Se recomienda la devoción a las tres de la tarde, llamada en la Escritura la hora novena del día. El tema de la oración a esta hora es la resignación a la voluntad divina. Naturaleza y deber de la conformidad con la voluntad de Dios en todas nuestras acciones y propósitos

He recomendado ciertos temas para que sean la materia fija y principal de tus devociones en todas las horas de oración que ya hemos considerado.

Así, la acción de gracias y la ofrenda de ti mismo a Dios, en tus primeras oraciones de la mañana; a las nueve, la gran virtud de la humildad cristiana ha de ser la parte principal de tus peticiones. A las doce se te llama a orar por todas las gracias del amor universal y a avivarlo en tu corazón mediante aquellas intercesiones, generales y particulares, que tu propio estado y tu relación con otras personas parezcan exigir más particularmente de ti.

A esta hora de la tarde se te pide que consideres la necesidad de la resignación y de la conformidad con la voluntad de Dios, y que hagas de esta gran virtud la materia principal de tus oraciones.

No hay nada sabio, ni santo, ni justo, sino la gran voluntad de Dios. Esto es tan estrictamente verdadero, en el sentido más riguroso, como decir que nada es infinito y eterno sino Dios.

Ningún ser, por tanto, ni en el Cielo ni en la tierra, puede ser sabio, ni santo, ni justo, sino en la medida en que se conforma a esta voluntad de Dios. Es la conformidad con esta voluntad la que da virtud y perfección a los más altos servicios de los ángeles en el cielo; y es la conformidad con esa misma voluntad la que hace que las acciones ordinarias de los hombres en la tierra lleguen a ser un servicio aceptable a Dios.

Toda la naturaleza de la virtud consiste en conformarse a la voluntad de Dios, y toda la naturaleza del vicio en apartarse de ella. Todas las criaturas de Dios fueron creadas para cumplir su voluntad: el sol y la luna obedecen su voluntad por la necesidad de su naturaleza; los ángeles se conforman a su voluntad por la perfección de su naturaleza. Si quieres, pues, mostrar que no eres un rebelde y un apóstata del orden de la creación, has de obrar como los seres que están por encima y por debajo de ti; ha de ser el gran deseo de tu alma que la voluntad de Dios sea hecha por ti en la tierra como es hecha en el Cielo. Ha de ser el propósito firme y la intención de tu corazón no querer nada, no proyectar nada, no hacer nada, sino en la medida en que tengas razón para creer que es voluntad de Dios que así lo desees, lo proyectes y lo hagas.

Es tan justo y necesario vivir en este estado de corazón, pensar así de Dios y de ti mismo, como pensar que dependes en algo de él. Y es tan grande rebelión contra Dios pensar que tu voluntad puede alguna vez diferir de la suya como pensar que no has recibido de él la facultad de querer.

Has de considerarte, por tanto, como un ser que no tiene otra ocupación en el mundo que ser aquello que Dios requiere que seas; no tener disposiciones ni reglas propias, no buscar designios ni fines propios, sino ocupar algún lugar y desempeñar algún papel en estricta conformidad y agradecida resignación a la voluntad divina.

Pensar que eres tuyo, o que estás a tu propia disposición, es tan absurdo como pensar que te creaste a ti mismo y que puedes conservarte. Es un primer principio tan claro y necesario creer que eres así de Dios, que así le perteneces, y que has de obrar y padecerlo todo en agradecida resignación a su voluntad, como creer que en él «vivimos, y nos movemos, y somos». [Hechos 17:28]

La resignación a la voluntad divina significa una alegre aprobación y una agradecida aceptación de todo lo que viene de Dios. No basta con someterse pacientemente, sino que debemos recibir con agradecimiento y aprobar plenamente todo cuanto nos sucede por disposición de la providencia de Dios.

