الخطاب الثاني

فاطلب اليكم ايها الاخوة برأفة الله ان تقدموا اجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله عبادتكم العقلية. ولا تشاكلوا هذا الدهر. بل تغيّروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم لتختبروا ما هي ارادة الله الصالحة المرضية الكاملة. — رومية 12:1-2 لقد كنت أتأمل الكلمة التي في النص، «لكي» — «لتختبروا ما هي ارادة الله الصالحة المرضية الكاملة». إن هذا التقدم في الحياة الإلهية، شأنه شأن كل تقدم آخر، إلى المنتهى، حتى ندخل إلى المجد، له شروطه. فشرط التقدم من حالة العالمية غير المستيقظة بالمرة إلى حالة الخاطئ المقتنع بخطيته هو قبول النور. إن الله يوقظ عشرات الألوف وينيرهم، فيرفض الألوف النور — يطرحونه عنهم في الحال — ويغمضون عيونهم — ولا يريدون النور. فيرجع هؤلاء إلى ظلمة أشد، ويخطئون بحرص أعظم مما فعلوا قط من قبل؛ — أما الذين يقبلون النور فيتقدمون إلى حالة النفوس المستيقظة المستنيرة.

والشرط التالي للتقدم من حالة الخاطئ المجاهد، المستعد أن يفارق خطاياه ويتبع المسيح، هو الإيمان: أن يؤمن بالرب يسوع المسيح لينال غفران الخطايا. وعند كل تقدم إلى الأمام، إن كان للمؤمن أن يتجاوز المبادئ الأولى، وأن ينمو ولو قيد شبر، إن جاز التعبير، فثمة شرط ملازم لذلك التقدم! فمثلا، إن أعلن له الروح القدس بعد الاهتداء أمرا غير مستقيم — أمرا لم يكن يراه من قبل — فشرط تقدمه خطوة أخرى هو التخلي عن ذلك الأمر! — قبول النور والطاعة له؛ فإن هو جفل ولم يقبل النور ولم يطعه، فلن يتقدم بعد ذلك قط حتى يفعل. وهناك ألوف من المسيحيين رجعوا إلى الوراء، عوضا عن التقدم، منذ اهتدائهم، لأنهم لم يقبلوا الشرط: «لكي» يختبروا إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة.

كان هناك شرط. ولو لم يكن ثمة شرط لاختبروا إرادة الله؛ ولكن كان هناك شرط أبوا أن يقبلوه؛ فبقوا عالقين هناك، في الموضع عينه الذي كانوا فيه — بل بالحري قد رجعوا إلى الوراء.

حسنا، والآن إذا، ها هنا شرط لهذا التقدم العظيم المجيد من حالة التبرير، حيث يعطى المؤمن سلطانا على الخطية فلا تسود عليه، ومع ذلك يسقط أحيانا تحت سلطانها بفعل عملها في داخله — التقدم من هذه الحالة، حالة الخطية والتوبة المتعاقبتين نسبيا، إلى تلك المرتبة التي فيها يثبت المؤمن في المسيح حتى لا يخطئ، ويحب الله من كل قلبه ونفسه وفكره وقدرته — متحدا بالمسيح اتحادا يجعله، إذ يسلك بقوة الروح القدس، يتمم ناموس المحبة الذي وضع تحته — إن التقدم، أقول، من تلك الحالة المتأرجحة صعودا وهبوطا، دخولا وخروجا، سقوطا ونهوضا، إلى هذه المرتبة الأعلى، له أيضا شروطه.

كنتم تصعدون إليها اليوم لولا الشروط؛ بل كان أكثركم يصعد جملة واحدة، كما كان بنو إسرائيل يدخلون كنعان، لو لم يكن ثمة شرط. وما عرفت قط أحدا بلغ من الحماقة أن لا يشتهي أن يكون في الأرض الجيدة؛ إنهم يريدون أن يكونوا فيها، بلا شك، ويدخلون فيأخذون العسل واللبن، ولكن هناك الشروط! والآن إذا، ها هي أمامكم واضحة، وهي في عدد من المقاطع الأخرى بمثل هذا الوضوح.

ليس من أمر دقق فيه الروح القدس أكثر مما دقق في وضع الشروط. وما هي؟ «فاطلب اليكم ايها الاخوة برأفة الله ان تقدموا اجسادكم ذبيحة حية» — الإنسان الحي — أنتم، كلكم أجمعون؛ لا شيئا منكم فحسب — لا أمرا ما في داخلكم.

فالتعبير الأخير لا يستعمله الروح القدس قط في مخاطبته المسيحيين، بل دائما: أنتم، لكم، أجسادكم، نفوسكم، أذهانكم، الإنسان كله — أنتم، «ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله عبادتكم العقلية». أوليست كذلك؟ أهذا كثير؟ أهو أكثر مما اشترطه حين اشتراكم؟ أهو أكثر مما دفع ثمنه؟ إنها «عبادتكم العقلية».

