الدعوة الفعّالة

الصفة الثانية للأشخاص الذين يخصّهم هذا الامتياز في النصّ، هي أنهم مدعوّون من الله. كل الأشياء تعمل معاً للخير “للذين هم مدعوّون.” ومع أن هذه الكلمة، مدعوّون، موضوعةٌ في الترتيب بعد محبة الله، فإنها في الطبيعة تسبقها. المحبة تُذكَر أولاً، لكنها لا تُصنَع أولاً؛ يجب أن نُدعى من الله قبل أن نقدر أن نحبّ الله.

الدعوة جُعِلت (رومية ٨: ٣٠) الحلقة الوسطى في سلسلة الخلاص الذهبية. وُضِعت بين سابق التعيين والتمجيد؛ وإن كنا نمسك هذه الحلقة الوسطى بإحكام، فنحن مؤكَّدون من طرفَي السلسلة الآخرَين. ولزيادة إيضاح هذا، هناك ستة أمورٍ جديرةٍ بالملاحظة.

١. تمييزٌ بشأن الدعوة. هناك دعوةٌ ذات وجهين.

(أولاً) هناك دعوةٌ خارجية، وما هي إلا عرض الله المبارك للنعمة في الإنجيل، ومفاوضته للخطاة، حين يدعوهم أن يُقبِلوا ويقبلوا الرحمة. عن هذه يتكلّم مخلّصنا: “كثيرون يُدعَون وقليلون يُنتخَبون” (متى ٢٠: ١٦). هذه الدعوة الخارجية غير كافيةٍ للخلاص، لكنها كافيةٌ لتترك الناس بلا عذر.

(ثانياً) هناك دعوةٌ داخلية، حين يُخضِع الله القلب على نحوٍ عجيب، ويجذب الإرادة لتحتضن المسيح. هذه هي، كما يقول أغسطينوس، الدعوة الفعّالة. الله، بالدعوة الخارجية، ينفخ في البوق عند الأذن؛ وبالدعوة الداخلية، يفتح القلب، كما فتح قلب ليديّة (أعمال ١٦: ١٤). الدعوة الخارجية قد تأتي بالناس إلى الإقرار بالمسيح، أما الدعوة الداخلية فتأتي بهم إلى امتلاك المسيح. الدعوة الخارجية تكبح الخاطئ، أما الدعوة الداخلية فتغيّره.

٢. حالنا المؤسي قبل أن نُدعى.

(أولاً) نحن في حالة عبوديّة. قبل أن يدعو الله إنساناً، يكون رهن إشارة إبليس. إن قال له: اذهب، ذهب: الخاطئ المخدوع كالعبد الذي يحفر في المنجم، وينحت في المحجر، أو يجذف بالمجذاف. إنه رهن أمر الشيطان، كما أن الحمار رهن أمر سائقه.

(ثانياً) نحن في حالة ظلمة. “كنتم قبلاً ظلمة” (أفسس ٥: ٨). الظلمة موحشةٌ جداً. الإنسان في الظلمة مملوءٌ خوفاً، يرتعد في كل خطوةٍ يخطوها. الظلمة خطيرة. مَن هو في الظلمة قد يخرج سريعاً عن الطريق القويم، ويسقط في الأنهار أو الدوّامات؛ هكذا في ظلمة الجهل، قد نسقط سريعاً في دوّامة الجحيم.

(ثالثاً) نحن في حالة عجز. “إذ كنا بعد ضعفاء” (رومية ٥: ٦). لا قوّة لمقاومة تجربة، أو مصارعة فساد؛ الخطية قطعت الخصلة حيث كانت قوّتنا (قضاة ١٦: ٢٠). بل ليس هناك عجزٌ فحسب، بل عنادٌ أيضاً: “أنتم دائماً تقاومون الروح القدس” (أعمال ٧: ٥١). فبالإضافة إلى عدم الاستعداد للخير، هناك مقاومة.

(رابعاً) نحن في حالة نجاسة. “ورأيتُكِ ملوّثةً بدمكِ” (حزقيال ١٦: ٦). الخيال يسكّ أفكاراً أرضية؛ القلب هو مسبك الشيطان، حيث تتطاير شرارات الشهوة.

(خامساً) نحن في حالة دينونة. نحن نُولَد تحت لعنة. غضب الله يمكث علينا (يوحنا ٣: ٣٦). هذه حالنا قبل أن يُسرّ الله بدعوةٍ رحيمةٍ أن يقرّبنا إليه، ويحرّرنا من ذلك الشقاء الذي كنا غارقين فيه من قبل.