Porque no hay razón alguna por la que debamos ser pacientes que no sea una razón igual de buena y fuerte por la que debamos ser agradecidos. Si estuviéramos en manos de un médico sabio y bueno, que no pudiera equivocarse ni hacernos nada que no tendiera ciertamente a nuestro beneficio, no bastaría con ser pacientes y abstenernos de murmurar contra semejante médico; sino que sería tan gran falta de deber y de gratitud hacia él no estar contentos y agradecidos por lo que hacía como lo sería murmurar contra él.

Ahora bien, este es nuestro verdadero estado en relación con Dios: ni siquiera puede decirse que creemos en él a menos que lo creamos de una sabiduría infinita. Todo argumento, por tanto, a favor de la paciencia bajo lo que él dispone de nosotros, es un argumento igual de fuerte a favor de la aprobación y la gratitud por todo lo que nos hace. Y no se necesita más para disponernos a esta gratitud hacia Dios que una fe plena en él, en que es ese Ser de infinita sabiduría, amor y bondad.

Asiente tan solo a esta verdad del mismo modo que asientes a las cosas de las que no tienes duda alguna, y entonces aprobarás alegremente todo lo que Dios ya ha aprobado para ti.

Porque, así como no puedes en modo alguno estar contento con la conducta de una persona hacia ti sino porque es para tu bien, es sabia en sí misma y es efecto de su amor y su bondad para contigo, así también, cuando estés convencido de que Dios no solo hace lo que es sabio, bueno y bondadoso, sino lo que es efecto de una sabiduría y un amor infinitos en el cuidado de ti, te será tan necesario, mientras tengas esta fe, estar agradecido y contento con todo lo que Dios elige para ti como desear tu propia felicidad.

Por tanto, siempre que te encuentres dispuesto a la inquietud o a la murmuración por algo que es efecto de la providencia de Dios sobre nosotros, debes considerarte como alguien que niega o la sabiduría o la bondad de Dios. Porque toda queja supone necesariamente esto. Nunca te quejarías de tu vecino si no supusieras que puedes demostrar que su conducta hacia ti ha sido imprudente, injusta o poco amable.

Ahora bien, toda reflexión murmuradora e impaciente bajo la providencia de Dios es esa misma acusación contra Dios. Una queja supone siempre un mal trato.

De aquí puedes ver también la gran necesidad y la piedad de este estado agradecido del corazón, pues su falta implica acusar a Dios de carecer o de sabiduría o de bondad en lo que dispone de nosotros. No es, por tanto, un alto grado de perfección fundado en alguna sutileza poco común de pensamiento o en nociones refinadas, sino un principio sencillo, fundado en esta sencilla creencia: que Dios es un Ser de infinita sabiduría y bondad.

Ahora bien, esta resignación a la voluntad divina puede considerarse en dos aspectos: primero, en cuanto significa una agradecida aprobación de la providencia general de Dios sobre el mundo; segundo, en cuanto significa una agradecida aceptación de su providencia particular sobre nosotros.

Primero: todo hombre está obligado, por la ley de su creación y por el primer artículo de su credo, a consentir y reconocer la sabiduría y la bondad de Dios en su providencia general sobre todo el mundo. Ha de creer que es efecto de la gran sabiduría y bondad de Dios que el mundo mismo fuera formado en tal momento particular y de tal manera; que el orden general de la naturaleza, toda la estructura de las cosas, está ideado y formado de la mejor manera. Ha de creer que la providencia de Dios sobre los estados y los reinos, los tiempos y las estaciones, es toda para bien; que las revoluciones de los estados y los cambios de los imperios, el auge y la caída de las monarquías, las persecuciones, las guerras, las hambres y las pestes, son todos permitidos y conducidos por la providencia de Dios para el bien general del hombre en este estado de prueba.

Un hombre bueno ha de creer todo esto con la misma plenitud de asentimiento con que cree que Dios está en todo lugar, aunque ni ve ni puede comprender el modo de su presencia.

