الوعّاظ يحتاجون إلى صلوات الشعب

لو أنّ بعض المسيحيين الذين ما فتئوا يتذمّرون من خدّامهم قلّلوا من القول والفعل أمام الناس، وبذلوا كل قوّتهم في الصراخ إلى الله من أجل خدّامهم — لو أنهم، إن صحّ التعبير، نهضوا واقتحموا السماء بصلواتهم المتواضعة الحارّة التي لا تنقطع لأجلهم — لكانوا أقربَ بكثيرٍ إلى النجاح. — جوناثان إدواردز

على نحوٍ ما، هجرت الناسُ عادةَ الصلاة على وجه الخصوص من أجل الواعظ، أو استخفّت بها. وقد سمعناها أحيانًا تُتَّهم بأنها انتقاصٌ من الخدمة، إذ هي إعلانٌ علنيٌّ من فاعليها بعدم كفاءة الخدمة. ولعلّها تجرح كبرياء العلم والاكتفاء الذاتي، وهذان جديران بأن يُجرَحا ويُوبَّخا في خدمةٍ بلغ بها التقصير أن سمحت بوجودهما.

الصلاة، بالنسبة إلى الواعظ، ليست مجرّد واجبٍ مهنيٍّ ولا امتيازٍ فحسب، بل هي ضرورة. فليس الهواء ألزمَ للرئتين من الصلاة للواعظ. من الضروريّ ضرورةً مطلقةً أن يصلّي الواعظ. ومن الضروريّ ضرورةً مطلقةً أن يُصلَّى من أجل الواعظ. وهاتان القضيّتان مقترنتان في وحدةٍ لا ينبغي أن تعرف أيَّ طلاق: على الواعظ أن يصلّي؛ وعلى الواعظ أن يُصلَّى من أجله. سيتطلّب الأمرُ كلَّ ما يقدر أن يصلّيه، وكلَّ ما يستطيع أن يُحصِّله من صلوات الآخرين، ليواجه المسؤوليات المرعبة وينال أعظمَ نجاحٍ وأصدقَه في عمله العظيم. والواعظ الحقيقي، بعد أن يُنمّي في نفسه روحَ الصلاة وحقيقتَها في أشدّ صورهما، يشتهي بشهوةٍ عظيمةٍ صلوات شعب الله.

كلما ازداد الإنسانُ قداسةً، ازداد تقديرُه للصلاة؛ وازداد وضوحًا لديه أنّ الله يبذل ذاتَه للمصلّين، وأنّ مقدار إعلان الله للنفس هو بمقدار صلاة النفس المشتاقة المُلِحّة إلى الله. لا يجد الخلاصُ سبيلَه قط إلى قلبٍ خالٍ من الصلاة. ولا يثبت الروح القدس قط في روحٍ خاليةٍ من الصلاة. ولا يبني الوعظُ قط نفسًا خاليةً من الصلاة. والمسيح لا يعرف شيئًا عن مسيحيين بلا صلاة. ولا يمكن أن يُذاع الإنجيلُ بواعظٍ خالٍ من الصلاة. إنّ المواهب والقدرات والعلم والفصاحة ودعوة الله لا تُخفِّف مطلبَ الصلاة، بل تزيد فقط ضرورةَ أن يصلّي الواعظ وأن يُصلَّى من أجله. وكلما انفتحت عينا الواعظ على طبيعة عمله ومسؤوليته وصعوباته، ازداد رؤيةً — وإن كان واعظًا حقيقيًّا ازداد شعورًا — بضرورة الصلاة؛ لا الحاجة المتزايدة إلى أن يصلّي هو فحسب، بل أن يدعو الآخرين ليعينوه بصلواتهم.