٣. وسائل دعوتنا الفعّالة. الوسيلة المعتادة التي يستخدمها الربّ في دعوتنا ليست بالانخطافات والإعلانات، بل هي،

(أولاً) بكلمته، التي هي “قضيب عزّه” (مزمور ١٠٥: ٢). صوت الكلمة هو دعوة الله لنا؛ لذلك يُقال إنه يكلّمنا من السماء (عبرانيين ١٢: ٢٥). أي في خدمة الكلمة. حين تدعو الكلمة بعيداً عن الخطية، فكأننا سمعنا صوتاً من السماء.

(ثانياً) بروحه. هذه هي الدعوة العالية. الكلمة هي العلّة الأداتية لاهتدائنا، والروح هو العلّة الفاعلة. خدّام الله ليسوا إلا الأنابيب والأرغن؛ الروح النافخ فيهم هو الذي يغيّر القلب فعلياً. “وبينما بطرس يتكلّم، حلّ الروح القدس على جميع الذين كانوا يسمعون الكلمة” (أعمال ١٠: ٤٤). ليس اجتهاد الفلّاح في الحرث والزرع هو ما يجعل الأرض مثمرة، بدون المطر المبكّر والمتأخّر. هكذا ليست بذار الكلمة هي ما يهدي فعلياً، ما لم يبذل الروح تأثيره العذب، ويقطر كمطرٍ على القلب. لذلك يجب أن نلتمس عون روح الله، أن يُطلق صوته القدير، ويوقظنا من قبر عدم الإيمان. إن قرع إنسانٌ باباً من نحاس، فلن ينفتح؛ لكن إن جاء ومفتاحٌ في يده، انفتح: هكذا حين يأتي الله، الذي بيده مفتاح داود (رؤيا ٣: ٧)، يفتح القلب، مهما كان مُغلَقاً بإحكامٍ في وجهه.

٤. الطريقة التي يستخدمها الله في دعوة الخطاة.

الربّ لا يقيّد نفسه بطريقةٍ بعينها، ولا يستخدم الترتيب نفسه مع الجميع. يأتي أحياناً بصوتٍ منخفضٍ خفيف. مَن كان لهم والدون أتقياء، وجلسوا تحت شمس التربية الدينية الدافئة، كثيراً ما لا يعرفون كيف أو متى دُعوا. الربّ سكب النعمة في قلوبهم سرّاً وتدريجاً، كما يسقط الندى قطراتٍ دون أن يُلاحَظ. يعرفون بالآثار السماوية أنهم مدعوّون، لكنهم لا يعرفون الزمان ولا الكيفية. عقرب الساعة يتحرّك، لكنهم لا يدركون متى يتحرّك.

هكذا يعامل الله بعضهم. آخرون خطاةٌ أشدّ عناداً وصلابة، فيأتيهم الله بريحٍ عاصفة. يستخدم مزيداً من أسافين الناموس ليكسر قلوبهم؛ يذلّهم بعمق، ويريهم أنهم هالكون بدون المسيح. ثم إذ يكون قد حرث أرض قلوبهم البور بالاتّضاع، يزرع بذار العزاء. يقدّم لهم المسيح والرحمة، ويجذب إراداتهم، لا لقبول المسيح فحسب، بل لاشتهائه بشغف والاتّكال عليه بأمانة. هكذا عمل في بولس، ودعاه من مضطهِدٍ إلى مبشِّر. هذه الدعوة، وإن كانت أظهر من الأخرى، فليست أكثر حقيقيّةً منها. طريقة الله في دعوة الخطاة قد تتنوّع، لكن الأثر يبقى هو نفسه.

٥. خصائص هذه الدعوة الفعّالة.

(أولاً) هي دعوةٌ عذبة. الله يدعو على نحوٍ يستهوي؛ لا يُكرِه، بل يجذب. حرّية الإرادة لا تُنتزَع، لكن عنادها يُقهَر. “شعبك مُنتدَبٌ في يوم قوّتك” (مزمور ١١٠: ٣). بعد هذه الدعوة لا مزيد من الجدال، النفس تطيع دعوة الله بسهولة: كما حين دعا المسيح زكّا، رحّب به بفرحٍ في قلبه وبيته.

