المحبة والتوبيخ

«اما الآن فيثبت الايمان والرجاء والمحبة هذه الثلاثة ولكن اعظمهن المحبة» 1 كورنثوس 13:13 والفرق الرئيسي الثاني بين المحبة الحقيقية والمحبة الزائفة، وهو ما نريد أن نبيّنه، هو هذا: إن المحبة الإلهية لا تتفق مع التوبيخ والتبكيت فحسب، بل كثيرًا ما تستلزمهما ممن يملكونها. فهي تجعل من واجب من له هذه المحبة أن يوبّخ ويبكّت على كل ما هو شر — على كل ما لا يخدم الخير الأسمى للشخص المعني.

وفي هذا، كما في كل شيء آخر، تتبع هذه المحبة مثالها الإلهي: «اني كل من احبه اوبخه واؤدبة. فكن غيورا وتب.» رؤيا 3:19 فالله، متى كان ذلك لازمًا لخير الإنسان، يوبّخ ويؤدّب. وهو لا يبتلي الناس ولا يحزنهم عن طيب خاطر، تمامًا كما لا يؤدّب الأب ولدًا عاصيًا عن طيب خاطر. ولكنه، إن كان أبًا حكيمًا، يفعل ذلك لأنه يحب ولده. وهكذا أيضًا، فإن من يملك هذه المحبة الإلهية يكون مستعدًا أن يوبّخ الخطية ويبكّت عليها حيثما وُجدت. فهو لا يدع الخطية تستقر في قريبه بلا مواجهة، بل يوبّخه بأمانة ويسعى أن يقوده إلى ما هو حق.

فلننظر إلى مثال جميل (واحد من أمثلة كثيرة) لهذه المحبة الإلهية وهي تعمل في قلب وحياة الرسول عينه الذي كتب الأصحاح الثالث عشر من رسالة 1 كورنثوس. ولا يمكن أن نخطئ في اختيار هذا المثال، لأنه مأخوذ من بولس نفسه.

«ولكن لما أتى بطرس الى انطاكية قاومته مواجهة لانه كان ملوما. لانه قبلما أتى قوم من عند يعقوب كان يأكل مع الامم ولكن لما أتوا كان يؤخر ويفرز نفسه خائفا من الذين هم من الختان. وراءى معه باقي اليهود ايضا حتى ان برنابا ايضا انقاد الى ريائهم. لكن لما رأيت انهم لا يسلكون باستقامة حسب حق الانجيل قلت لبطرس قدام الجميع ‹ان كنت وانت يهودي تعيش امميا لا يهوديا فلماذا تلزم الامم ان يتهوّدوا.›» غلاطية 2:11-15 أحسنت يا بولس — يا لها من محبة نبيلة شجاعة! فهو لم يذهب ليهمس من وراء ظهر بطرس، ولم يهاجمه في الخفاء.

«قلت لبطرس قدام الجميع...»

إن كنت تطلب سمة من سمات المحبة الحقيقية، فها هي ذي.

لا بد أنه كان مؤلمًا جدًا لبولس أن يوبّخ بطرس علانية. فقد كان كل منهما يحب الآخر. بل إن بطرس، بعد سنين، أشار إلى بولس قائلًا: «...اخونا الحبيب بولس...» 2 بطرس 3:15 لقد كان كل منهما يحمل للآخر محبة صادقة. وكان بولس يدرك ما تقتضيه المحبة الحقيقية، فهو الذي كتب هذا الأصحاح الثالث عشر من كورنثوس. فإن كان يحب بطرس، وإن كان يفهم المحبة الحقيقية، فلماذا وبّخه علانية؟ ولماذا حمّل نفسه ألم أن يفعل ذلك؟

لقد اقتضت ذلك الأمانة لبطرس، والأمانة للحق، والأمانة ليسوع المسيح.

لذلك وضع بولس مشاعره الشخصية جانبًا، واحتمل ألم المواجهة، بدلًا من أن يدع بطرس يستمر في ضلاله، والمؤمنين من الأمم يُضلَّلون، واليهود يتأثرون بمساومة العالم.