بولس مثالٌ على هذا. لو أنّ أحدًا كان يقدر أن يُذيع الإنجيل بقوّةٍ شخصية، وبقدرةٍ عقلية، وبثقافة، وبنعمةٍ شخصية، وبتفويضٍ رسوليٍّ من الله، ودعوةٍ استثنائيةٍ من الله، لكان ذلك الرجلَ بولس. وأنّ الواعظ يجب أن يكون رجلَ صلاة — فبولس مثالٌ بارزٌ على ذلك. وأنّ الواعظ الرسولي الحقيقي يجب أن يحظى بصلوات سائر الصالحين لتُعطي خدمتَه نصيبَها الكامل من النجاح — فبولس مثالٌ فائقٌ على ذلك. إنه يطلب، ويشتهي، ويتوسّل بحرارةٍ متأجّجة معونةَ جميع قديسي الله. لقد عرف أنّ في العالم الروحي، كما في سواه، القوّةَ في الاتحاد؛ وأنّ تركيز الإيمان والرغبة والصلاة وتجميعها يزيد حجمَ القوّة الروحية حتى تصير طاغيةً لا تُقاوَم في جبروتها. إنّ وحدات الصلاة إذا اجتمعت، كقطرات الماء، صنعت محيطًا يتحدّى كلَّ مقاومة. وهكذا بولس، بإدراكه الواضح الكامل لديناميات الروح، عقد العزم أن يجعل خدمتَه مؤثِّرةً، أبديةً، لا تُقاوَم كالمحيط، بجمعه كلَّ وحدات الصلاة المتناثرة وحشدها على خدمته. أفلا يكون تفسيرُ تفوّق بولس في الأتعاب والنتائج، وأثرِه في الكنيسة والعالم، كامنًا في هذه الحقيقة، أنه استطاع أن يحشد على نفسه وخدمته من الصلاة أكثرَ مما حشد سواه؟ كتب إلى إخوته في رومية: «فأطلب إليكم أيها الإخوة بربنا يسوع المسيح، وبمحبة الروح، أن تجاهدوا معي في الصلوات من أجلي إلى الله». وإلى أهل أفسس يقول: «مصلّين بكل صلاةٍ وطلبةٍ كل وقتٍ في الروح، وساهرين لهذا بعينه بكل مواظبةٍ وطلبةٍ لأجل جميع القديسين، ولأجلي، لكي يُعطى لي كلامٌ عند افتتاح فمي لأُعلِن بمجاهرةٍ سرَّ الإنجيل». وإلى أهل كولوسي يؤكّد: «مصلّين في ذلك لأجلنا نحن أيضًا، ليفتح الله لنا بابًا للكلام لنتكلّم بسرّ المسيح، الذي من أجله أنا موثَقٌ أيضًا، كي أُظهِرَه كما يجب أن أتكلّم». وإلى أهل تسالونيكي يقول بحدّةٍ وقوّة: «أيها الإخوة، صلّوا لأجلنا». ويدعو بولس كنيسةَ كورنثوس لإعانته: «وأنتم أيضًا مساعدون بالصلاة لأجلنا». وكان هذا جزءًا من عملهم. كان عليهم أن يمدّوا يدَ العون بالصلاة. وفي وصيّةٍ إضافيةٍ ختاميةٍ لكنيسة تسالونيكي عن أهمية صلواتهم وضرورتها يقول: «أخيرًا أيها الإخوة، صلّوا لأجلنا لكي تجري كلمةُ الرب وتتمجّد كما عندكم أيضًا، ولكي نُنقَذ من الناس الأردياء الأشرار». ويؤكّد لأهل فيلبي أنّ كلّ تجاربه ومقاومته يمكن أن تُسخَّر لانتشار الإنجيل بفاعلية صلواتهم لأجله. وكان على فليمون أن يُهيّئ له منزلًا، لأنه بصلاة فليمون كان بولس سيصير ضيفَه.

إنّ موقف بولس من هذه المسألة يُظهِر تواضعَه وبصيرتَه العميقة في القوى الروحية التي تُذيع الإنجيل. وأكثرُ من ذلك، إنه يُعلّم درسًا لكل الأزمنة: أنه إن كان بولس بهذا القدر معتمدًا على صلوات قديسي الله لإنجاح خدمته، فكم تكون الحاجةُ أعظمَ إلى أن تتركّز صلوات قديسي الله على خدمة اليوم!

لم يشعر بولس أنّ هذا التوسّل المُلحّ للصلاة كان سيحطّ من كرامته، أو يُنقِص نفوذه، أو يبخس تقواه. وماذا لو فعل؟ فلتذهب الكرامة، ولْيُدمَّر النفوذ، ولتُشوَّه سُمعتُه — لا بدّ له من صلواتهم. فمع أنه كان مدعوًّا مُفوَّضًا رئيسَ الرسل، فقد كانت كلُّ عُدّته ناقصةً دون صلوات شعبه. لقد كتب رسائل في كل مكانٍ يحثّهم فيها على الصلاة لأجله. فهل تصلّي أنت من أجل واعظك؟ هل تصلّي لأجله في الخفاء؟ إنّ الصلوات العلنية قليلةُ القيمة ما لم تكن مؤسَّسةً على صلاةٍ سرّيةٍ أو متبوعةً بها. إنّ المصلّين للواعظ كما كان هارون وحور لموسى. هم يرفعون يديه ويحسمون المعركة المحتدمة بضراوةٍ حولهم.

كان توسّل الرسل وغايتهم أن يحملوا الكنيسة على الصلاة. لم يتجاهلوا نعمة العطاء بسرور. ولم يجهلوا المكانةَ التي يشغلها النشاطُ الديني والعمل في الحياة الروحية؛ لكن لا واحدًا منها ولا جميعها، في تقدير الرسل أو إلحاحهم، يمكن أن يُقارَن البتة في الضرورة والأهمية بالصلاة. لقد استُخدمت أقدسُ التوسّلات وأشدُّها إلحاحًا، وأحرُّ المواعظ، ونُطِق بأشملِ الكلمات وأكثرِها إيقاظًا، لتأكيد الالتزام بالصلاة وضرورتها البالغة الأهمية.

«احملوا القديسين في كل مكانٍ على الصلاة» هو مِحورُ الجهد الرسولي ونغمةُ النجاح الرسولي الأساسية. وقد سعى يسوع المسيح إلى فعل هذا في أيام خدمته الشخصية. فإذ تحرّك بشفقةٍ لا حدّ لها إزاء حقول الأرض التي أينعت وهي تهلك لقلّة الفَعَلة، وإذ توقّف في صلاته هو نفسه — حاول أن يوقظ حواسّ تلاميذه البليدة إلى واجب الصلاة، إذ يوصيهم: «اطلبوا من ربّ الحصاد أن يُرسِل فَعَلةً إلى حصاده». «وقال لهم أيضًا مثلًا في أنه ينبغي أن يُصلَّى كلَّ حينٍ ولا يُملّ».