الإيمان المخلص

«ثم اخرجهما وقال ‹يا سيدي ماذا ينبغي ان افعل لكي اخلص› فقالا ‹آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص انت واهل بيتك›». (أعمال الرسل 16:30-31) هذا واحد من أكثر نصوص الكتاب المقدس التي أسيء فهمها وأسيء استعمالها، ولعله من النصوص التي استخدمت في خدمة إبليس بقدر ما استخدمت في خدمة الله. فليطلب كل مؤمن حاضر هنا، بإيمان، نور الروح القدس ونحن نسعى إلى فهمه وتطبيقه تطبيقا صحيحا. فلنتأمل: من هم الذين ينبغي لهم أن يؤمنوا؟

ومتى ينبغي لهم أن يؤمنوا؟

وكيف ينبغي لهم أن يؤمنوا؟

1. من هم الذين ينبغي لهم أن يؤمنوا؟

لمن يقول الروح القدس: «آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص»؟ لاحظ جيدا: ليس لجميع الخطاة بلا تمييز.

وهنا يكمن خطأ خطير نجده في كثير من تعليم أيامنا. فكثيرا ما تفصل هذه الكلمات عن سياقها وعن مقاطع أخرى كثيرة تفسرها، وتقدم بمعزل عن الشروط التي كانت تصحبها دائما في تعليم الرسل وممارستهم. بل إن هذا الأسلوب الجديد لم يشع إلا في الستين أو السبعين سنة الأخيرة — أن يكرز للخطاة غير المستيقظين، غير المهتدين، غير التائبين، بلا تمييز: «آمن بالرب يسوع المسيح».

ويبدو لي أن ضررا عظيما قد لحق بقضية المسيح من جراء هذه المعالجة الخاطئة لكلمة الله. وهي، فضلا عن كونها غير كتابية، غير معقولة أيضا. فكيف يمكن لخاطئ غير مستيقظ، غير مقتنع، غير تائب، أن يؤمن حقا؟ إن انتظار ذلك منه كانتظار أن يؤمن الشيطان. هذا مستحيل.

وألوف من هؤلاء يقولون: «إني أومن». ومنذ وقت قصير كان ابني العزيز يتحدث مع رجل يركب في أعلى إحدى المركبات العامة، وقد أخذت منه الخمر مأخذها، وكان يتكلم بألفاظ بذيئة جدا. وكان ابني يحاول أن يريه خطر سلوكه الأثيم بوصفه متعديا على شريعة الله. فقال الرجل: «آه! ليست بالأعمال، بل بالإيمان، وأنا أومن بقدر ما تؤمن أنت».

فأجاب ابني: «نعم، ولكن بماذا تؤمن؟»

فأجاب: «آه، أنا أومن بيسوع المسيح، وبالطبع سأخلص».

ذلك الرجل نموذج لألوف. وأنا ألتقي بأمثاله كل يوم.

إنهم يؤمنون بأنه كان هناك رجل اسمه يسوع، وأنه مات لأجل الخطاة — حتى لأجلهم هم. وأما ممارسة الإيمان المخلص فلا يعرفون عنها أكثر مما عرف أغريباس أو فيلكس. ويتضح هذا حين يقتربون من الموت. فحينئذ يعصر هؤلاء أنفسهم أيديهم، وييأسون، ويستدعون المؤمنين ليأتوا ويصلوا معهم.

فلو كانوا قد آمنوا حقا، فما سبب كل هذا الخوف والفزع عند اقتراب الموت؟ لقد كانوا مؤمنين بالعقل فقط، لا بالقلب. قبلوا الحقائق المدونة في الكتاب المقدس، لكنهم لم يؤمنوا بالمعنى الكتابي للكلمة. ولو كانوا قد آمنوا لخلصهم إيمانهم. ونحن نقول إن الكرازة لأمثال هؤلاء بـ«آمن فقط» أمر عديم الجدوى وغير كتابي معا.

إن المؤمنين لا يكونون قد أدوا مسؤوليتهم بمجرد أن يخبروا الخطاة أن يسوع مات لأجلهم وأن عليهم أن يؤمنوا به. فأمامهم مهمة أصعب: أن يعينوهم على انفتاح أعينهم لحالتهم الحقيقية، حتى يدركوا بقوة الروح أنهم خطاة محتاجون إلى الخلاص.