Es una noble magnificencia de pensamiento, una verdadera grandeza religiosa de ánimo, ser así afectado por la providencia general de Dios, admirando y engrandeciendo su sabiduría en todas las cosas; no murmurando nunca del curso del mundo ni del estado de las cosas, sino mirando todo lo que nos rodea, el cielo y la tierra, como un espectador complacido, y adorando aquella mano invisible que da leyes a todos los movimientos y encamina todos los acontecimientos a fines conformes a la más alta sabiduría y bondad.

Es muy común que la gente se permita gran libertad para hallar defectos en cosas que no tienen otra causa que Dios.

Cada cual cree que puede decir con justicia qué clima tan miserable y abominable le toca vivir. Este hombre te está diciendo a menudo qué día tan sombrío y maldito hace y qué estaciones tan intolerables tenemos. Otro piensa que tiene muy poco que agradecer a Dios, que apenas vale la pena vivir en un mundo tan lleno de cambios y revoluciones. Pero estas son disposiciones de gran impiedad, y muestran que la religión aún no tiene su asiento en el corazón de quienes las tienen.

Suena, en efecto, mucho mejor murmurar del curso del mundo o del estado de las cosas que murmurar de la Providencia; quejarse de las estaciones y del tiempo que quejarse de Dios; pero si estas cosas no tienen otra causa que Dios y su providencia, es una pobre distinción decir que solo te enojas con las cosas, y no con la Causa y el Director de ellas.

Cuán sagrada es toda la estructura del mundo, cómo todas las cosas han de considerarse de Dios y referirse a él, lo enseña plenamente nuestro bendito Señor en el caso de los juramentos: «Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello»; [Mateo 5:34-36] es decir, porque la blancura o la negrura de tu cabello no es tuya, sino de Dios.

Aquí ves que todas las cosas en todo el orden de la naturaleza, desde los cielos más altos hasta el cabello más pequeño, han de considerarse siempre, no por separado, tal como son en sí mismas, sino en alguna relación con Dios. Y si este es un buen razonamiento: no jurarás por la tierra, ni por una ciudad, ni por tu cabello, porque estas cosas son de Dios y en cierto modo le pertenecen, ¿no es exactamente el mismo razonamiento decir: no murmurarás de las estaciones de la tierra, del estado de las ciudades ni del cambio de los tiempos, porque todas estas cosas están en las manos de Dios, lo tienen a él por Autor y son dirigidas y gobernadas por él hacia los fines más conformes a su sabia providencia?

Si piensas que puedes murmurar del estado de las cosas sin murmurar de la Providencia, o quejarte de las estaciones sin quejarte de Dios, oye lo que dice además nuestro bendito Señor acerca de los juramentos: «El que jura por el altar, jura por él y por todo lo que está sobre él; y el que jura por el templo, jura por aquel que lo habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por aquel que está sentado sobre él». [Mateo 23:20-22]

Ahora bien, ¿no nos obliga claramente esta Escritura a razonar de esta manera? El que murmura del curso del mundo murmura de Dios, que gobierna el curso del mundo. El que se queja de las estaciones y del tiempo, y habla con impaciencia de los tiempos y los acontecimientos, se queja y habla con impaciencia de Dios, que es el único Señor y Gobernador de los tiempos, las estaciones y los acontecimientos.

Así pues, como cuando pensamos en Dios mismo no hemos de tener otros sentimientos que de alabanza y acción de gracias, así también, cuando miramos las cosas que están bajo la dirección de Dios y gobernadas por su providencia, hemos de recibirlas con las mismas disposiciones de alabanza y gratitud.

Y aunque no hemos de pensar que todas las cosas que la providencia de Dios permite son rectas, justas y lícitas —porque entonces nada podría ser injusto, ya que nada sucede sin su permiso—, debemos, sin embargo, adorar a Dios en las mayores calamidades públicas y en las persecuciones más dolorosas, como cosas que Dios consiente, al igual que las pestes y las hambres, para fines conformes a su sabiduría y a su gloria en el gobierno del mundo.