والآن إذا يأتي الشرط: «ولا تشاكلوا هذا الدهر. بل تغيّروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم لتختبروا...».

آه! لو أمكنكم أن تتغيروا عن شكلكم إليه وأن تشاكلوا هذا الدهر في آن واحد، لزالت الصعوبة كلها. إني أعرف كثيرين مستعدين أن يتغيروا عن شكلهم في الحال؛ وأما أن لا يشاكلوا هذا الدهر — فما أشد جفولهم من ذلك وارتعادهم! لا يقدرون أن ينالوها بهذا الثمن.

كما قال فيني العزيز مرة: «يا أخي، إن أردت أن تجد الله، فلن تجده هناك في العلاء، بين كل مكانة اجتماعية وتملق من الجحيم؛ بل عليك أن تنزل إليه». هذا هو الأمر — «ولا تشاكلوا هذا الدهر».

ليس من أمر يجرحني أكثر من هذا: بعد أن أكون في اجتماعات للتعامل مع النفوس، حيث أجتهد أن أتكلم بأشد ما يكون من التحديد والاستقصاء ليعرف كل واحد ما أعنيه، ثم إذا مضيت إلى مائدة الغداء أو العشاء، إذا بالناس لم يفهموا شيئا البتة، أو، إن كانوا قد فهموا، فهم لا يقبلونه.

آه! هذا هو السر — إنهم لا يريدون أن ينزلوا عن كبريائهم وعظمتهم المتشامخة. ولكن الله لن يعلن ذاته لنفوس كهذه، ولو صرخت ورفعت الصلاة حتى تصير هياكل عظمية، ومشت نائحة كل أيامها. إنهم لا يتممون الشرط — «ولا تشاكلوا هذا الدهر»؛ ولا يتخلون عن مشاكلتهم ولو في حدود مأدبة عشاء.

وكثيرون ممن أعرفهم لا يتخلون عن مشاكلتهم ولو في شكل غطاء رؤوسهم. ولا يتخلون عن مشاكلتهم إلى حد التخلي عن زيارة الفجار والعالميين والفارغين والسطحيين وقبول زياراتهم. ولا يتخلون عن مشاكلتهم إلى حد أن تضطرب ترتيبات بيوتهم — كلا، ولا إن كان خلاص أولادهم وخدمهم وأصدقائهم متوقفا على ذلك. فالمطلب المطلق هو راحتهم هم، وبعد ذلك خذ ما تقدر أن تناله لجانب الله. «لا بد لنا من هذا، ولا بد لنا من ذاك؛ ثم إن شاء الرب يسوع المسيح أن يدخل في آخر المطاف ويقدس ذلك كله، فنحن له من الشاكرين؛ ولكننا لا نقدر أن نتخلى عن هذه الأمور».

آه يا أصدقائي، أقول لكم إن هذا لا يصلح البتة. وبمعونة الله سأقول لكم، بل لا بد لي أن أقول لكم، لأن هذا مغروز في نفسي بما أراه وأسمعه كل يوم. يأتي الناس إلى هذه الاجتماعات، فيئنون ويصرخون ويلتمسون منا العون، ونحن نستنفد أذهاننا المسكينة وأجسادنا في مكالمتهم وإسداء المشورة إليهم، ونقول لهم ما ينبغي أن يفعلوا، ثم إذا بلغ الأمر مبلغه، وجدنا: «آه! كلا؛ لا تخطئوا الفهم: لسنا مزمعين أن نضحي بهذه الأمور. لا نقدر أن ننال الرب إن لم يشأ أن يدخل هياكلنا ويأخذها كما يجدها. ما كنا نقدر أن نتخلى عن هذه الأمور».

تذكرون النص الذي قرئ في افتتاح الاجتماع — يوحنا 17:14: «...والعالم ابغضهم لانهم ليسوا من العالم». إنه يعني شيئا! وهناك مئة نص آخر تعلم الحقيقة عينها. فماذا يعني إذا؟ ليساعدنا الرب أن نراه!

أليس معناه أننا لا ينبغي أن نكون كسائر العالم؟ — وأننا لا ينبغي أن ننقاد بالأقوال المأثورة عينها، ولا أن نعمل بمبادئ العالم عينها؟ — وأننا لا ينبغي أن نعلق على الأمور الأرضية والعالمية المجردة الأهمية عينها التي يعلقها أهل العالم؟ أفكرتم يوما في تلك الكلمات المهيبة في مثل الزارع؟ مرقس 4:19: «...وهموم هذا العالم وغرور الغنى وشهوات سائر الاشياء تدخل وتخنق الكلمة فتصير بلا ثمر» — لا الأمور الرجسة، ولا الأمور الفاسدة، ولا الأمور المخزية، بل شهوة سائر الأشياء.