وبّخ بولس بطرس علانية لأن الحق كان في الميزان. وكما يحدث كثيرًا، كان الحق مع الأقلية. فقد كان معظم النفوذ في جانب أهل الختان. وكانوا من أكثر المؤمنين نفوذًا، ومع ذلك وقف بولس في وجه ذلك النفوذ حين وبّخ بطرس.

لماذا؟

لأن الأمانة للحق اقتضت ذلك، ولأن المحبة الإلهية هي أولًا طاهرة.

وهناك مثال أعظم من ذلك في ربنا نفسه — السيد الذي كانت نفسه كلها محبة، وحياته ذبيحة متصلة لأجل خير الآخرين. ومع ذلك، فكم كان أمينًا في تقويم تلاميذه حين حادوا عن الحق، وكم كان جريئًا في كشف وإدانة سطحية ورياء أولئك الذين ادّعوا محبة الله بينما ناقضت حياتهم ذلك الادعاء.

كم كان جريئًا في توبيخ الخطية حيثما وجدها.

ففي إحدى المرات قال لتلاميذه: «فالتفت وانتهرهما.» لوقا 9:55-56 (أما الصيغة الأطول الموجودة في بعض الترجمات القديمة — «لستما تعلمان من اي روح انتما. لان ابن الانسان لم يأت ليهلك انفس الناس بل ليخلّص» — فغير واردة في نص ترجمة ESV.)

وكأنه كان يقول: «ينبغي أن تكونوا قد فهمتم هذا الآن.»

وفي مرة أخرى قال: «هل انتم ايضا حتى الآن غير فاهمين.» متى 15:16 وقال أيضًا: «اذهب عني يا شيطان. انت معثرة لي لانك لا تهتم بما لله لكن بما للناس.» متى 16:23 تلك هي المحبة الإلهية. تلك هي المحبة الأمينة — المحبة التي تؤثر أن توبّخ على أن تدع من تحبه يستمر في الخطية ويهين الله.

ومرة أخرى، حين كلّم الفريسيين وغيرهم ممن ادّعوا الأمانة لله، قال: يوحنا 8:39، 42، 44 «لو كنتم اولاد ابراهيم لكنتم تعملون اعمال ابراهيم.»

«لو كان الله اباكم لكنتم تحبونني لاني خرجت من قبل الله وأتيت.»

«انتم من اب هو ابليس وشهوات ابيكم تريدون ان تعملوا.»

ولم تكن مواجهة يسوع المسيح لأهل الدين في أيامه أهون عليه مما هي على خدامه اليوم حين يواجهون من يعترفون بالإيمان وحياتهم لا توافق اعترافهم.

ومع ذلك كان قلبه الإلهي فائضًا بالمحبة. فقد بذل نفسه على الصليب لأجلهم وصلّى: «يا ابتاه اغفر لهم لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون.» لوقا 23:34 آه، ليت محبتك ومحبتي لا تعوزهما هذه السمة من سمات الشبه الإلهي! ليت كان في الأرض المزيد من هذه المحبة الأمينة الحانية التي تجرؤ أن توبّخ الخطية وتبكّت أخًا بمحبة، عوضًا عن تلك المحبة الزائفة التي تتملّق الإنسان في وجهه وتنتقده من وراء ظهره.

أتظن أن أكثر المعترفين بالمسيحية في هذا الجيل يؤمنون حقًا أن بعضهم بعضًا يحيا حياة مستقيمة؟ تأمل أي كنيسة شئت. أتظن أن أكثر الأعضاء يؤمنون إيمانًا صادقًا أن رفقاءهم في العضوية — إخوتهم وأخواتهم في الإيمان — يحيون حياة تقوى ثابتة، لا في الظاهر فحسب بل في القلب أيضًا؟

ولكن، وا أسفاه، إن ما يقوله الناس بعضهم عن بعض من وراء الظهور يحكي في الغالب قصة أخرى. فهم لا يؤمنون بذلك حقًا. إنهم يعلمون خلاف ذلك، وهم سراع في إخبار الآخرين بالعيوب التي يرونها. ومع ذلك لا يكاد واحد من ألف يكون قد ذهب على انفراد إلى أخيه، وأخذ بيده بمحبة، ووبّخه برفق على سلوكه الآثم أو المرتد.