No hay nada más conforme a la piedad de una criatura racional, ni al espíritu de un cristiano, que aprobar, admirar y glorificar así a Dios en todos los actos de su providencia general, considerando el mundo entero como su familia particular y todos los acontecimientos como dirigidos por su sabiduría.

Todos parecen admitir como verdad innegable que todas las cosas han de ser como a Dios le place; ¿y no basta esto para que cada hombre se complazca en ellas? ¿Y cómo puede un hombre quejarse malhumoradamente de algo que es efecto de la Providencia, sino mostrando que su propia voluntad y su propia sabiduría pesan más en él que la voluntad y la sabiduría de Dios? ¿Y qué puede decirse que la religión ha hecho por un hombre cuyo corazón está en tal estado?

Porque, si no puede dar gracias a Dios y alabarlo tanto en las calamidades y los sufrimientos como en la prosperidad y la dicha, está tan lejos de la piedad de un cristiano como lo está de la caridad de un cristiano el que solo ama a los que le aman. Porque dar gracias a Dios solo por las cosas que te agradan no es más un verdadero acto de piedad que creer solo lo que ves es un acto de fe.

La resignación y la acción de gracias a Dios solo son actos de piedad cuando son actos de fe, de confianza y de seguridad en la bondad divina.

La fe de Abraham fue un acto de verdadera piedad, porque no se detuvo ante ninguna dificultad ni se alteró o disminuyó por ninguna apariencia humana. Primero lo llevó, contra toda apariencia de dicha, lejos de su parentela y de su tierra, a una tierra extraña, sin saber adónde iba. Después le hizo, contra todas las apariencias de la naturaleza, cuando su cuerpo estaba ya muerto, siendo de casi cien años, apoyarse en la promesa de Dios, plenamente convencido de que lo que Dios había prometido, era también poderoso para hacerlo. Fue esta misma fe la que, contra tantos alegatos de la naturaleza y tantas apariencias de la razón, le movió a ofrecer a Isaac, «pensando que Dios era poderoso para levantarlo aun de entre los muertos». [Hebreos 11:17, 19]

Ahora bien, esta fe es el verdadero modelo de la resignación cristiana a la voluntad divina: has de dar gracias a Dios y alabarlo, no solo por las cosas que te son agradables, que tienen apariencia de dicha y de consuelo, sino también cuando, como Abraham, eres llamado a dejar toda apariencia de consuelo para ser peregrino en tierra extraña, para desprenderte de un hijo único; estando tan plenamente convencido de la bondad divina en todas las cosas que te suceden como lo estaba Abraham de la promesa divina cuando había la menor apariencia de que se cumpliera.

Esta es la verdadera resignación cristiana a Dios, que no requiere para sostenerse más que una seguridad de la bondad de Dios tan sencilla como la que Abraham tenía de su veracidad. Y si te preguntas qué razón mayor tenía Abraham para fiarse de la veracidad divina que la que tienes tú para fiarte de la bondad divina, hallarás que no puede darse ninguna.

No puedes, por tanto, considerar esto como un grado de perfección innecesariamente elevado, puesto que su falta implica la falta, no de nociones elevadas, sino de una fe sencilla y ordinaria en las doctrinas más ciertas tanto de la religión natural como de la revelada.

Basta esto en cuanto a la resignación a la voluntad divina, en cuanto significa una agradecida aprobación de la providencia general de Dios; ahora ha de considerarse en cuanto significa una agradecida aceptación de la providencia particular de Dios sobre nosotros.

Todo hombre ha de considerarse a sí mismo como objeto particular de la providencia de Dios, bajo el mismo cuidado y la misma protección de Dios que si el mundo hubiera sido hecho solo para él. No es por casualidad que un hombre nace en tal tiempo, de tales padres, y en tal lugar y condición. Es tan cierto que cada alma entra en el cuerpo en tal tiempo y en tales circunstancias por expresa disposición de Dios, conforme a algunos propósitos de su voluntad y para algunos fines particulares; esto es tan cierto como que es por expresa disposición de Dios que algunos seres son ángeles y otros son hombres.

