La oración abarca al hombre entero

“Henry Clay Trumbull proclamó lo Infinito en los términos de nuestro mundo, y lo Eterno en las formas de nuestra vida humana. Hace algunos años, en un transbordador, conocí a un caballero que le conocía, y le conté que, la última vez que había visto al Dr. Trumbull, quince días antes, este había hablado de él. ‘Ah, sí,’ dijo mi amigo, ‘era un gran cristiano, tan genuino, tan intenso. Estuvo en mi casa hace años y hablábamos sobre la oración.” “Pero, Trumbull,” dije yo, “no irás a decirme que si perdieras un lápiz orarías por ello y le pedirías a Dios que te ayudara a encontrarlo.” “Claro que sí; claro que sí,” fue su respuesta inmediata y entusiasta.’ Por supuesto que lo haría. ¿No era su fe algo real? Como el Salvador, expuso su doctrina con fuerza tomando una ilustración extrema para encarnar su principio, pero el principio era fundamental. Él confiaba en Dios en todo. Y el Padre honró la confianza de su hijo.”—Robert E. Speer.

La oración tiene que ver con el hombre entero. La oración abarca al hombre en todo su ser: mente, alma y cuerpo. Se necesita al hombre entero para orar, y la oración afecta al hombre entero en sus benditos resultados. Así como toda la naturaleza del hombre entra en la oración, así también todo cuanto pertenece al hombre es beneficiario de la oración. El hombre entero recibe beneficios en la oración. El hombre entero debe entregarse a Dios en la oración. Los mayores resultados en la oración llegan a aquel que se da a sí mismo, todo su ser, todo cuanto le pertenece, a Dios. Este es el secreto de la plena consagración, y esta es una condición de la oración eficaz, la clase de oración que produce los mayores frutos.

Los hombres de la antigüedad que obraron bien en la oración, que lograron las cosas más grandes, que movieron a Dios a hacer grandes obras, fueron aquellos que se habían entregado por entero a Dios en su oración. Dios quiere, y ha de tener, todo lo que hay en el hombre al responder a sus oraciones. Ha de tener hombres de corazón íntegro por medio de los cuales llevar a cabo sus propósitos y planes acerca de los hombres. Dios ha de tener hombres en su totalidad. Ningún hombre de doble ánimo puede presentarse. Ningún hombre vacilante puede ser usado. Ningún hombre con una lealtad dividida entre Dios, el mundo y el yo puede hacer la oración que se necesita.

La santidad es integridad, y por eso Dios quiere hombres santos, hombres de corazón íntegro y veraces, para su servicio y para la obra de la oración. “Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y ruego a Dios que todo vuestro espíritu, y alma, y cuerpo sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.” Estos son la clase de hombres que Dios quiere como caudillos de las huestes de Israel, y de estos se forma la clase de los que oran.

El hombre es una trinidad en uno, y sin embargo el hombre no es ni una trinidad ni una criatura doble cuando ora, sino una unidad. El hombre es uno en todo lo esencial y en todos los actos y actitudes de la piedad. Alma, espíritu y cuerpo han de unirse en todo lo que atañe a la vida y a la piedad. El cuerpo, ante todo, participa en la oración, pues adopta la actitud orante en la oración. La postración del cuerpo nos conviene al orar, tanto como la postración del alma. La actitud del cuerpo cuenta mucho en la oración, aunque es cierto que el corazón puede estar altivo y ensoberbecido, y la mente distraída y errante, y la oración una mera forma, aun cuando las rodillas estén dobladas en oración.

Daniel se arrodillaba tres veces al día en oración. Salomón se arrodilló en oración en la dedicación del templo. Nuestro Señor, en Getsemaní, se postró en aquella memorable ocasión de oración justo antes de ser entregado. Donde hay una oración ferviente y fiel, el cuerpo adopta siempre la forma más acorde con el estado del alma en aquel momento. En esa medida, el cuerpo se une al alma en la oración.

El hombre entero debe orar. El hombre entero —vida, corazón, temperamento, mente— está en ello. Todos y cada uno participan en el ejercicio de la oración. La duda, la doblez de ánimo, la división de los afectos, todo esto es ajeno al aposento. El carácter y la conducta, sin mancha, más blancos que la nieve, son poderosas potencias, y son las hermosuras más apropiadas para la hora del aposento y para las luchas de la oración.