ماذا يظن الناس بامرأة، بعد أن حضرت الكنيسة في اليوم السابق، طلبت لقاءً خاصًا بالسيدة ——، ولما خلت بها قالت لها والدموع في عينيها وبكل صدق عميق: «سيدتي العزيزة ——، جئت إليك في أمر عسير جدًا. أتأذنين لي بكلمة تشجيع وتقويم من إنسانة تشعر أنها ضعيفة جدًا وغير مستحقة، ولكنها تثق أن روح الله هو الذي قادها إلى المجيء؟ هل لي أن أقول لك إني انزعجت من تصرفك في الكنيسة أمس؟ فقد بدا لي أن انتباهك لم يكن منصبًا على جلال الخدمة، بل كان مشغولًا بملاحظة ثياب الجالسة قبالتك وانتقادها. ولاحظت أيضًا أنك لما خرجت من الكنيسة بدأت في الحال تضحكين وتتحدثين على نحو بدا لي غير متسق مع الخدمة التي خرجت منها للتو.»

ثم لنفترض أنها استرسلت قائلة: «سيدتي العزيزة ——، لم أذكر هذا لأحد — ولا حتى لزوجي — بل جئت لأكلمك أنت شخصيًا. فهلمّي نمثل معًا أمام الرب ونسأله أن يعطينا روحه القدوس، لكي يريك أين أنت مخطئة، ويكشف لك إن كنت تنجرفين بعيدًا عن محبة الله.»

ماذا يظن الناس؟ وماذا يقولون عن مثل هذا التصرف؟

ومع ذلك، لو أن كل من رأى خطية في قريبه تصرّف على هذا النحو — لو أنهم اتبعوا وصية الرب وذهبوا على انفراد إلى أخيهم أو أختهم وبيّنوا لهم الخطأ — فكم من النفوس كانت تُنقذ من الارتداد، وكم من الانقسامات والخصومات المؤلمة في الكنائس كان يمكن تجنّبها!

ولكن أين هم الذين يفعلون ذلك؟

لا أعني أنه لا يوجد أحد — حاشا. فأنا أعلم أن هناك بعضهم. ولكن، بالمقارنة، أين هم؟ أين ذاك المستعد أن يحتمل ضيقًا شخصيًا لكي يعين آخر؟

وهنا لبّ المسألة. فلو كان واجبًا سهلًا سارًّا لأدّاه كثيرون عن طيب خاطر. ولكن لأنه واجب مؤلم، فإنهم يترددون في القيام به.

أين ذاك الذي يفعله بدلًا من أن يدع أخاه نائمًا في الخطية؟ أين ذاك الذي يتحرك بدلًا من أن يرى قضية المسيح تُهان وتُؤذى؟ أين القديسون الذين يذهبون في اتضاع ومحبة ليردّوا من ضلّ؟

أرجو أن تكون تعرف كثيرين من هؤلاء. أما أنا فلا أعرف، مع الأسف، إلا قليلين. فإن كنت تعرف كثيرين فأنا فرح، وكلما عرفت أكثر كان ذلك أفضل. وإن كنت أنت واحدًا منهم، فذاك واحد آخر. ولو أن كل مسيحي امتلك هذا النوع من المحبة، فيا للتحوّل الذي كان يحدث سريعًا. هذا هو ما تحتاج إليه الكنيسة — أناس يستطيعون أن يوبّخوا ويقوّموا لأنهم لا يبالون بما يظنه الناس فيهم. فهمّهم الوحيد أن يرضوا ربهم وسيدهم ويعملوا مشيئته.

فهل لك هذه المحبة التي لا تطلب ما لنفسها؟

يا له من تناقض بين شاول وبولس! أتأملت فيه يومًا؟ ماذا يقول شاول؟

«لانهم اذ كانوا يجهلون بر الله ويطلبون ان يثبتوا بر انفسهم لم يخضعوا لبر الله.» رومية 10:3 قبل أن ينال المحبة الحقيقية، كان الدافع الذي يحرّكه هو مصلحته الذاتية. لم يكن مهتمًا بملكوت الله؛ بل كان مهتمًا بكرامته هو وسمعته وترقّيه. كان يطلب رضا أمته.