Es tan obra del consejo y del propósito eterno de Dios que tú nacieras en tu estado particular, y que Isaac fuera hijo de Abraham, como que Gabriel fuera un ángel e Isaac un hombre.

Las Escrituras nos aseguran que fue por designio divino que nuestro bendito Salvador nació en Belén, y en tal tiempo. Ahora bien, aunque se debió a la dignidad de su persona y a la gran importancia de su nacimiento que se declarara al mundo tanto del consejo divino acerca del tiempo y del modo de ese nacimiento, estamos igualmente seguros, por las mismas Escrituras, de que el tiempo y el modo en que cada hombre viene al mundo responden a algunos propósitos eternos y a la dirección de la providencia divina, y en un tiempo, un lugar y unas circunstancias que Dios dirige y gobierna para fines particulares de su sabiduría y de su bondad.

De esto estamos tan seguros, por una revelación clara, como podemos estarlo de cualquier cosa. Porque si se nos dice que ni un pajarillo cae a tierra sin nuestro Padre celestial, ¿puede algo enseñarnos con más fuerza que seres mucho mayores, como las almas humanas, no vienen al mundo sin el cuidado y la dirección de nuestro Padre celestial? Si se dice: «Aun vuestros cabellos están todos contados», ¿no es para enseñarnos que nada, ni las cosas más pequeñas que puedan imaginarse, nos sucede por casualidad? Pero si las cosas más pequeñas que podemos concebir se declaran bajo la dirección divina, ¿necesitamos, o podemos, que se nos enseñe con más claridad que las cosas más grandes de la vida, como el modo de nuestra venida al mundo, nuestros padres, el tiempo y las demás circunstancias de nuestro nacimiento y condición, son todas conforme a los propósitos eternos, la dirección y la disposición de la providencia divina?

Cuando los discípulos hicieron esta pregunta a nuestro bendito Señor acerca del ciego, diciendo: «Rabí, ¿quién pecó, este o sus padres, para que naciese ciego?», aquel que era la eterna Sabiduría de Dios dio esta respuesta: «Ni este pecó, ni sus padres; mas para que las obras de Dios se manifiesten en él». [Juan 9:2-3] Con ello declaraba claramente que las circunstancias particulares del nacimiento de cada hombre, el cuerpo que recibe y la condición y estado de vida en que nace, están dispuestos por una Providencia secreta que dirige todas las cosas a sus tiempos y sazones particulares y a su modo de existir, para que la sabiduría y las obras de Dios se manifiesten en todas ellas.

Puesto que es, pues, tan cierto que somos lo que somos en cuanto al nacimiento, al tiempo y a la condición en que entramos en el mundo; puesto que todo lo que hay de particular en nuestro estado es efecto de la providencia particular de Dios sobre nosotros y está destinado a algunos fines particulares, tanto de su gloria como de nuestra propia felicidad, estamos llamados, por las mayores obligaciones de gratitud, a conformar y resignar nuestra voluntad a la voluntad de Dios en todos estos aspectos: aprobando y aceptando con agradecimiento todo lo que hay de particular en nuestro estado; alabando y glorificando su Nombre por haber nacido de tales padres y en tales circunstancias de estado y condición; plenamente seguros de que fue por algunas razones de infinita sabiduría y bondad que nacimos así en tales estados particulares de vida.

Si el hombre antes mencionado nació ciego para que las obras de Dios se manifestasen en él, ¿no tenía gran razón para alabar a Dios por haberlo designado, de un modo tan particular, para ser instrumento de su gloria? Y si una persona nace aquí y otra allá; si a una le tocan riquezas y a otra la pobreza; si una recibe su carne y su sangre de estos padres y otra de aquellos, para fines tan particulares como aquellos para los que ese hombre nació ciego, ¿no tienen todos la mayor razón para bendecir a Dios y estar agradecidos por su estado y condición particulares, puesto que todo lo que hay de particular en ellos está tan directamente destinado a la gloria de Dios y a su propio bien como la ceguera particular de aquel hombre que nació así para que las obras de Dios se manifestasen en él?