فحين يدرك الناس أنهم مرضى روحيا، يهرعون إلى الطبيب العظيم. لا بد أن تنفتح عيون النفس على حقيقة الخطية وعلى عواقب الخطية. وهذا الإدراك ينبغي أن يولد شوقا حارا إلى الخلاص منها. وأداة الله العظمى لإتمام ذلك هي شريعته، التي تقوم مقام المؤدب الذي يقود الخطاة إلى المسيح مخلصهم.

ليس في العهد الجديد حالة واحدة حث فيها الرسل الناس على الإيمان، أو وصف فيها إنسان بأنه آمن، دون أن يكون هناك سبب وجيه للاستنتاج بأن التبكيت على الخطية والتوبة قد سبقا وحدثا.

والاستثناء الظاهري الوحيد هو سيمون الساحر.

وكحال كثيرين في أزمنة الحركات الدينية القوية، انجرف سيمون بتأثير الاجتماعات وبقدوة من حوله. فاعترف بالإيمان.

ولا شك أنه قبل حقيقة أن يسوع مات على الصليب. لقد قبل حقائق الإيمان المسيحي في عقله، وبهذا المعنى صار مؤمنا — تماما كما يفعل عشرات الألوف اليوم. بل إنه اعتمد أيضا. ولكن حين جاءت نقطة الامتحان — أمصالحه هو أهم عنده أم مصالح الله — انكشفت حالته الحقيقية.

وكما قال الرسول: «قلبك ليس مستقيما امام الله». (أعمال الرسل 8:21) وما من أحد يهتدي وقلبه ليس مستقيما أمام الله. ذلك هو المحك.

فلو كان سيمون قد اهتدى حقا لكان قلبه مستقيما أمام الله، ولما خطر له قط أن عطية الروح القدس تشترى بالمال. ثم مضى بطرس يقول: «لاني اراك في مرارة المرّ ورباط الظلم». (أعمال الرسل 8:23) وماذا قال بعد ذلك؟

أقال: «آمن حالا»؟

كلا.

بل قال: «فتب من شرك هذا، واطلب إلى الرب لعل فكر قلبك يغفر لك».

توبة أولا، ثم نوال الغفران.

وهكذا نتلقى درسا مزدوجا من هذا المقطع.

وسيمون هو الحالة الوحيدة المسجلة لإنسان اعترف بالإيمان دون أن يكون في المقطع نفسه دليل واضح على أن التبكيت والتوبة سبقا الإيمان. ومع ذلك فحتى هنا تثبت النتيجة صحة الأمر.

لقد كان لسيمون إيمان العقل، لا إيمان القلب. ولذلك انتهى اعترافه إلى الفشل واليأس. وقد كتب إلي بعضهم هذا الأسبوع قائلين إنهم كانوا قد آمنوا.

لقد أقنعوا بأن يعترفوا بالإيمان، ولكن لم يتبع ذلك ثمر.

آه، لم يكن ذلك إيمان القلب. لم يكن سوى إيمان عقلي — كإيمان سيمون. لقد تركك أسوأ مما وجدك، ومنذ ذلك الحين وأنت تجاهد وتتيه في ظلمة روحية.

ولكن لا تستنتج أن ذلك كان الإيمان الحقيقي وأن الإيمان الحقيقي قد أخفق. بل تشجع وابدأ من جديد. تب، واطلب الحقيقي منه.

إن الشيطان يقدم دائما بديلا زائفا. فلا تسقط إذن في اليأس لأن النوع الخاطئ من الإيمان لم ينجح. فذلك الإخفاق لا يبطل إيمان الله الحقيقي. حاشا!

وتأمل مثالا آخر — الثلاثة الآلاف الذين اهتدوا في يوم واحد. ولا شك أن هذا مثال كتابي. ولا يستطيع أحد أن يصفه بأنه مناهض للإنجيل أو ناموسي.

فما أول ما فعله بطرس؟

لقد غرز حق الله النافذ في قلوبهم وأوقعهم تحت التبكيت.

أيقظهم على خطورة حالتهم حتى صرخوا: «ماذا نصنع ايها الرجال الاخوة». (أعمال الرسل 2:37) لقد اضطربوا اضطرابا عميقا. نخست قلوبهم. وانفتحت عيونهم على العواقب المريعة لخطيتهم.

ونتيجة لذلك صرخوا أمام الجمع العظيم طالبين طريق الخلاص.