والآن قارن ذلك ببولس بعد اهتدائه. ماذا يقول؟

«ان لي حزنا عظيما ووجعا في قلبي لا ينقطع. فاني كنت اود لو اكون انا نفسي محروما من المسيح لاجل اخوتي انسبائي حسب الجسد»

رومية 9:2-3 تلك هي المحبة حقًا.

لقد كان هؤلاء بعينهم هم الذين اشتهى رضاهم يومًا. ولكن بعد أن نال الروح القدس وانفتحت عيناه ليرى حالهم الهالكة، حزن عليهم حزنًا عميقًا. يقول: «ان لي حزنا عظيما ووجعا في قلبي لا ينقطع. فاني كنت اود لو اكون انا نفسي محروما من المسيح لاجل اخوتي انسبائي حسب الجسد»

رومية 9:2-3 يا له من تناقض!

لم يعد يبالي بما يظنونه فيه. بل صار يجول ساعيًا أن يفتح عيونهم، مبيّنًا لهم أن الامتياز الديني وحده لا يقدر أن يخلّصهم، وأنه لا بد لهم أن يرجعوا إلى الله. لقد اختفت الذات من أمام عينيه اختفاءً تامًا. فقلب بولس ونفسه وجهوده صارت كلها مكرّسة لخلاص الآخرين.

فإن مدحه الناس رضي بذلك، وإن ذمّوه رضي بذلك أيضًا. إن نظره مثبّت على ملكوت الله، ومهما عاملوه، فهو يمضي في طلب ذلك الملكوت — حتى إلى الاستشهاد. إنه يحتمل أشد بغضهم ومقاومتهم لكي يعين على ردّ الناس من الشيطان إلى الله، ومن الخطية إلى البر.

لم تعد الذات هي المركز. لم يعد بولس هو المهم — بل المسيح وملكوته.

أما المحبة الزائفة فهي على النقيض من ذلك.

فمن يملك المحبة الزائفة يهمّه في المقام الأول ما يظنه الناس فيه، لا كيف يعاملون ربه الذي يعترف به. ومثل هذا لا يطيق فكرة أن يقوّم أحدًا. بل إن الفكرة عينها تفزعه. وهو يصف من يفعلون ذلك بأنهم قساة أو متشددون ناموسيون أو مدينون للناس. ومع ذلك قد لا يتردد لحظة في انتقاد إنسان من وراء ظهره.

وكلام المحبة الزائفة يكشف حقيقتها. فهي تتملّق بشفتيها. العسل على لسانها، والسمّ تحته. فاحذرها.

وحتى حين تبدو مادحة لأخ أو قريب، فإنها كثيرًا ما تضيف قيدًا مهلكًا: «آه، إنه رجل صالح، ولكن...»

«نعم، إني أحترمه كثيرًا، غير أن...»

فكم من ضرر أوقعته مثل هذه الكلمات! وكم من سمعة طيبة تلطخت بهذه الروح! وكم من تأثير للخير أُضعف أو أُهلك بالنقد الطائش والحقد المستتر!

وقد قيل بحق إنه ما من فضيلة تبلغ من الطهارة حدًّا لا تحاول النميمة أن تلطّخها فيه.

وحتى في حياة الأتقياء، فإن الباحثين عن العيوب يجدون دائمًا ما ينتقدونه.

فاحذر إذًا أيّ المحبتين تملك.

إن المحبة الحقيقية لا تفرح بالإثم.

«ولا تفرح بالاثم بل تفرح بالحق» 1 كورنثوس 13:6 أتجد في نفسك شعورًا بالارتياح حين يسقط في الخطية أو المصيبة من لا تحبه؟

إن كان الأمر كذلك فاحذر. فتلك الروح ليست من الله.

أتفرح في سرّك حين يحل الشر بعدوّ لك؟ إن كان كذلك فلا بد أن تتخلص من ذلك السمّ.