(ثانياً) هي دعوةٌ مقدّسة. “الذي دعانا دعوةً مقدّسة” (٢ تيموثاوس ١: ٩). دعوة الله هذه تدعو الناس بعيداً عن خطاياهم: بها يُكرَّسون، ويُفرَزون لله. أواني خيمة الاجتماع أُخِذت من الاستعمال العام، وأُفرِزت لاستعمالٍ مقدّس؛ هكذا الذين يُدعَون فعلياً يُفصَلون عن الخطية، ويُكرَّسون لخدمة الله. الإله الذي نعبده قدّوس، والعمل الذي نُستخدَم فيه مقدّس، والمكان الذي نرجو أن نبلغه مقدّس؛ كل هذا يستدعي القداسة. قلب المسيحيّ ينبغي أن يكون قاعة حضور الثالوث المبارك؛ أفلا تُكتَب عليه ‘قداسةٌ للربّ’؟ المؤمنون هم أولاد الله الآب، وأعضاء الله الابن، وهياكل الله الروح القدس؛ أفلا يكونون قدّيسين؟ القداسة هي شارة شعب الله وزيّهم. “شعب قدسك” (إشعياء ٦٣: ١٨). كما تميّز العفّةُ المرأةَ الفاضلة عن الزانية، هكذا تميّز القداسةُ الأتقياءَ عن الأشرار. إنها دعوةٌ مقدّسة؛ “لأن الله لم يدعنا للنجاسة بل في القداسة” (١ تسالونيكي ٤: ٧). فلا يقل أحدٌ إنه مدعوٌّ من الله وهو يحيا في الخطية. أدعاك الله لتكون حلّافاً، لتكون سكّيراً؟ كلا، ولا يقل الإنسان الأخلاقيّ المجرّد إنه مدعوٌّ دعوةً فعّالة. ما قيمة الأدب بلا القداسة؟ إنه ليس إلا جثّةً ميّتة مزيّنةً بالأزهار. صورة الملك المطبوعة على النحاس لن تُقبَل كأنها ذهب. الإنسان الأخلاقيّ المجرّد يبدو كأن صورة ملك السماء مطبوعةٌ عليه، لكنه ليس أفضل من معدنٍ مزيّف، لن يمرّ رائجاً عند الله.

(ثالثاً) هي دعوةٌ لا تُقاوَم. حين يدعو الله إنساناً بنعمته، لا يسعه إلا أن يأتي. قد تقاوم دعوة الخادم، لكنك لا تقدر أن تقاوم دعوة الروح. إصبع الروح المبارك يقدر أن يكتب على قلبٍ من حجر، كما كتب مرّةً شرائعه على لوحَين من حجر. كلمات الله كلماتٌ خالقة؛ حين قال: “ليكن نور، فكان نور”؛ وحين يقول: “ليكن إيمان”، فإنه يكون. حين دعا الله بولس، استجاب للدعوة. “لم أكن معانداً للرؤيا السماوية” (أعمال ٢٦: ١٩). الله ينطلق ظافراً في مركبة إنجيله؛ يجعل العيون العمياء تبصر، والقلب الحجريّ ينزف. إن أراد الله أن يدعو إنساناً، فلن يعترض طريقه شيءٌ ليعوقه؛ الصعوبات ستُحَلّ، وقوّات الجحيم ستنحلّ. “مَن يقاوم مشيئته؟” (رومية ٩: ١٩). الله يُلين عصب الحديد، ويقطع مصاريع النحاس (مزمور ١٠٧: ١٦). حين يلمس الربّ قلب إنسانٍ بروحه، تنحطّ كل الأفكار المتكبّرة، ويستسلم حصن الإرادة المنيع لله. ويمكنني أن أُشير إلى مزمور ١١٤: ٥، “ما لكَ أيها البحر قد هربتَ؟ وما لكَ أيها الأردنّ قد رجعتَ إلى الوراء؟” الإنسان الذي كان من قبل كبحرٍ هائج، يزبد شرّاً، ها هو فجأةً يرتدّ إلى الوراء ويرتعد، يسقط كالسجّان، “ماذا ينبغي أن أفعل لكي أخلُص؟” (أعمال ١٦: ٣٠). ما لكَ أيها البحر؟ ما لهذا الإنسان؟ الربّ كان يدعوه دعوةً فعّالة. كان يعمل عمل نعمة، والآن قد قُهِر قلبه العنيد بعنفٍ عذب.