لقد بكتهم بطرس على الخطية أولا، وبذلك سار في الترتيب الذي رسمه الله.

ومرة أخرى، كثيرا ما يستشهد بالخصي مثالا على الإيمان؛ ولكن في أي حال كان عقله؟ أكان خاطئا لاهيا غير مبكت؟ ها هو ذا — حبشي، أممي؛ ولكن أين كان؟

إلى أورشليم، ليسجد لله الحي الحقيقي بأفضل ما يعرف وبحسب ما لديه من فهم. ثم، ماذا كان يفعل حين وجده فيلبس؟ لم يكتف بمجرد السجود في الهيكل ثم العودة إلى حياته العادية بلا اكتراث. بل كان يفتش الكتب. كان يطلب الله بإخلاص، والروح القدس يعرف دائما أين توجد مثل هذه النفوس. فقال لفيلبس: «تقدم ورافق هذه المركبة». هناك رجل يطلبني؛ هناك رجل قد اتجه قلبه بإخلاص إلى أن يجدني. اذهب واكرز بالمسيح، وقل له أن يؤمن. ذلك الرجل كان مستعدا أن يضحي بأي شيء، أو يفعل أي شيء، أو يخسر أي شيء في سبيل الخلاص، وما إن شرح له فيلبس طريق الإيمان حتى قبله، بالطبع، كما تفعل كل نفس مثله.

وشاول، في طريقه إلى دمشق، مثال آخر. فقد كان يسوع المسيح نفسه هو الكارز هناك، ولا شك أنه لا يمكن أن يخطئ. كان أسلوبه كاملا. فمن أين بدأ؟ وماذا قال لشاول؟ لقد رأى رجلا مستقيم القلب. كان شاول مخلصا بقدر ما فهم، وإن كانت ثمة حالة تبدو فيها حاجة إلى قبول المسيح بالإيمان في الحال، فهي حالته.

ولكن الرب يسوع المسيح لم ينبس بكلمة واحدة عن الإيمان. «شاول شاول لماذا تضطهدني» (أعمال الرسل 9:4) — ممزقا عصائب الخداع عن عينيه، وجاعلا إياه يرى شر سلوكه.

ولما قال شاول: «من انت يا سيد» (أعمال الرسل 9:5)، كرر عليه التهمة. لم يأت بكلمات تعزية. لم يشف الجرح في الحال؛ بل قال: «انا يسوع الذي انت تضطهده» (أعمال الرسل 9:5). ودفع الحق إلى عمق أبعد، ففتح عيني شاول أكثر وجعله أشد إدراكا لذنبه. ثم أرسله إلى دمشق، حيث قضى ثلاثة أيام قبل أن ينال الشفاء. وأرسل الله إليه أداة بشرية متواضعة، وكان على شاول أن يسمع كلامها ويطيعه قبل أن تسقط القشور عن عينيه، وقبل أن يأتي يقين الغفران، وقبل أن يملأ الروح القدس نفسه.

وإني لأتساءل ماذا كان بولس يفعل في تلك الأيام الثلاثة! لم يكن ينشد تراتيل الشكر والتسبيح. فذلك سيأتي فيما بعد. فماذا تظنه كان يفعل؟ لم يأكل ولم يشرب، وبقي في الظلمة. فماذا كان يفعل؟ لا شك أنه كان يصلي. لا شك أنه كان يطلب هذا المسيح الذي كلمه في الطريق. لا شك أنه كان ينظر برعب إلى حياته الماضية، ويتبرأ إلى الأبد من مقاومته ليسوع المسيح وإنجيله.

وبالطبع كان يصنع أثمارا تليق بالتوبة، بحسب الترتيب الإلهي (أعمال الرسل 26). ثم جاء حنانيا وكرز له بالمسيح. فآمن للخلاص، وسقطت القشور عن عينيه، وامتلأ فمه تسبيحا وشكرا لله.

وكرنيليوس مثال آخر، ولكن ما كانت حال عقله وقلبه؟ نعلم أنه كان يتقي الله ويصنع البر بقدر ما استطاع. كان يعطي الشعب بسخاء ويصلي في كل حين. وهذا أكثر مما فعله بعضكم قط، مع أنكم تعيشون في زمن الإنجيل. فما قضيتم قط ليلة كاملة في الصلاة من أجل نفوسكم — ولا نصف ليلة، بعضكم. أما كرنيليوس فقد فعل. كان يطلب الله. كان يريد بإخلاص أن يعرفه. كان مستعدا، مهما كان الثمن، أن يعمل مشيئته. ولذلك أرسل إليه الرب الرسالة المجيدة، رسالة إعلان يسوع المسيح.