¡Qué idea tan noble nos da esto de la omnisciencia divina que preside el mundo entero y gobierna una cadena y una combinación tan larga de aparentes accidentes y casualidades en provecho común y particular de todos los seres! De modo que todas las personas, en tan maravillosa variedad de causas, accidentes y acontecimientos, vengan a parar en aquellos estados particulares que fueron previstos y preordenados para su mayor provecho, y de manera que sean lo más útiles posible a los fines sabios y gloriosos del gobierno de Dios sobre todo el mundo.

Si hubieras sido otra cosa que lo que eres, habrías estado, considerándolo todo, provisto con menos sabiduría que ahora: te habrían faltado algunas circunstancias y condiciones que son las más adecuadas para hacerte feliz a ti mismo y útil a la gloria de Dios.

Si pudieras ver todo lo que Dios ve, toda esa dichosa cadena de causas y motivos que han de moverte e invitarte a un recto curso de vida, verías algo que te haría amar el estado en que te encuentras como más adecuado para ti que cualquier otro.

Pero, como no puedes verlo, es precisamente aquí donde tu fe cristiana y tu confianza en Dios han de ejercitarse, y hacerte tan reconocido y agradecido por la dicha de tu estado como si vieras con tus propios ojos todo lo que contribuye a ella.

Pero si este es el caso de todo hombre en el mundo, bendecido así con algún estado particular que es el más conveniente para él, ¡cuán razonable es que cada hombre quiera lo que Dios ya ha querido para él! ¡Y que, con una fe piadosa y una confianza en la bondad divina, adore y engrandezca agradecido esa sabia providencia que, está seguro, ha hecho por él la mejor elección de aquellas cosas que él no podía elegir por sí mismo!

Toda inquietud por nuestro propio estado se funda en compararlo con el de otras personas, lo cual es tan irrazonable como si un hombre enfermo de hidropesía se enojara con quienes le recetan cosas distintas de las que se recetan a las personas sanas. Porque todos los diferentes estados de la vida son como los diferentes estados de las enfermedades: lo que es remedio para un hombre en su estado puede ser veneno para otro.

De modo que murmurar porque no eres como algunos otros es como si un hombre que padece una enfermedad murmurara de que no lo tratan como a otro que padece otra distinta; cuando, si se hiciera su voluntad, lo mataría aquello mismo que será la curación del otro.

Exactamente así ocurre en las diversas condiciones de la vida: si te entregas a la inquietud o te quejas de algo de tu estado, puedes, por lo que sabes, ser tan ingrato con Dios que murmures precisamente de aquello que ha de ser la causa de tu salvación. Si tuvieras en tu poder conseguir aquello cuya falta te parece tan penosa, quizá fuera precisamente lo que, más que ninguna otra cosa, te expondría a la condenación eterna.

De modo que, ya consideremos la infinita bondad de Dios, que no puede elegir mal para nosotros, ya nuestra propia gran ignorancia de lo que más nos conviene, nada puede haber tan razonable y piadoso como no tener otra voluntad que la de Dios, y no desear nada para nosotros, en nuestra persona, nuestro estado y nuestra condición, sino aquello que la buena providencia de Dios nos señala.

Además, así como la buena providencia de Dios nos introduce en el mundo, en los estados y condiciones de vida que más nos convienen, así la misma sabiduría infalible ordena todos los acontecimientos y cambios en todo el curso de nuestra vida de tal manera que sean los medios más adecuados para ejercitar y perfeccionar nuestra virtud.

Nada nos daña, nada nos destruye, sino el mal uso de la libertad que Dios nos ha confiado.

Estamos tan seguros de que nada nos sucede por casualidad como de que el mundo mismo no fue hecho por casualidad; estamos tan ciertos de que todas las cosas suceden y nos ayudan a bien como de que Dios es la bondad misma. De modo que un hombre tiene tanta razón para querer todo lo que le sucede, porque Dios lo quiere, como para pensar que es más sabio aquello que dirige una sabiduría infinita.