(رابعاً) هي دعوةٌ عالية. “أسعى نحو الغرض لأجل جعالة دعوة الله العليا” (فيلبي ٣: ١٤). إنها دعوةٌ عالية، لأننا مدعوّون إلى تمارين الديانة العالية — أن نموت عن الخطية، أن نُصلَب عن العالم، أن نحيا بالإيمان، أن تكون لنا شركةٌ مع الآب (١ يوحنا ١: ٣). هذه دعوةٌ عالية: ههنا عملٌ أعلى من أن يؤدّيه إنسانٌ في حالة الطبيعة. إنها دعوةٌ عالية، لأننا مدعوّون إلى امتيازاتٍ عالية، إلى التبرير والتبنّي، وأن نُجعَل وارثين مع المسيح. مَن يُدعى فعلياً أرفع من أمراء الأرض.

(خامساً) هي دعوةٌ نعميّة. إنها ثمرة النعمة المجّانية ونتاجها. أن يدعو الله بعضاً دون آخرين؛ فيُؤخَذ بعضٌ ويُترَك آخرون؛ فيُدعى واحدٌ ذو طبعٍ أخشن وأعبس، ويُرفَض آخر أحدّ ذكاءً وألطف مزاجاً، ههنا النعمة المجّانية. أن يكون الفقراء أغنياء في الإيمان، ورثةً للملكوت (يعقوب ٢: ٥)، وأن يُرفَض في الغالب نبلاء العالم وعظماؤه، “ليس كثيرون شرفاء مدعوّين” (١ كورنثوس ١: ٢٦)؛ هذه نعمةٌ مجّانيةٌ غنيّة. “نعم أيها الآب، لأن هكذا صارت المسرّة أمامك” (متى ١١: ٢٦). أن يُعمَل فعلياً في واحدٍ تحت الوعظة نفسها، بينما لا يتأثّر آخر أكثر من ميّتٍ بصوت الموسيقى؛ أن يسمع واحدٌ صوت الروح في الكلمة، وآخر لا يسمعه؛ أن يلين واحدٌ ويتندّى بتأثير السماء، وآخر، كجزّة جدعون الجافّة، لا ندى عليه: انظر ههنا النعمة المميِّزة! الضيقة نفسها تهدي واحداً وتقسّي آخر. الضيقة لواحدٍ كسحق الأطياب، التي تُفيح عطراً ذكياً؛ ولآخر كدقّ الأعشاب في هاون، التي تزداد نتانة. ما سبب هذا إلا نعمة الله المجّانية؟ إنها دعوةٌ نعميّة؛ كلها مطليّةٌ ومنسوجةٌ بالنعمة المجّانية.

(سادساً) هي دعوةٌ مجيدة. “الذي دعانا إلى مجده الأبديّ” (١ بطرس ٥: ١٠). نحن مدعوّون إلى التمتّع بالله المبارك إلى الأبد: كأن إنساناً دُعِي من سجنٍ ليجلس على عرش. يكتب كوينتوس كورتيوس عن رجلٍ، بينما كان يحفر في بستانه، دُعِي ليصير ملكاً. هكذا يدعونا الله إلى المجد والفضيلة (٢ بطرس ١: ٣). أولاً إلى الفضيلة، ثم إلى المجد. في أثينا كان هيكلان، هيكل الفضيلة وهيكل الكرامة؛ ولم يكن لأحدٍ أن يذهب إلى هيكل الكرامة إلا عبر هيكل الفضيلة. هكذا يدعونا الله أولاً إلى الفضيلة، ثم إلى المجد. ما المجد بين الناس، الذي يطارده أكثرهم، إلا ريشةٌ تُذرى في الهواء؟ ما هو بالقياس إلى ثقل المجد؟ أليس ثمّة سببٌ عظيم لأن نتبع دعوة الله؟ إنه يدعو إلى ترقية؛ أيكون في هذا خسارةٌ أو ضرر؟ الله لا يريدنا أن نتخلّى عن شيءٍ من أجله إلا ما يُهلكنا إن احتفظنا به. ليس له علينا مقصدٌ إلا أن يجعلنا سعداء. يدعونا إلى الخلاص، يدعونا إلى ملكوت. آهِ، فكم ينبغي إذاً، مثل بارتيماوس، أن نطرح عنا رداء خطيتنا الرثّ، ونتبع المسيح حين يدعو!