وفي وسعي أن أمضي في ضرب الأمثلة، ولكن لا بد لي أن أقف. فقد قلنا ما يكفي لنبين من هم الذين ينبغي لهم أن يؤمنوا: الخطاة التائبون حقا، وهم وحدهم.

إن هذا النص موجه إلى خاطئ تائب مستنير مبكت. وبعضكم مستنيرون مقتنعون، ومضطربون حتى إنكم لا تستطيعون النوم. أنتم تتوبون حقا. فأنتم إذن الأشخاص عينهم الذين يأتيهم هذا النص: آمن. أنتم في حال حافظ السجن نفسها.

«آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص» (أعمال الرسل 16:31). فلنتأمل الآن الحال التي كان عليها عقل حافظ السجن. نرى من الرواية كلها كيف انفتحت عيناه. الزلزلة فعلت ذلك. وبعض الناس يحتاجون إلى زلزلة قبل أن تنفتح أعينهم، ولا بد أن تكون زلزلة عنيفة. لقد انفتحت عينا حافظ السجن، فأحسن الانتفاع بالفرصة.

وقبل ذلك بقليل كان يعامل الرسولين معاملة قاسية. تتحدثون عن تغيير — ها هو ذا التغيير.

ثم صرخ: «يا سيدي ماذا ينبغي ان افعل لكي اخلص» (أعمال الرسل 16:30). وكأنه يقول: «إني مستعد أن أفعل أي شيء؛ قل لي فقط ماذا أفعل». ومتى بلغت نفس هذه الحال، فلم يبق عليها شيء إلا أن تؤمن بالرب يسوع المسيح. لقد جاء مرتعدا، وخر أمامهما، وغسل جراحهما بعد ذلك. ومتى بلغتم هذه الحال فستخلصون سريعا. ولن يبقى عليكم شيء إلا أن تؤمنوا. وستجدون الأمر سهلا حينئذ.

2. متى ينبغي للخاطئ أن يؤمن؟

حين يتوب.

وهنا أيضا سأجيب عن بعض رسائلكم. يكتب أحدهم: «أخشى أني لا أدرك خطيتي إدراكا كافيا. ليس عندي كرب خاص بسبب الخطية، ولكني أرى حياتي كلها خطأ واحدا هائلا وخطية».

وليس أشيع من أن يخدع الناس أنفسهم في هذه النقطة. فهذا الشخص يخلط بين الشعور والتبكيت. إنه يظن أنه، لأنه لم يختبر الكرب الشديد الذي اختبره بعضهم، فهو إذن غير مبكت على الخطية تبكيتا كافيا. ومع ذلك فقد فتح الروح القدس عينيه ليرى أن حياته كلها كانت خطأ عظيما وخطية. إنه مقتنع بأنها كانت كلها خطية — لا مجرد خطايا متفرقة هنا وهناك، منفصلة عن بقية حياته، بل إدراك لحالته الحقيقية يجعله يرى حياته كلها خاطئة.

لا شك يا صديقي أنك مقتنع. فمن غير الروح القدس كان يستطيع أن يريك ذلك؟ والآن، إن النفس التائبة حقا: أولا ترى الخطية، وثانيا تبغض الخطية، وثالثا تترك الخطية.

فدعني أمتحنك بكل علامة من هذه العلامات. لا تدع الشيطان يخدعك ويحملك على إنكار ما كان الله يعمله في قلبك. واجه الحقائق. ومتى بلغت نتيجة، فلا تسمح له أن يفتح جدالا في ذهنك. تمسك بقوة بما تعلم أنه حق، وانطلق منه إلى الأمام، وإلا فلن تجد سلاما أبدا. إن الشيطان هو المشتكي على الإخوة — وعلى الأخوات أيضا، فيما أظن.

وسأكون معك من الصدق والتمحيص بقدر ما أستطيع. لن أتهرب من الفحص، ولكن متى فحصنا ووجدنا الحق، فقف عليه لأجل المسيح، ولا تدعه ينزلق من تحت قدميك. فإن الشيطان سيحاول أن يسلبك بداهتك وضميرك وقناعاتك.