Un intelecto leal debe unirse y añadir la energía y el fuego de su fe indudable e indivisa a esa clase de hora, la hora de la oración. Necesariamente la mente entra en la oración. Ante todo, orar exige pensamiento. El intelecto nos enseña que debemos orar. Mediante una reflexión seria de antemano, la mente se prepara para acercarse al trono de la gracia. El pensamiento precede a la entrada en el aposento y prepara el camino para la verdadera oración. Considera lo que se ha de pedir en la hora del aposento. La verdadera oración no deja a la inspiración del momento lo que serán las peticiones de esa hora. Así como orar es pedir algo concreto a Dios, así, de antemano, surge el pensamiento: “¿Qué he de pedir en esta hora?”. Todo pensamiento vano, malo y frívolo es eliminado, y la mente se entrega por entero a Dios, pensando en Él, en lo que se necesita y en lo que se ha recibido en el pasado. Por todas las señales, la oración, al apoderarse del hombre entero, no deja fuera a la mente. El primerísimo paso en la oración es mental. Los discípulos dieron ese primer paso cuando en cierta ocasión dijeron a Jesús: “Señor, enséñanos a orar”. Hemos de ser enseñados por medio del intelecto, y justamente en la medida en que el intelecto se entregue a Dios en la oración, podremos aprender bien y con prontitud la lección de la oración.

Pablo extiende la naturaleza de la oración sobre el hombre entero. Así ha de ser. Se necesita al hombre entero para abarcar, en sus simpatías semejantes a las de Dios, a toda la raza humana: las tristezas, los pecados y la muerte de la caída raza de Adán. Se necesita al hombre entero para caminar en paralelo con la alta y sublime voluntad de Dios en la salvación de la humanidad. Se necesita al hombre entero para permanecer junto a nuestro Señor Jesucristo como el único Mediador entre Dios y el hombre pecador. Esta es la doctrina que Pablo enseña en su manual de oración, en el segundo capítulo de su primera Epístola a Timoteo.

En ninguna parte aparece con tanta claridad que orar requiere al hombre entero, en todos los departamentos de su ser, como en esta enseñanza de Pablo. Se necesita al hombre entero para orar hasta que todas las tormentas que agitan su alma se aquieten en una gran calma, hasta que los vientos y las olas tempestuosos cesen como por un hechizo divino. Se necesita al hombre entero para orar hasta que crueles tiranos y gobernantes injustos sean transformados en su naturaleza y en su vida, así como en sus cualidades de gobierno, o hasta que dejen de gobernar. Se requiere al hombre entero en la oración hasta que eclesiásticos altivos, soberbios y carnales se vuelvan mansos, humildes y piadosos, hasta que la piedad y la gravedad rijan en la Iglesia y en el Estado, en el hogar y en los negocios, tanto en la vida pública como en la privada.

Orar es asunto propio del hombre, y hacen falta hombres varoniles para llevarlo a cabo. Orar es un asunto piadoso, y hacen falta hombres piadosos para hacerlo. Y son los hombres piadosos los que se entregan por entero a la oración. La oración es de vasto alcance en su influencia y en sus benditos efectos. Es un asunto intenso y profundo que trata con Dios y con sus planes y propósitos, y hacen falta hombres de corazón íntegro para llevarlo a cabo. Ningún esfuerzo a medio corazón, a medio entendimiento, a medio espíritu, sirve para este serio, importantísimo y celestial asunto. El corazón entero, el entendimiento entero, el espíritu entero, deben estar en el asunto de la oración, que tan poderosamente ha de afectar el carácter y el destino de los hombres.

La respuesta de Jesús al escriba, en cuanto a cuál era el primero y mayor mandamiento, fue la siguiente:

“El Señor nuestro Dios, el Señor uno es; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas.”

En una palabra, el hombre entero, sin reserva, debe amar a Dios. Así pues, se necesita a ese mismo hombre entero para hacer la oración que Dios requiere de los hombres. Todas las facultades del hombre deben ocuparse en ella. Dios no puede tolerar un corazón dividido en el amor que exige de los hombres, ni tampoco puede soportar a un hombre dividido en la oración.

En el Salmo ciento diecinueve, el salmista enseña esta misma verdad con estas palabras:

“Bienaventurados los que guardan sus testimonios, y con todo el corazón le buscan.”

Hacen falta hombres de corazón íntegro para guardar los mandamientos de Dios, y se requiere la misma clase de hombres para buscar a Dios. Estos son los que son tenidos por “bienaventurados”. Sobre estos hombres de corazón íntegro reposa la aprobación de Dios.

Aplicándose el caso más de cerca a sí mismo, el salmista hace esta declaración sobre su práctica: “Con todo mi corazón te he buscado; no me dejes desviar de tus mandamientos.”

Y más adelante, al darnos su oración por un corazón sabio y entendido, nos declara sus propósitos en cuanto a guardar la ley de Dios:

“Dame entendimiento, y guardaré tu ley, y la observaré de todo corazón.”

Así como se requiere un corazón entero entregado a Dios para obedecer con gozo y plenamente los mandamientos de Dios, así también se necesita un corazón entero para orar con eficacia.