وفي نص آخر، فيلبي 3:19: «...الذين يفتكرون في الارضيات». إنهم يعلقون على الأمور العالمية وسائر الأشياء أهمية أعظم مما يعلقونه على أمور ملكوته. وهم عمليا يجعلون هذه الأمور أولا، وإن كانوا يرنمون عن ملكوته ويزعمون أنهم يجعلونه هو أولا: إنهم يجعلون الأرضيات أولا، ولذلك لا يرضون أن تضطرب أمورهم الأرضية من أجل أموره؛ أفتظنون أنه يخدع؟ أتظنون أنه ينخدع؟ أترون من المرجح أن إله السماء العظيم، الذي له ملايين الملائكة ورؤساء الملائكة يعبدونه ويخدمونه، مزمع أن يسكب مجده على أناس كهؤلاء، وأن يعلن ذاته لهم، ويستخدمهم؟

ليس مرجحا! «أنا أكون الأول في محبتكم»، هكذا يقول.

أيتها النساء الحاضرات هنا، لو علمتن أنكن لستن الأولى والوحيدة في عواطف أزواجكن، فماذا كنتن تقلن؟ وأنتم أيها الأزواج، أكنتم تعيشون مع زوجة لو علمتم أنكم لستم الوحيدين في عواطفها، بل هي منقسمة بينكم وبين آخر؟

«ليس مرجحا!» كنتم تقولون؛ «لست مزمعا أن أغدق عواطفي ووقتي وعطاياي وكل ما أملك على من قلبها منقسم مع آخر. فإن شاءت أن يكون قلبها منقسما، فلتمض إلى ذلك الآخر».

وأنتم تعلمون أن الله إله غيور، وهو يعرف من يستهزئون به، ويعرف من لا يضحون بهذه المشاكلة للعالم لكي يسيروا معه في ثياب بيض. وهو يعرف أيضا من لا يبالون بما يظنه أحد فيهم، ولا بما يقوله الناس عنهم؛ ومن يرضون أن يحسبوا جهالا ومتعصبين لكي يسيروا معه ويخدموا مصالح ملكوته، ومن لا ينظرون إلى أجسادهم إلا كأدوات له وإلى بيوتهم إلا كهياكل له؛ ومن يرضون أن تضطرب ساعات فطورهم، أو ساعات غدائهم، أو ساعات عشائهم، أو أي ساعات أخرى، بل أن يصير كل شيء ثانويا بالنسبة إلى مصالح ملكوته.

علينا أن نضع كل شيء في خدمته — أولادنا وأعمالنا وبيوتنا وكل شيء. وهذا، إن كنت أفهمه، هو عدم مشاكلة العالم.

وقبل أن أختم، دعوني أقول كلمة لمعونة الذين يشتهون أن ينالوا هذه البركة. ليس من طريق آخر. ولا فائدة من اللف والدوران. لا تشاكلوا، بل تغيروا عن شكلكم. وهذان على تناقض مباشر. فإن اخترتم أن تشاكلوا، فلا تقدرون أن تتغيروا؛ وإن أبيتم أن تتغيروا، فلا بد أن تشاكلوا. والآن، أتتخلون عن مشاكلة العالم؟ فإن فعلتم، فقد تتغيرون، كل واحد منكم، في هذا الصباح — فتصعدون إلى الأرض. وقد تخلصون جميعا اليوم، وتجعلون في المسيح مسكنكم، وتنالون كل القوة والمجد اللذين يصيران للذين يقتنونه؛ وقد تتقدمون من الحالة البائسة، حالة المسكين المتأرجح صعودا وهبوطا، دخولا وخروجا، الشقي، إلى الموضع الرفيع المجيد الذي للرجل المخلص — للمرأة المخلصة — لقديس الله المنتصر!

الإيمان. إيماني يتطلع إليك — إيماني الصغير جدا، البطيء جدا؛ يرفع عينيه الذابلتين ليرى، ويطالب بالبركة الآن. عطيتك العجيبة يراها من بعيد؛ ومحبتك الكاملة يطالب بنصيب فيها، ولا يخاف، بل لا يقدر أن يخاف.

إيماني يتمسك بك — إيماني الضعيف جدا، الواهن جدا؛ يرفع يديه المرتعشتين ليكون، مرتعشا، ولكن ملحا. الملكوت يغتصبه الآن، وينتظر حتى تختمه أنت، ملجأه الأخير، وتقدسه.

إيماني يتشبث بك، إيماني الذي ما زال صغيرا، ولكنه أكيد، مرساته لا تتعلق إلا بك أنت، الذي حضوره يحفظني طاهرا. وأنت دائما، لتنظر ولتسمع، ليلا ونهارا، قريب جدا — قريب جدا مني.