أنت ترى الخطية. أما النفس غير المستيقظة البتة فلا ترى الخطية في طبيعتها الحقيقية، ولا في خطورتها، ولا في عواقبها. ومثل هذا الشخص يقر بأن جميع الناس خطاة. نعم بالطبع، ولكنه لا يرى طبيعة الخطية المميتة الدائنة. لا يرى أي شيء شرير ومر هي الخطية في ذاتها.

والآن، لا يستطيع أن يفتح عيني الإنسان ليرى هذا إلا الروح القدس. فبدونه، إن كرازتي كلها — أو كرازة أي إنسان آخر — بل كرازة الملائكة أنفسهم لو أذن لهم أن يكرزوا، يمكن أن تستمر إلى الأبد ولا تحدث تبكيتا على الخطية قط. فإن كنت ترى الخطية، فالروح القدس هو الذي فتح عينيك. فاشكره وتشجع يا صديقي. فإن كان الله قد عاملك إلى هذا الحد وفتح عينيك لترى طبيعة الخطية وعواقبها، أفلا يدل ذلك على أنه يشتهي أيضا أن يخلصك منها؟ لقد فتح عينيك لكي يكحلهما بالكحل ويجعلك ترى النور في نوره.

والآن، أبلغت إلى هذا الحد؟ لقد أخبرتني أن حياتك كانت خطية عظيمة واحدة. وآخرون يتكلمون عن خطية واحدة بعينها. وأيا كانت، فإن كنت مبكتا على الخطية، فالروح القدس هو الذي بكتك. فاشكر الله إذن وتشجع إلى هذا الحد.

ثم إن التائب الحقيقي يبغض الخطية؛ أي أن موقفه من الخطية مختلف كل الاختلاف عما كان عليه من قبل. لقد كان زمان تستطيع فيه أن ترتكب الخطية دون أن تكاد تلاحظها أو تكترث لها. وكثيرا ما لا يدرك الناس التغيير العظيم الذي حدث فيهم في هذا الشأن، لأنهم أتوا إليه بالتدريج.

ارجع بذاكرتك إلى حالك قبل الاستيقاظ. كيف كنت تحيا حينئذ؟ إن الأمور عينها التي تسبب لك اليوم هذا الكرب كنت تمارسها كل يوم بلا اكتراث. والأمور التي تفزعك اليوم، حتى في الفكر أو التجربة، كانت يوما جزءا من حياتك اليومية بلا أي إحساس بالذنب.

لم يكن عندك بغض للخطية ولا خوف منها. كنت عبدا للشيطان راضيا. أما الآن فأنت عبد كاره. حينئذ كنت تركض إلى الخطية؛ أما الآن فعليه هو أن يسوقك إليها. وحين تسقط، فإنك تسقط رغما عن إرادتك. أنت تبغض الخطية.

والآن، لا يعني هذا أنك قد خلصت منها. ولا يعني أن لك القوة أن تخلص نفسك منها. بل إن هذا هو عينه الصراع الذي يصفه الرسول حين يرسم الجهود الفاشلة لخاطئ مبكت. فالأمور التي لا تريد أن تفعلها تجد نفسك تفعلها؛ والأمور التي تشتهي أن تفعلها تعوزك القوة لإتمامها. ومع ذلك فأنت تشتهي أن تفعل الصواب. هذا هو الفرق.

لقد كنت يوما لا تشتهي أن تفعل تلك الأمور. بل ربما كنت تظن أن الذين يفعلونها مراؤون. أما الآن فشعورك مختلف كل الاختلاف. أنت تجاهد وتكافح وتصلي وتسهر.

وقد أخبرني بعضكم بذلك، ومع ذلك تقولون: «إني أغلب مرة بعد مرة».

بالطبع تغلبون، لأنكم لم تخلصوا بعد. ولكن ألا ترون أنكم تشتهون أن تخلصوا؟ أنتم تبغضون الخطية التي تأسركم. تجاهدونها. تسهرون ضدها. ولعلكم لا تغلبون بمثل ما كنتم تغلبون من قبل.

إن الناس لا يدركون كم هم مدينون لقوة الروح القدس المبكتة الضابطة، الذي يعين ضعفهم حتى الآن، فيمكنهم من قطع اليد اليمنى وقلع العين اليمنى، ويأتي بهم إلى موقف الانتظار أمام الله، كما كان كرنيليوس والخصي.