Porque orar requiere al hombre entero, la oración no es tarea fácil. Orar es mucho más que simplemente doblar la rodilla y decir unas cuantas palabras de memoria.

“No basta con doblar la rodilla,
y decir palabras de oración;
el corazón con los labios ha de concordar,
o de lo contrario no oramos.”

Orar no es un ejercicio ligero e insignificante. Aunque a los niños se les debe enseñar a orar desde temprano, orar no es tarea de niños. La oración recurre a toda la naturaleza del hombre. La oración pone en juego todas las facultades de la naturaleza moral y espiritual del hombre. Esto es lo que explica en parte la oración de nuestro Señor descrita en Hebreos 5:7:

“El cual en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fué oído por su reverencial miedo.”

Basta un instante de reflexión para ver cómo semejante oración de nuestro Señor recurría poderosamente a todas las facultades de su ser, y ponía en ejercicio cada parte de su naturaleza. Esta es la oración que acerca el alma a Dios y que hace descender a Dios a la tierra.

El cuerpo, el alma y el espíritu son requeridos y puestos bajo tributo para la oración. David Brainerd deja esta constancia de su oración:

“Dios me capacitó para agonizar en oración hasta quedar empapado en sudor, aunque estaba a la sombra y en un lugar fresco.”

El Hijo de Dios, en Getsemaní, estaba en una agonía de oración que comprometía todo su ser:

“Y como llegó á aquel lugar, les dijo: Orad que no entréis en tentación. Y él se apartó de ellos como un tiro de piedra; y puesto de rodillas oró, diciendo: Padre, si quieres, pasa este vaso de mí; empero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y le apareció un ángel del cielo confortándole. Y estando en agonía, oraba más intensamente: y fué su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.” Lucas 22:40-44.

Aquí había una oración que ponía sus manos sobre cada parte de la naturaleza de nuestro Señor, que hacía brotar todas las facultades de su alma, de su mente y de su cuerpo. Esta era una oración que abarcaba al hombre entero.

Pablo conocía esta clase de oración. Al escribir a los cristianos de Roma, los exhorta a orar con él de esta manera:

“Os ruego, pues, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo, y por el amor del Espíritu, que luchéis juntamente conmigo en vuestras oraciones a Dios por mí.”

Las palabras “luchéis juntamente conmigo” hablan de la oración de Pablo y de cuánto ponía en ella. No es una petición dócil, no es cosa pequeña, esta clase de oración, este “luchar conmigo”. Es de la naturaleza de una gran batalla, un conflicto por ganar, una gran batalla que ha de librarse. El cristiano que ora, como el soldado, libra una lucha a vida o muerte. Su honor, su inmortalidad y la vida eterna están todos en ello. Esta es una oración como la del atleta que lucha por la victoria y por la corona, y como quien lucha cuerpo a cuerpo o corre una carrera. Todo depende de la fuerza que ponga en ella. Energía, ardor, presteza, cada facultad de su naturaleza está en ello. Cada facultad se aviva y se tensa hasta el extremo. La pequeñez, la tibieza, la debilidad y la pereza están todas ausentes.

Así como se necesita al hombre entero para orar con éxito, así también, a su vez, el hombre entero recibe los beneficios de tal oración. Como cada parte del complejo ser del hombre entra en la verdadera oración, así cada parte de esa misma naturaleza recibe bendiciones de Dios en respuesta a tal oración. Esta clase de oración compromete nuestro corazón indiviso, nuestro pleno consentimiento a ser del Señor, todos nuestros deseos.

Dios se encarga de que, cuando el hombre entero ora, a su vez el hombre entero sea bendecido. Su cuerpo participa del bien de la oración, pues mucha oración se hace específicamente por el cuerpo. El alimento y el vestido, la salud y el vigor corporal, vienen en respuesta a la oración. La acción mental clara, el pensamiento recto, un entendimiento iluminado y facultades de razonamiento seguras vienen de la oración. La guía divina significa que Dios mueve e impresiona de tal modo la mente, que tomamos decisiones sabias y seguras. “A los mansos guiará en el juicio.”

Más de un predicador que ora ha sido grandemente ayudado justamente en este punto. La unción del Santo que desciende sobre el predicador vigoriza la mente, suelta el pensamiento y da expresión. Esta es la explicación de aquellos tiempos pasados en que hombres de muy limitada educación tenían tan maravillosa libertad del Espíritu en la oración y en la predicación. Sus pensamientos fluían como una corriente de agua. Toda su maquinaria intelectual sentía el impulso de las benditas influencias del Espíritu Divino.

Y, por supuesto, el alma recibe grandes beneficios en esta clase de oración. Miles pueden dar testimonio de esta afirmación. Así que repetimos: como el hombre entero entra en juego en la verdadera, ferviente y eficaz oración, así el hombre entero —alma, mente y cuerpo— recibe los beneficios de la oración.