الصلاة سِمَةُ القيادة الروحية

أعطوني مئةَ واعظٍ لا يخافون شيئًا إلا الخطية، ولا يشتهون شيئًا إلا الله، ولا يهمّني في شيءٍ أكانوا إكليروسًا أم علمانيين؛ فهؤلاء وحدهم يزعزعون أبواب الجحيم ويقيمون ملكوت السماء على الأرض. إنّ الله لا يفعل شيئًا إلا استجابةً للصلاة. — جون ويسلي

عرف الرسل ضرورةَ الصلاة وقيمتَها لخدمتهم. وعلموا أنّ تفويضهم السامي كرُسُلٍ لم يُعفِهم من ضرورة الصلاة، بل ألزمهم بها بحاجةٍ أشدّ إلحاحًا؛ حتى إنهم غاروا غيرةً شديدةً خشية أن يستنفد عملٌ آخرُ مهمّ أوقاتَهم فيمنعهم من الصلاة كما ينبغي؛ فأقاموا علمانيين ليعتنوا بالواجبات الدقيقة المستغرِقة في خدمة الفقراء، لكي يتفرّغوا هم (الرسل) بلا عائقٍ «للمواظبة على الصلاة وخدمة الكلمة». فالصلاة تُوضَع أولًا، وعلاقتهم بالصلاة عُبِّر عنها بأقوى تعبير — «يواظبون عليها»، جاعلين منها شُغلَهم، مسلِّمين أنفسهم للصلاة، واضعين فيها الحرارة والإلحاح والمثابرة والوقت.

ما أعظمَ تكريسَ الرجال القديسين الرسوليين أنفسَهم لهذا العمل الإلهي، عمل الصلاة! يقول بولس: «مصلّين ليلًا ونهارًا بأوفر طلبة». و«نواظب نحن على الصلاة» هو إجماع التكريس الرسولي. كم بذل وعّاظ العهد الجديد أنفسَهم في الصلاة من أجل شعب الله! كيف أدخلوا اللهَ بكل قوّته إلى كنائسهم بصلواتهم! لم يتوهّم هؤلاء الرسل القديسون أنهم أدّوا واجباتهم السامية المهيبة بمجرّد أن سلّموا كلمة الله بأمانة، بل جُعِل وعظُهم راسخًا مؤثِّرًا بحرارة صلاتهم وإلحاحها. كانت الصلاة الرسولية مُرهِقةً شاقّةً مُلحّةً كالوعظ الرسولي. صلّوا بقوّةٍ ليلًا ونهارًا ليرفعوا شعبهم إلى أعلى مراتب الإيمان والقداسة. وصلّوا بقوّةٍ أعظم ليثبّتوهم في هذا العلوّ الروحي. أما الواعظ الذي لم يتعلّم قط في مدرسة المسيح الفنَّ السامي الإلهي، فنَّ الشفاعة عن شعبه، فلن يتعلّم قط فنّ الوعظ، ولو صُبّ فيه علمُ الوعظ بالأطنان، ولو كان أنبغَ العباقرة في صناعة العظات وإلقائها.

إنّ صلوات القادة الرسوليين القديسين تفعل الكثير في تحويل غير الرسل إلى قديسين. ولو أنّ قادة الكنيسة في الأجيال اللاحقة كانوا في الصلاة من أجل شعبهم بدقّة الرسل وحرارتهم، لَما شوّهت أزمنةُ العالمية والارتداد المظلمةُ الحزينةُ تاريخَ الكنيسة، ولا حجبت مجدها، ولا أوقفت تقدّمها. فالصلاة الرسولية تصنع قديسين رسوليين، وتحفظ في الكنيسة أزمنةً رسوليةً من النقاوة والقوّة.

أيُّ سموٍّ في النفس، وأيّةُ نقاوةٍ ورِفعةٍ في الدافع، وأيُّ نُكرانٍ للذات، وأيّةُ تضحيةٍ بالنفس، وأيُّ كدٍّ مُضْنٍ، وأيّةُ حرارةٍ في الروح، وأيّةُ لباقةٍ إلهيةٍ، تلزم ليكون المرءُ شفيعًا عن الناس!

على الواعظ أن يبذل نفسَه في الصلاة من أجل شعبه؛ لا لكي يخلُصوا فحسب، بل لكي يخلُصوا خلاصًا مقتدرًا. بذل الرسل أنفسَهم في الصلاة لكي يكون قديسوهم كاملين؛ لا لكي يكون لهم شيءٌ يسيرٌ من الاستطابة لأمور الله، بل لكي «يمتلئوا إلى كل ملء الله». ولم يتّكل بولس على وعظه الرسولي لبلوغ هذه الغاية، بل «بسبب هذا أحنى ركبتيه لأبي ربنا يسوع المسيح». لقد حملت صلاةُ بولس مهتديه على طريق القداسة أبعدَ ممّا حملهم وعظُه. وفعل أبفراس بالصلاة من أجل قديسي كولوسي مثلَ ما فعل وعظُه أو أكثر. فقد كان يجاهد دائمًا بحرارةٍ في الصلاة لأجلهم لكي «يثبتوا كاملين وممتلئين في كل مشيئة الله».