وبعضكم أيها السامعون يطلبون الله. أنتم تتوقون إلى النجاة وتكافحون ضد الخطية.

وخذ مثالا آخر. لست أعني أن للنفس قوة أن تخلص ذاتها من فسادها الداخلي. فذاك ما يهبه يسوع المسيح حين يخلص. ولكن تأمل هذا: ها هو ذا رجل مدمن للشراب. إنه سكير. ثم يصير مبكتا على الخطية. فيقول له روح الله: «أتترك الكأس؟» وحينئذ يبدأ الصراع.

والآن، أينبغي أن يعلم ذلك الرجل أن يستمر في الشرب وينتظر من الله أن يخلصه فحسب؟ أتظل تقول له: «لا تبال بالشراب؛ آمن فقط بالرب يسوع المسيح فتخلص»؟ أم ينبغي أن تقول له: «عليك أن تنزع خطيتك. اقطع تلك اليد اليمنى. اقلع تلك العين اليمنى. اترك ذلك الشراب إلى الأبد في قلبك وقصدك وإرادتك. وما لم تفعل ذلك، فلا تستطيع أن تمارس الإيمان بالرب يسوع ممارسة حقيقية»؟

وها هو ذا شخص آخر مدمن للكذب. فحين يبكت على الخطية يبدأ يحفظ شفتيه لئلا يخطئ بفمه. وينجح إلى حد ما، أو بالحري يعينه الروح القدس على النجاح، حتى إنه لا يكذب كما كان يكذب من قبل. ولا يزال يخفق بين حين وآخر لأنه لم يجد بعد القوة الكاملة عليه، ولكنه عاقد العزم، وبقدر ما يتعلق الأمر بإرادته فهو يقطع هذه الخطية الظاهرة وينتظر في طاعة النجاة الكاملة والخلاص.

وهناك أيضا الخادم الذي يسرق بانتظام من صندوق نقود سيده. فيحضر اجتماعا دينيا فيبكت. فيقول له روح الله: «عليك أن تكف عن ذلك الغش. لا تستطيع أن تأتي إلى هذا الاجتماع ليلة بعد ليلة، مدعيا أنك تريد الخلاص، وأنت كل يوم تمضي في السرقة من سيدك. عليك أن تقطع تلك اليد اليمنى. اترك تلك السرقة. اعزم على رد ما أخذت، وانتظر أمامي وأنت تصنع أثمارا تليق بالتوبة».

أنتم تفهمون ما أعني. فبعضكم في ذلك الموقف عينه — وأنتم تعلمون ذلك. وأيا كانت العادة الأثيمة التي تمسك بكم، فالمبدأ واحد. إن يسوع المسيح يريدكم أن تتركوا تلك العادة في إرادتكم وعزمكم وقصدكم. ليست لكم القوة أن تحرروا أنفسكم منها. وقد تجاهدون، كما يقول بعضكم إنه يفعل، ولكنها لا تزال تغلبكم. وهو يعلم كل ذلك. ومع هذا فهو يرضى عن الجهاد والسعي والسهر والعزم.

ومتى خلصكم أعطاكم القوة، فتثبتون حينئذ بدل أن تسقطوا، لأنه هو نفسه سيعضدكم.

والآن أنت تعلم أنك بلغت إلى هذا الحد. تعلم أنه لو كانت لك القوة في هذه اللحظة أن تحطم تماما قبضة تلك العادة الشريرة على حياتك إلى الأبد، لفعلت ذلك دون لحظة تردد. تقول: «آه نعم، كنت أفعل. لو كانت لي القوة فقط». هذه هي التوبة. هذه هي التوبة الحقيقية.

وما لا تستطيع أن تفعله لنفسك، يلاقيك المسيح حيث أنت ويقول: «أنا أفعله لك. أنا أكسر قوة تلك العادة. أنا أنقذك من يد العدو. أنا أحررك من ذلك الأسر. ضع إيمانك بي فقط، فأنهضك. أنا أملؤك من روحي.

ستثبت فيّ وبي، وما تجاهد الآن أن تفعله لنفسك، أنا أفعله لك».

فهل بلغت إلى هذا الحد — أنك تبغض الخطية؟

«نعم، إني أبغضها».

