El que tiene sobre sí una «llaga que supura» (es la expresión de la Escritura), nacida de un mal hábito del cuerpo, contraído por la intemperancia y la mala dieta, aplíquese con toda la diligencia y habilidad que pueda a la curación de su llaga; si deja el estado general de su cuerpo bajo sus dolencias, su trabajo y fatiga serán en vano. Lo mismo sucederá con los intentos de quien se esfuerce por detener un flujo sangriento de pecado e inmundicia en su alma, y no cuide por igual de su temperamento y constitución espiritual en su totalidad. Porque —

(1.) Esta clase de esfuerzo por la mortificación procede de un principio corrompido, de un fundamento y una base corrompidos; de modo que nunca llegará a buen fin. Más adelante se insistirá en los principios verdaderos y aceptables de la mortificación. El odio al pecado en cuanto pecado, y no solo en cuanto hiere o inquieta, y el sentido del amor de Cristo en la cruz, están en el fondo de toda verdadera mortificación espiritual. Ahora bien, es cierto que aquello de que hablo procede del amor propio. Te pones con toda diligencia y empeño a mortificar tal concupiscencia o pecado; ¿cuál es la razón? Te inquieta, te ha quitado la paz, te llena el corazón de tristeza, angustia y temor; no tienes descanso a causa de ella. Sí; pero, amigo, has descuidado la oración o la lectura; has sido vano y descuidado en tu conducta en otras cosas que no eran de la misma naturaleza que la concupiscencia que te tiene perplejo. Esos no son pecados ni males menores que aquellos bajo los cuales gimes. Jesucristo derramó su sangre también por ellos. ¿Por qué no te pones también contra ellos? Si odiaras el pecado en cuanto pecado, todo mal camino, no estarías menos alerta contra todo lo que contrista e inquieta al Espíritu de Dios que contra lo que contrista e inquieta a tu propia alma. Es evidente que luchas contra el pecado solo por la angustia que te causa. Si tu conciencia pudiera estar tranquila bajo él, lo dejarías en paz. Si no te inquietara, no lo inquietarías tú a él. Ahora bien, ¿puedes pensar que Dios se unirá a esfuerzos tan hipócritas, que su Espíritu dará jamás testimonio de la traición y la falsedad de tu espíritu? ¿Piensas que te librará de lo que te tiene perplejo para que quedes libre para aquello que no menos lo contrista a él? No. Dice Dios: «Aquí hay uno que, si pudiera librarse de esta concupiscencia, nunca más volvería a oír de él; que luche con ella, o está perdido». Nadie piense hacer su propia obra si no quiere hacer la de Dios. La obra de Dios consiste en una obediencia universal; verse libres de la perplejidad presente es solo la obra de ellos. De ahí aquello del apóstol, 2 Corintios 7:1: «Limpiaos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios». Si queremos hacer algo, tenemos que hacerlo todo. Así pues, lo que es aceptado no es solo una oposición intensa a esta o aquella concupiscencia peculiar, sino una disposición y un temple del corazón universales y humildes, con vigilancia sobre todo mal y para el cumplimiento de todo deber.

(2.) ¿Cómo sabes si Dios no ha permitido que la concupiscencia que te ha tenido perplejo cobre fuerza en ti y poder sobre ti para castigarte por tus otras negligencias y por tu tibieza habitual en el andar delante de él; o, al menos, para despertarte a considerar tus caminos, a fin de que hagas una obra completa y un cambio a fondo en tu manera de andar con él?

La furia y el predominio de una concupiscencia particular son por lo común el fruto y el resultado de una conducta general descuidada y negligente, y ello por dos razones:—

[1.] Como su efecto natural, si se me permite decirlo así. La concupiscencia, como mostré en general, está en el corazón de todo hombre, aun del mejor, mientras vive; y no pienses que la Escritura habla en vano cuando dice que es sutil, astuta, artera, que seduce, atrae, combate, se rebela. Mientras un hombre vigila con diligencia su corazón, su raíz y su fuente — mientras, sobre toda cosa guardada, guarda su corazón, de donde manan los resultados de la vida y de la muerte —, la concupiscencia se marchita y muere en él. Pero si, por negligencia, hace una erupción en alguna dirección particular, se abre paso a los pensamientos por medio de los afectos, y desde ellos y por ellos quizá estalla en pecado abierto en la conducta, su fuerza se inclina por el camino que ha hallado, y es sobre todo por ese camino por donde apremia, hasta que, abierto el paso, atormenta e inquieta, y no es fácil de refrenar. Así, quizá, un hombre se vea obligado a luchar con tristeza todos sus días contra aquello que, con una vigilancia estricta y universal, podría haberse evitado fácilmente.

[2.] Como dije, Dios muchas veces lo permite para castigar nuestras otras negligencias; porque así como con los impíos los entrega a un pecado como juicio por otro, uno mayor como castigo de uno menor, o a uno que los sujetará más firme y seguramente por aquel del que quizá podrían haber obtenido liberación, así también con los suyos puede dejarlos, y los deja, a veces a algunas dolencias que los atormentan, ya sea para prevenir o para curar algún otro mal. Así fue soltado el mensajero de Satanás contra Pablo, para que «no se enalteciera por la grandeza de las revelaciones espirituales». ¿No fue una corrección de la vana confianza de Pedro el que fuese dejado para negar a su Maestro? Ahora bien, si este es el estado y la condición de la concupiscencia cuando prevalece, que Dios muchas veces le permite prevalecer así, al menos para amonestarnos y humillarnos, quizá para castigarnos y corregirnos por nuestro andar general suelto y descuidado, ¿es posible que se quite el efecto y continúe la causa, que la concupiscencia particular sea mortificada y la conducta general quede sin reformar? Así pues, el que quiera mortificar real, completa y aceptablemente cualquier concupiscencia que lo inquieta, cuide de ser igualmente diligente en todas las partes de la obediencia, y sepa que toda concupiscencia, toda omisión de un deber, es gravosa para Dios, aunque para él solo lo sea una. Mientras permanezca en el corazón la traición de consentir alguna negligencia, sin avanzar universalmente hacia toda perfección en la obediencia, el alma es débil, porque no da a la fe toda su obra; y egoísta, porque considera más la angustia del pecado que su inmundicia y su culpa; y vive bajo una constante provocación a Dios; de modo que no puede esperar ningún resultado consolador en ningún deber espiritual que emprenda, y mucho menos en este que consideramos, que requiere otro principio y otra disposición de espíritu para llevarse a cabo.