Esto no es engañarnos ni adormecernos con un falso contento o una dicha imaginaria, sino una satisfacción fundada en una certeza tan grande como el ser y los atributos de Dios.

Porque, si acertamos al creer que Dios obra sobre nosotros con infinita sabiduría y bondad, no podemos llevar demasiado lejos nuestras nociones de conformidad y resignación a la voluntad divina; ni podemos jamás engañarnos al pensar que es lo mejor para nosotros aquello que Dios ha traído sobre nosotros.

Porque la providencia de Dios no interviene más en el gobierno de la noche y el día y en la variedad de las estaciones que en el curso común de los acontecimientos que parecen depender más de la mera voluntad de los hombres. De modo que es estrictamente justo considerar todos los accidentes y cambios del mundo, todas las diversas vueltas y alternativas de tu propia vida, como efectos tan verdaderos de la providencia divina como la salida y la puesta del sol o la alternancia de las estaciones del año. Así pues, como has de adorar siempre la sabiduría de Dios en la dirección de estas cosas, es el mismo deber razonable engrandecer siempre a Dios como Director igual de todo lo que te sucede en el curso de tu propia vida.

Siendo esta santa resignación y conformidad de tu voluntad con la voluntad de Dios hasta tal punto el verdadero estado de la piedad, espero que juzgarás conveniente hacer de esta hora de oración un tiempo constante de acudir a Dios en busca de un don tan grande; para que, orando así constantemente por él, tu corazón quede habitualmente dispuesto hacia él y siempre en disposición de mirarlo todo como de Dios y de considerarlo a él en todo; para que así todo lo que te acontezca sea recibido con espíritu de piedad y convertido en medio de ejercitar alguna virtud.

No hay nada que gobierne tan poderosamente el corazón, que nos mueva con tanta fuerza a acciones sabias y razonables, como un verdadero sentido de la presencia de Dios. Pero, como no podemos ver ni comprender la esencia de Dios, nada nos mantendrá tan constantemente bajo un vivo sentido de la presencia de Dios como esta santa resignación que todo se lo atribuye a él y todo lo recibe como venido de él.

Si pudiéramos ver un milagro de Dios, ¡cómo se llenarían nuestros pensamientos de un santo temor y veneración de su presencia! Pero si consideramos todas las cosas como obra de Dios, ya por su orden, ya por su permiso, entonces las cosas comunes nos afectarán como afectarían a quienes vieran un milagro.

Porque, así como en un milagro no hay nada que te conmueva sino que es una acción de Dios y anuncia su presencia, así, cuando consideres a Dios obrando en todas las cosas y en todos los acontecimientos, todas las cosas se te harán venerables, como milagros, y te llenarán de los mismos sentimientos reverentes de la presencia divina.

Ahora bien, no has de reservar el ejercicio de esta disposición piadosa para tiempos u ocasiones particulares, ni imaginar cuán resignado estarás ante Dios si sobrevinieran tales o cuales pruebas. Porque eso es entretenerte con la noción o la idea de la resignación en lugar de la virtud misma.

No te complazcas, pues, pensando con cuánta piedad obrarías y te someterías a Dios en una peste, en una hambruna o en una persecución, sino aplícate a la perfección del día presente; y ten por seguro que la mejor manera de mostrar un verdadero celo es hacer de las cosas pequeñas ocasiones de gran piedad.

Comienza, pues, por los asuntos más pequeños y las ocasiones más ordinarias, y acostumbra tu mente al ejercicio diario de esta disposición piadosa en los sucesos más humildes de la vida. Y cuando un desprecio, una afrenta, una pequeña injuria, una pérdida o una decepción, o los sucesos más pequeños de cada día, eleven continuamente tu mente a Dios en actos adecuados de resignación, entonces podrás esperar con razón que serás contado entre los que están resignados y agradecidos a Dios en las mayores pruebas y aflicciones.