(سابعاً) هي دعوةٌ نادرة. لكن قليلين يُدعَون دعوةً مُخلِّصة. “قليلون يُنتخَبون” (متى ٢٢: ١٤). قليلون، لا على نحوٍ مطلق، بل على نحوٍ نسبيّ. كلمة ‘يدعو’ تعني أن يُنتقى بعضٌ من بين آخرين. كثيرون يُؤتى إليهم بالنور، لكن قليلين تُمسَح أعينهم ليروا ذلك النور. “لكن عندك أسماءٌ قليلة في ساردس لم ينجّسوا ثيابهم” (رؤيا ٣: ٤). كم من ملايين يجلسون في منطقة الظلمة! وفي تلك الأقاليم حيث تُشرق شمس البرّ، هناك كثيرون يقبلون نور الحق، بلا محبةٍ له. هناك كثيرون شكليّون، لكن قليلين مؤمنون. هناك شيءٌ يبدو كالإيمان، وليس إيّاه. الماس القبرصيّ، كما يقول بلينيوس، يتلألأ كالماس الحقيقي، لكنه ليس من النوع الصحيح، فينكسر بالمطرقة: هكذا إيمان المرائي ينكسر بمطرقة الاضطهاد. لكن قليلين يُدعَون حقاً. عدد الأحجار الكريمة قليلٌ بالقياس إلى عدد الحصى. أكثر الناس يصوغون ديانتهم حسب موضة الزمان؛ هم للموسيقى والصنم (دانيال ٣: ٧). إن التفكير الجادّ في هذا ينبغي أن يجعلنا نتمّم خلاصنا بخوف، ونجتهد لنكون في عداد أولئك القلّة الذين نقلهم الله إلى حالة النعمة.

(ثامناً) هي دعوةٌ لا تتغيّر. “لأن هبات الله ودعوته هي بلا ندامة” (رومية ١١: ٢٩). أي، كما يقول كاتبٌ ضليع، تلك الهبات التي تفيض من الاختيار. حين يدعو الله إنساناً، لا يندم على ذلك. الله لا يفعل كما يفعل كثيرٌ من الأصدقاء، يحبّون يوماً ويبغضون آخر؛ ولا كالأمراء الذين يجعلون رعاياهم مقرّبين، ثم يطرحونهم في السجن. هذه هي طوبى القدّيس؛ حالته لا تقبل أيّ تبديل. دعوة الله مؤسَّسةٌ على قضائه، وقضاؤه لا يتحوّل. أعمال النعمة لا يمكن نقضها. الله يمحو خطايا شعبه، لكن ليس أسماءهم. دع العالم يقرع أجراس التغيير كل ساعة، فحالة المؤمن راسخةٌ لا تتبدّل.

٦. غاية دعوتنا الفعّالة هي كرامة الله. “لنكون لمدح مجده” (أفسس ١: ١٢). مَن هو في حالة الطبيعة، ليس أهلاً لإكرام الله أكثر مما البهيمة أهلٌ لأن تصدر أفعال العقل. الإنسان قبل الاهتداء يعكس على الله عاراً على الدوام. كما أن الأبخرة السوداء التي تصعد من الأراضي المستنقعية تُغيّم الشمس وتُظلمها، هكذا تصعد من قلب الإنسان الطبيعيّ أبخرةٌ سوداء من الخطية، تُلقي غيمةً على مجد الله. الخاطئ ضليعٌ في الخيانة، لكنه لا يفهم شيئاً من الولاء لملك السماء. لكن هناك بعضٌ يقع عليهم نصيب النعمة المجّانية، وهؤلاء سيُؤخَذون كجواهر من بين الأنقاض ويُدعَون دعوةً فعّالة، لكي يرفعوا اسم الله في العالم. الربّ سيكون له في كل الأجيال بعضٌ يقاومون فساد الزمان، ويشهدون لحقائقه، ويردّون الخطاة عن ضلال طريقهم. سيكون له أبطالٌ، كما كان لداود الملك. الذين كانوا آثاراً لمراحم الله، سيكونون أبواقاً لتسبيحه.