فالله لن يقبل مثل هذه الروح في السماء. إذ إن نفسًا واحدة تحمل تلك المرارة كانت تفسد الفردوس عينه. لقد قال ربنا: «واما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم. باركوا لاعنيكم. احسنوا الى مبغضيكم. وصلّوا لاجل الذين يسيئون اليكم ويطردونكم. لكي تكونوا ابناء ابيكم الذي في السموات.» متى 5:44-45 والآن، يا أخي، يا أختي، امتحن نفسك.

وسنلتقي مرة أخرى، وستكتشف أن هذه ليست أفكارًا خيالية ولا نظريات فارغة.

إنها حقائق. ومع أن هذه الحقائق العظيمة الخاصة بالمسيحية قلما يُكرز بها في أيامنا، فهي باقية حقًا. إنها موجودة في كلمة الله، ولا مسيحية حقيقية فينا ما لم نملك هذه المحبة التي تبغض الشر لأنه شر، والتي توبّخه بمحبة، وتسعى لإزالته، وتشتاق أن تراه قد شُفي.

وهنا أيضًا، تقف المحبة الزائفة على النقيض التام من المحبة الإلهية. فهي لا تبالي كثيرًا بالبر. وأسمى ما تصبو إليه هو مجرد السلام والهدوء. تقول: «لنبقِ الأمور هادئة؛ يجب ألا نعكّر سلام الكنيسة.» وتصرخ: «سلام، سلام»، ولا سلام حقيقي.

وتقول: «لا حيلة لنا في هذه المشكلات. فليعتنِ كل واحد بنفسه. لسنا مسؤولين عن قريبنا.»

وكثيرًا ما تعلم علم اليقين أن مظالم خطيرة قائمة تحت السطح — ممارسات خاطئة، وأنظمة ضارة، وسلوكًا آثمًا ترضى أن تحتمله أو تسنده. ولكن لأن هذه الأمور مستورة عن أعين الناس، تقول: «دعوها وشأنها. يجب ألا نثير الغبار. سلام! سلام!»

وتقول: «لا شأن لنا بالبر؛ لا بد أن تُسند الكنيسة، مهما كان مصدر المال. ولا شأن لنا بالمظالم التي قد تكون متصلة به. لا بد لنا من سلام.»

وهي تؤثر أن تستر الشر على أن تكشفه وتزيله. تقول: «لا عليك. لا نستطيع أن ندع هذه الأمور تُبحث أو تُقوَّم أو تُستأصل. سلام — لا بد لنا من سلام!»

ثم إن تجرأ أحد على كشف المشكلة وإظهار ما تحتها من فساد، عُومل كما عامل أخآب إيليا.

«ولما رأى اخآب ايليا قال له اخآب ‹أانت هو مكدر اسرائيل.›» 1 ملوك 18:17 وهكذا، فإن الذين يواجهون الشر كثيرًا ما يُتّهمون بإحداث الشقاق، لا المسؤولون عن الشر نفسه.

وحين تذكّر الناس بالمبدأ العظيم: «فكل ما تريدون ان يفعل الناس بكم افعلوا هكذا انتم ايضا بهم. لان هذا هو الناموس والانبياء» متى 7:12 يجيبون أحيانًا: «ولكننا لسنا مطالبين بالكمال في هذه الحياة»، ويتخذون ذلك عذرًا للتهرب من معالجة الأمر. وهكذا لا يفعلون شيئًا سوى أنهم يضعون غطاءً آخر فوق المشكلة ويدعونها تستمر.

هذه هي محبة إبليس، وكلما كثرت خدمت غرضه أكثر.

أما المحبة والحكمة النازلتان من فوق فمختلفتان.

«واما الحكمة التي من فوق فهي اولا طاهرة ثم مسالمة مترفقة مذعنة مملوءة رحمة واثمارا صالحة عديمة الريب والرياء.» يعقوب 3:17 لاحظ أنها أولًا طاهرة، ثم مسالمة.

وإني لأوثر أن أعيش في نزاع متصل إلى جانب ما هو حق وصواب وصالح، على أن أنعم بوفاق مع ما هو باطل وفاسد وشرير، ومصيره الهلاك.

ليعنك الرب على أن تختار الاختيار عينه.