لقد كتبت ذلك في رسائلك إلي، وآخرون ممن لم يكتبوا يقولونه.

تقول: «نعم، إني أشتهي أن أخلص منها. لو كنت أستطيع أن أخلص نفسي من الخطية في هذه اللحظة عينها ولا أخطئ بعد أبدا، لفعلت».

أحقا تفعل؟ أليست هذه هي التوبة؟ وماذا عساها تكون غير ذلك؟

افترض أن لك ابنا عاصيا متمردا. عاش متحديا سلطانك، وبدد مالك، وداس وصاياك بقدميه. ثم افترض أنه جاء يرى خطأ طرقه. ربما فتح الألم عينيه. وربما فتحهما الفقر. وربما كان شيئا آخر. وعلى كل حال، فهو يرى.

فيعود إلى البيت ويقول: «يا أبي، كم كنت أحمق. وكم كنت شريرا. إني أرى ذلك كله الآن. لم أكن أراه حين كنت أفعله. إني أرى مسلكي الأثيم، والخطايا التي سببت لك الحزن وجلبت الأسى على حياتك. آه، كم أبغض ذلك كله. إني أتوب في التراب والرماد. يا أبي، إني أترك ذلك كله. وقد عدت إليك إلى البيت».

فماذا كنت تقول؟

أكنت تقول: «يا بني، لم تتب بما فيه الكفاية. اذهب وعد حين تشعر بحزن أعمق»؟

كلا. بل كان قلب الأب فيك يمتد بالمحبة والغفران. كنت تحتضنه وترحب بعودته إلى البيت.

«هكذا اقول لكم يكون فرح قدام ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب» (لوقا 15:10).

ولكان في تلك العائلة فرح بعودة الابن الشارد.

ولكن افترض أن الابن قال: «يا أبي، إني أتوب حقا وأترك خطاياي، ولكن هناك رفقاء قد يؤثرون فيّ من جديد، وهناك عادات من القوة بحيث أخشى أن تغلبني. دعني أبقى قريبا منك. إني محتاج إلى قوتك».

فماذا كنت تقول؟

أما كنت تجيب: «فادخل إذن يا بني. ابق معي وأنا أحميك. أنا أعينك. لن تسير وحدك. سأكون معك وأعضدك».

وبقدر ما يستطيع أب بشري أن يحمي أحدا، كنت تحمي ابنك. وما كان ليعوزه عطفك ولا سندك، ليلا أو نهارا.

وأبوك السماوي لا يعوزه عطف ولا قوة. عينه لا تنام. وذراعه لا تكل. فما عليك إلا أن تحمل ضعفك العاجز إلى قوته الكلية القدرة بفعل الإيمان هذا، فيعضدك، ولو أحاط بك جيش من الشياطين.

وأخيرا، أنت تترك خطاياك — أي في إرادتك وقصدك وعزمك.

تقول: «لا أريد أن أحزنه بعد أبدا».

أنت ترنم بذلك، وأنت تعنيه.

«لا أريد أن أحزنه بعد».

ولو استطعت أن تحيا دون أن تحزنه، لحسبت كل تضحية جديرة بالبذل. أليست هذه هي التوبة؟ إنك تعلم أنها هي.

أنت تترك الخطية. ولست تقول: «أيها الرب يسوع، خلصني وأنا متمسك بهذه اليد اليمنى وهذه العين اليمنى. خلصني وأنا متعلق بهذه المحرمات».

كلا.

بل تقول: «أيها الرب يسوع، خلصني منها. طهرني».

هذه هي التوبة. أنت ترى الخطية. أنت تبغض الخطية. أنت تترك الخطية.

فالآن إذن، آمن بالرب يسوع المسيح.

أيها الروح القدس، أعلن طريق الإيمان البسيط.

تسأل: «كيف لي أن أومن؟»

لقد سألتني نفس مضطربة هذا السؤال مرة بحروف كبيرة: «كيف لي أن أومن؟»

كيف تؤمن العروس بعريسها حين تسلم ذاتها له أمام مذبح الزواج؟ إنها تستودعه نفسها. تؤمن به. تدخل معه في عهد، ثم تذهب إلى البيت وتحيا كأن ذلك العهد حق.

هذا هو الإيمان.

