الخدمة المُصلّية ناجحة

إن السبب الرئيسي لهزالي وعدم إثماري يرجع إلى تقاعسٍ عن الصلاة لا يمكن تفسيره. أستطيع أن أكتب أو أقرأ أو أحادِث أو أسمع بقلبٍ مستعد؛ أما الصلاة فهي أكثر روحانيةً وأعمق باطنيةً من كل هذه، وكلما كان الواجب أكثر روحانية كان قلبي الجسدي أميَل إلى النفور منه. الصلاة والصبر والإيمان لا تخيب أبداً. لقد تعلمت منذ زمنٍ بعيد أنني إن كان لي أن أصير خادماً، فلا بد أن يصنعني الإيمان والصلاة كذلك. وحين أجد قلبي مهيّأً حرّاً للصلاة، يصير كل شيءٍ آخر سهلاً نسبياً.—ريتشارد نيوتن

يمكن أن يُوضَع كبديهيةٍ روحية أن الصلاة في كل خدمةٍ ناجحة حقاً قوةٌ ظاهرة مُهيمِنة — ظاهرة مُهيمِنة في حياة الواعظ، ظاهرة مُهيمِنة في الروحانية العميقة لعمله. قد تكون الخدمة خدمةً عميقة الفكر بلا صلاة؛ وقد يحصّل الواعظ الشهرة والذيوع بلا صلاة؛ وقد تُدار كل آلة حياة الواعظ وعمله بلا زيت الصلاة، أو بما يكاد لا يكفي لتزييت تِرسٍ واحد؛ لكن ما من خدمةٍ يمكن أن تكون روحية، تحقّق القداسة في الواعظ وفي شعبه، ما لم تُجعَل الصلاة قوةً ظاهرة مُهيمِنة.

الواعظ الذي يصلّي حقاً يُدخِل الله في العمل. فالله لا يأتي إلى عمل الواعظ كأمرٍ مُسلَّم به أو على أساس مبادئ عامة، بل يأتي بالصلاة وبإلحاحٍ خاص. وأن الله سيُوجَد لنا في اليوم الذي نطلبه فيه بكل القلب أمرٌ صادقٌ على الواعظ كما هو صادقٌ على التائب. الخدمة المُصلّية هي وحدها الخدمة التي تُدخِل الواعظ في تعاطفٍ مع الناس. فالصلاة توحّد بالإنسان توحيدها بالله في جوهر الأمر. والخدمة المُصلّية هي وحدها الخدمة المؤهَّلة للمناصب والمسؤوليات الرفيعة التي للواعظ. فالكليات والعِلم والكتب واللاهوت والوعظ لا تصنع واعظاً، أما الصلاة فتصنعه. لقد كان تكليف الرسل بالكرازة صفحةً بيضاء حتى مُلئت بعيد الخمسين الذي أتت به الصلاة. الخادم المُصلّي قد تجاوز مناطق الشعبية، وتجاوز رجل الشؤون العابرة والعلمانيات وجاذبية المنبر؛ تجاوز المنظِّم الكنسي أو القائد إلى منطقةٍ أسمى وأقوى، منطقة الروح. القداسة هي ثمرة عمله؛ والقلوب والحيوات المتجلّية تُبرِز حقيقة عمله وصدقه وطبيعته الجوهرية. الله معه. خدمته ليست مبنية على مبادئ عالمية أو سطحية. إنه مُمتلئٌ عمقاً ومُتعلِّمٌ عمقاً في أمور الله. إن مناجاته الطويلة العميقة مع الله من أجل شعبه، وألم روحه المصارِعة، قد توّجاه أميراً في أمور الله. أما برودة المُحترِف المجرّد فقد ذابت منذ زمنٍ بعيد تحت حرارة صلاته.

إن النتائج السطحية لكثيرٍ من الخدمات، وموات غيرها، إنما تُوجَد في انعدام الصلاة. لا يمكن لخدمةٍ أن تنجح دون صلاةٍ كثيرة، ولا بد أن تكون هذه الصلاة أساسية، دائمة الثبات، دائمة التزايد. ينبغي أن يكون النص والعظة ثمرة الصلاة. وينبغي أن يكون المكتب مغموراً بالصلاة، وأن تكون كل واجباته مُشبَعة بالصلاة، وروحه كلها روح الصلاة. «يؤسفني أنني صلّيت قليلاً هكذا»، كانت هذه ندامة أحد مختاري الله على فراش موته، ندامةً حزينةً مؤسفة لواعظ. «أريد حياةً من صلاةٍ أعظم وأعمق وأصدق»، قال رئيس الأساقفة الراحل تِيت. فليت كلٌّ منا يقول هذا، وليت كلٌّ منا يحصّله.

لقد تميّز وعّاظ الله الحقيقيون بسمةٍ عظيمة واحدة: كانوا رجال صلاة. ومع اختلافهم في أمورٍ كثيرة غالباً، كان لهم دائماً مركزٌ مشترك. ربما انطلقوا من نقاطٍ مختلفة، وساروا في طرقٍ مختلفة، لكنهم التقوا عند نقطةٍ واحدة: كانوا واحداً في الصلاة. كان الله بالنسبة لهم مركز الجذب، وكانت الصلاة هي الدرب المؤدّي إلى الله. لم يصلِّ هؤلاء الرجال أحياناً، ولا قليلاً في أوقاتٍ منتظمة أو متفرقة؛ بل صلّوا حتى دخلت صلواتهم في طباعهم وصاغتها؛ صلّوا حتى أثّروا في حياتهم وحياة غيرهم؛ صلّوا حتى صنعوا تاريخ الكنيسة وأثّروا في مجرى الأزمنة. أمضوا وقتاً كثيراً في الصلاة، لا لأنهم كانوا يرقبون الظل على المِزولة أو العقارب على الساعة، بل لأنها كانت لديهم أمراً بالغ الأهمية وآسِراً حتى إنهم بالكاد كانوا يقدرون على التوقف.

كانت الصلاة لهم ما كانت لبولس، جهاداً بمساعي النفس الحارّة؛ وما كانت ليعقوب، مصارعةً وغَلَبة؛ وما كانت للمسيح، «صراخاً شديداً ودموعاً». لقد «صلّوا في كل وقتٍ بكل صلاةٍ وطِلبة في الروح، وساهرين لهذا بعينه بكل مواظبة». وكانت «صلاة البارّ الحارّة» أقوى سلاحٍ لأقوى جنود الله. أما القول في شأن إيليا — إنه «كان إنساناً تحت الآلام مثلنا، وصلّى صلاةً أن لا تمطر، فلم تمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر. ثم صلّى أيضاً، فأعطت السماء مطراً وأخرجت الأرض ثمرها» — فيشمل جميع الأنبياء والوعّاظ الذين حرّكوا جيلهم لله، ويُظهِر الأداة التي بها صنعوا عجائبهم.