لأجل موعد الآب

اليوم التاسع والعشرون. انتظار الله: لأجل موعد الآب.

«اوصاهم ان لا يبرحوا من اورشليم بل ينتظروا موعد الآب.»—أعمال 1:4.

إذ تكلمنا عن القديسين الذين كانوا في أورشليم عند ميلاد المسيح، ومعهم سمعان وحنة، رأينا كيف أنه، وإن كان الفداء الذي انتظروه قد جاء، فإن الدعوة إلى الانتظار ليست أقل إلحاحا اليوم مما كانت حينئذ. فنحن ننتظر الإعلان الكامل فينا لما جاءهم هم، ولكنهم بالكاد استطاعوا أن يدركوه. وهكذا الأمر في انتظار موعد الآب. فمن وجه، لا يمكن أن يأتي التتميم مرة أخرى كما جاء في يوم الخمسين. ومن وجه آخر، وذلك بحقيقة عميقة كما كان الأمر مع التلاميذ الأولين، نحتاج كل يوم أن ننتظر الآب ليتمم موعده فينا.

ليس الروح القدس أقنوما متميزا عن الآب بالطريقة التي يتميز بها شخصان على الأرض. فالآب والروح لا يكونان قط أحدهما بمعزل عن الآخر ولا منفصلين: الآب دائما في الروح؛ والروح لا يعمل شيئا إلا كما يعمل الآب فيه. وفي كل لحظة، الروح عينه الذي فينا هو في الله أيضا، ومن كان أشد امتلاء من الروح فهو أول من ينتظر الله بأشد جدية، ليتمم موعده أكثر، وليؤيده بعد بقوة بروحه في الإنسان الباطن. فالروح الذي فينا ليس قوة تحت تصرفنا. ولا هو قوة مستقلة تعمل بمعزل عن الآب والابن. بل الروح هو حضور الآب الحي الحقيقي وقوته العاملة فينا، ولذلك فإن من يعرف أن الروح فيه هو بالضبط من ينتظر الآب لأجل الإعلان الكامل والاختبار الكامل لما هي سكنى الروح، ولأجل ازدياده وفيضه أكثر فأكثر.

انظر هذا في الرسل. فقد امتلأوا من الروح في يوم الخمسين. ولما رجعوا بعد قليل من المجمع، حيث نهوا عن الكرازة، وصلوا من جديد لينالوا مجاهرة ليتكلموا باسمه — كان نزول جديد للروح القدس هو تتميم الآب الجديد لموعده.

وفي السامرة، بالكلمة والروح، اهتدى كثيرون، وامتلأت المدينة كلها فرحا. وعند صلاة الرسل تمم الآب الموعد مرة أخرى. وهكذا أيضا للجماعة المنتظرة — «نحن جميعا حاضرون امام الله» — في بيت كرنيليوس. وهكذا أيضا في أعمال 13. فحين صلى رجال ممتلئون من الروح وصاموا، تمم موعد الآب من جديد، وأعطيت قيادة الروح من السماء: «افرزوا لي برنابا وشاول.»

وهكذا أيضا نجد بولس في رسالة أفسس يصلي لأجل الذين ختموا بالروح، أن يعطيهم الله روح الاستنارة. ثم بعد ذلك، أن يعطيهم بحسب غنى مجده أن يتأيدوا بالقوة بروحه في الإنسان الباطن.

لم يكن الروح المعطى في يوم الخمسين شيئا تخلى عنه الله في السماء وأرسله بعيدا من السماء إلى الأرض. فالله لا يعطي، ولا يستطيع أن يعطي، شيئا على ذلك النحو. فحين يعطي نعمة، أو قوة، أو حياة، إنما يعطيها ببذل ذاته ليعملها — وكل ذلك لا ينفصل عنه. (انظر الملاحظة عن كتاب لو، قوة الروح القدس، في آخر هذا المجلد.) فكم بالحري الروح القدس. إنه الله، حاضرا وعاملا فينا: والموقف الحقيقي الذي فيه نستطيع أن نعول على ذلك العمل بقوة لا تنقطع، هو إذ نحن، مسبحين لأجل ما لنا، ننتظر بلا انقطاع أن يتمم موعد الآب بقوة أعظم بعد.

فما أعظم المعنى الجديد والموعد الجديد اللذين يعطيهما هذا لحياة انتظارنا! إنه يعلمنا أن نحفظ دائما ذلك الموضع الذي لبث فيه التلاميذ عند موطئ قدمي العرش. ويذكرنا أنه، كما كانوا عاجزين عن مواجهة أعدائهم أو الكرازة لأعداء المسيح حتى لبسوا قوة، كذلك نحن أيضا لا نقوى في حياة الإيمان ولا في عمل المحبة إلا إذ نكون في اتصال مباشر بالله والمسيح، وهما يحفظان حياة الروح فينا. ويؤكد لنا أن الله الكلي القدرة سيعمل فينا، بالمسيح الممجد، قوة تستطيع أن تجري أمورا غير متوقعة، أمورا مستحيلة. آه! ماذا عساها تعجز الكنيسة عن صنعه حين يتعلم أعضاؤها فرادى أن يحيوا حياتهم في انتظار الله، وحين يجتمعون معا، وقد بذلوا في نار المحبة كل ما للذات وللعالم، فيتحدون في الانتظار بنفس واحدة لموعد الآب، ذلك الموعد الذي تمم مرة بمجد عظيم، ولكنه لم ينفد بعد.

تعال ولنسكن كل واحد منا أمام العظمة التي لا تدرك لهذا الرجاء: الآب ينتظر ليملأ الكنيسة من الروح القدس. وهو راغب أن يملأني أنا، فليقل كل واحد.

وبهذا الإيمان، فليأت على النفس صمت وخوف مقدس، وهي تنتظر في سكون لتستوعب ذلك كله. ولتصر الحياة أكثر فأكثر فرحا عميقا في رجاء التتميم المتزايد الكمال لموعد الآب.

«انما للّه انتظري يا نفسي!»