وكيف تثق بالطبيب حين تكون مريضا مطروحا على فراشك، في سلام كنت أم في ألم؟ إنك تضع أمرك في يديه. تسلم نفسك إلى رعايته. تثق بمهارته وتتبع إرشاداته.

فليكن لك مثل هذا الإيمان بيسوع المسيح.

ثق وأطع، وتوقع أن يكون لك بحسب كلمته.

أما إيمان كثيرين فهو أشبه بإيمان إنسان مصاب بمرض خطير. يحدثه صديق عن طبيب عجيب شفى مئات من الحالات المماثلة، ويقدم له أدلة وافرة على أن الطبيب قادر وراغب معا في شفائه إن هو وضع نفسه فقط تحت رعايته. وقد يصدق المريض كل التصديق شهادة صديقه عن الطبيب، ومع ذلك يرفض لسبب خفي أن يستودعه نفسه.

وكثيرون يعاملون يسوع المسيح المعاملة نفسها. يؤمنون بأنه قادر أن يشفي مرض الخطية بحسب شروطه المرسومة. ويؤمنون بأنه لا يحابي الوجوه. ويؤمنون بأنه خلص مئات كانوا في مثل خطيتهم. ومع ذلك فهم لسبب ما لا يثقون به. إنهم يتراجعون.

وما تحتاج إليه هو أن تضع أمرك في يديه وتقول: «أيها الرب يسوع، إني آت كما دعوتني، معترفا بخطيتي وتاركا لها. ولو استطعت لتركتها إلى الأبد في هذه اللحظة عينها. أنت تعلم أني آت تاركا لها، ولكن بلا قوة أن أخلص نفسي منها. والآن أيها الرب يسوع، أنت قلت: ‹ومن يقبل اليّ لا اخرجه خارجا›» (يوحنا 6:37).

«إني آت حقا. وأنت لا تخرجني خارجا. أنت تقبلني. أيها الآب السماوي المبارك، إني أسلم ذاتي لك. أضع خطاياي على ذبيحة ابنك. لقد قلت إنك تقبلني وتغفر لي لأجله. والآن أدحرج حملي المذنب عليه، وأومن بوعدك. وأثق بأنك ستكون صادقا لكلمتك».

هذا هو الإيمان.

قالت سيدة عزيزة: «ولكني لا أشعر بذلك».

كلا. عليك أن تثق أولا.

لاحظ جيدا: ليس عليك أن تؤمن أولا بأنك قد خلصت، بل أن تؤمن بأنه يخلصك الآن بحسب وعده.

«كل ما تطلبونه حينما تصلون فآمنوا ان تنالوه فيكون لكم» (مرقس 11:24).

هذا هو مبدأ الإيمان. آمن أنك تنال قبل أن تشعر. ومتى نلت شعرت حينئذ. وسيثبت الله صادقا، وكل إنسان أو شيطان يناقضه سيوجد كاذبا.

ألق ذراعيك حول المصلوب. تمسك بيد ابن الله. احمل نفسك المذنبة إلى أسفل صليبه وقل: «أنت تقبلني. أنت تغفر لي. أنت تطهرني. أنت تخلصني».

واظب على التكلم بلغة الإيمان.

لقد رأيت نفوسا كثيرة تدخل إلى الحرية وهي تردد هذه الكلمات الثمينة على نفسها: «وهو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل آثامنا تاديب سلامنا عليه وبحبره شفينا» (إشعياء 53:5).

واظب على التكلم بلغة الإيمان طول الطريق إلى بيتك هذه الليلة.

ادخل غرفتك وقل: «إني عاقد العزم أن أخلص، إن كان الخلاص معروضا علي حقا».

اعزم أنك إن هلكت فستهلك هناك عند أسفل الصليب، متضرعا طالبا الرحمة. ولكنك لن تهلك، لأنه وعد بالرحمة للذين يأتون.

وما عرفت قط نفسا بلغت هذه النقطة ولم تجد الخلاص سريعا.

ادخل قارب النجاة. واترك وراءك حطام برك الذاتي وجهودك الذاتية.

اخط بكل كيانك إلى قارب نجاة ذبيحة المسيح. تمسك به بقوة، واعزم ألا تتركه أبدا حتى يشهد الروح في نفسك صارخا: «يا أبا الآب» (رومية 8:15)، وتعلم يقينا أنك قد انتقلت من الموت إلى الحياة (يوحنا 5:24).

ليعنك الرب.

آمين.