الوعّاظ هم قادةُ الله بامتياز. وهم المسؤولون في المقام الأول عن حال الكنيسة. هم يصوغون طابعها، ويُعطون لحياتها نغمتها ووجهتها.

إنّ الكثير في كل وجهٍ يتوقّف على هؤلاء القادة. هم يصوغون الأزمنة والمؤسّسات. الكنيسة إلهية، والكنزُ الذي تحويه سماوي، لكنها تحمل بصمةَ الإنسان. الكنز في آنيةٍ خزفية، وهو يحمل مذاق الآنية. كنيسةُ الله تصنع قادتَها، أو يصنعها قادتُها. وسواء صنعتهم أم صنعوها، فإنها ستكون على ما هم عليه؛ روحيةً إن كانوا روحيين، دنيويةً إن كانوا دنيويين، خليطًا إن كان قادتها خليطًا. ملوكُ إسرائيل أعطوا لتقوى إسرائيل طابعَها. ونادرًا ما تتمرّد كنيسةٌ على دين قادتها أو ترتفع فوقه. القادة الروحيون الأقوياء، ذوو الجبروت المقدّس، في المقدّمة، هم علاماتُ رضى الله؛ أما الكارثة والضعف فيتبعان أثرَ القادة الضعفاء أو الدنيويين. لقد هوت إسرائيل إلى الحضيض حين جعل اللهُ صبيانًا رؤساءَ لهم وأطفالًا يتسلّطون عليهم. ولا يتنبّأ الأنبياء بحالٍ سعيدةٍ حين يظلم الأطفالُ إسرائيلَ اللهِ وتتسلّط النساءُ عليهم. إنّ أزمنة القيادة الروحية هي أزمنةُ ازدهارٍ روحيٍّ عظيمٍ للكنيسة.

الصلاة واحدةٌ من السمات البارزة للقيادة الروحية القوية. فرجالُ الصلاة المقتدرة هم رجالُ جبروتٍ يصوغون الأمور. إنّ لقوّتهم مع الله وطأةَ المنتصر.

كيف يعظ من لا يتلقّى رسالتَه طازجةً من الله في مِخدع الصلاة؟ كيف يعظ دون أن يُحيا إيمانُه، وتصفو رؤيتُه، ويدفأ قلبُه بخلوته مع الله؟ فيا للأسف على شفاه المنبر التي لم تمسّها هذه الشعلةُ المِخدعية. ستبقى جافّةً بلا مسحة، ولن تخرج الحقائقُ الإلهية بقوّةٍ قط من مثل تلك الشفاه. وفي ما يخصّ مصالح الدين الحقيقية، سيظلّ المنبرُ بلا مِخدعٍ أمرًا عقيمًا أبدًا.

قد يعظ الواعظ بأسلوبٍ رسميٍّ أو مُسَلٍّ أو عالِمٍ دون صلاة، لكنّ بين هذا النوع من الوعظ وبين زرع بذار الله الثمينة بأيادٍ مقدّسة وقلوبٍ مصلّيةٍ باكيةٍ مسافةً لا تُقاس.

الخدمة الخالية من الصلاة هي حانوتيُّ دفنٍ لكل حقّ الله ولكنيسة الله. قد يكون لديه أفخرُ نعشٍ وأجملُ الأزهار، لكنه جنازةٌ رغم كل هذا الحُلِيِّ الفاتن. المسيحيُّ الخالي من الصلاة لن يتعلّم قط حقّ الله؛ والخدمة الخالية من الصلاة لن تقدر قط أن تُعلّم حقّ الله. لقد ضُيّعت دهورٌ من مجد الألف السنة بسبب كنيسةٍ خاليةٍ من الصلاة. وتأجّل مجيءُ ربنا إلى أجلٍ غير مسمّى بسبب كنيسةٍ خاليةٍ من الصلاة. وقد وسّعت الجحيمُ نفسَها وملأت كهوفَها المروِّعة أمام الخدمة الميتة لكنيسةٍ خاليةٍ من الصلاة.

إنّ أفضلَ التقادم وأعظمها هو تقدمةُ الصلاة. فإن تعلّم وعّاظُ القرن العشرين درسَ الصلاة جيّدًا، واستخدموا قوّةَ الصلاة استخدامًا كاملًا، فسيبلغ عصرُ الألف السنة ظهيرتَه قبل أن ينقضي القرن. إنّ «صلّوا بلا انقطاع» هو نفيرُ البوق لوعّاظ القرن العشرين. فإن استمدّ القرنُ العشرون نصوصَه وأفكارَه وكلماتِه وعِظاتِه في مخادعه، فسيجد القرنُ التالي سماءً جديدةً وأرضًا جديدة. أما السماءُ والأرضُ العتيقتان الملطّختان بالخطية المكسوفتان بها فستزولان تحت قوّة خدمةٍ مصلّية.