هذه الاعتبارات تُرينا ضرورة الدعوة الفعّالة. بدونها لا سبيل إلى السماء. يجب أن نُجعَل “أهلاً لميراث” (كولوسي ١: ١٢). كما يُعِدّ الله السماء لتلائمنا، هكذا يُعِدّنا لنلائم السماء؛ وما الذي يمنح هذه الأهليّة إلا الدعوة الفعّالة؟ الإنسان الباقي في وحل الطبيعة وأنقاضها، ليس أهلاً للسماء أكثر مما الميّت أهلٌ لأن يرث ملكاً. الدعوة العالية ليست أمراً اختيارياً أو غير ذي بال، بل هي لازمةٌ كلزوم الخلاص؛ ومع ذلك، للأسف، كم يُهمَل هذا الأمر الواحد اللازم! أكثر الناس، مثل شعب إسرائيل، يتجوّلون هنا وهناك ليجمعوا التبن، لكنهم لا يبالون ببراهين دعوتهم الفعّالة.

لاحظْ أيّ قوّةٍ جبّارة يبذلها الله في دعوة الخطاة! الله يدعو على نحوٍ يجذب (يوحنا ٦: ٤٤). الاهتداء يُسمّى قيامة. “مبارَكٌ مَن له نصيبٌ في القيامة الأولى” (رؤيا ٢٠: ٦). أي، نهوضٌ من الخطية إلى النعمة. لا يقدر الإنسان أن يهدي نفسه أكثر مما يقدر الميّت أن يُقيم نفسه. ويُسمّى خليقة (كولوسي ٣: ١٠). والخلق فوق قدرة الطبيعة.

اعتراض. لكن، يقول بعضهم، الإرادة ليست ميّتة بل نائمة، والله، بإقناعٍ أدبيّ، إنما يوقظنا فقط، ثم تقدر الإرادة أن تطيع دعوة الله، وتتحرّك من ذاتها إلى اهتدائها.

جواب. على هذا أجيب: كل إنسانٍ مقيّدٌ بالخطية في أغلال. “إني أراك في مرارة المرّ ورباط الظلم” (أعمال ٨: ٢٣). الإنسان المقيّد بالأغلال، إن استخدمتَ الحجج وأقنعتَه أن يمشي، أيكفي ذلك؟ لا بدّ من كسر أغلاله وتحريره، قبل أن يقدر أن يمشي. هكذا الحال مع كل إنسانٍ طبيعيّ؛ إنه مقيّدٌ بالفساد؛ فالآن يجب على الربّ بنعمته المهدية أن يبرد أغلاله، بل ويعطيه ساقين ليركض أيضاً، وإلا فلن يقدر أبداً أن ينال الخلاص.

الاستعمال. حثٌّ على أن تجعل دعوتك مؤكَّدة.

“اجتهدوا أن تجعلوا دعوتكم ثابتة” (٢ بطرس ١: ١٠). هذا هو الشغل العظيم لحياتنا، أن ننال براهين سليمة لدعوتنا الفعّالة. لا تركنوا إلى الامتيازات الخارجية، لا تصرخوا كاليهود: “هيكل الربّ!” (إرميا ٧: ٤). لا تستريحوا إلى المعمودية؛ ما قيمة أن يكون لك الماء وتُعوِزك الروح؟ لا تقنعوا بأن المسيح قد كُرِز به لكم. لا تُرضوا أنفسكم بإقرارٍ فارغ؛ كل هذا قد يكون، ومع ذلك لستم أفضل من مذنَّباتٍ متوهّجة. بل اجتهدوا أن تُبرهنوا لنفوسكم أنكم مدعوّون من الله. لا تكونوا أثينيّين تتقصّون الأخبار. ما هي حالة الزمان وملامحه؟ ما التغيّرات المرجّح حدوثها في سنةٍ كهذه؟ ما نفع كل هذا، إن لم تكونوا مدعوّين دعوةً فعّالة؟ ماذا لو كان للأزمنة وجهٌ أبهى؟ ماذا وإن سكن المجد في أرضنا، إن لم تسكن النعمة في قلوبنا؟ آهِ يا إخوتي، حين تكون الأمور مظلمةً في الخارج، فليكن كل شيءٍ نيّراً في الداخل. اجتهدوا أن تجعلوا دعوتكم مؤكَّدة، فهذا ممكنٌ ومرجَّح. الله لا يُعوِز الذين يطلبونه. لا تدعوا هذا الأمر العظيم يبقى معلّقاً بعد الآن. لو كان هناك نزاعٌ على أرضكم، لاستخدمتم كل الوسائل لتوضيح سند ملكيّتكم؛ أفالخلاص لا شيء؟ أفلا توضّحون سند ملكيّتكم ههنا؟ تأمّلوا كم هي محزنةٌ حالتكم، إن لم تكونوا مدعوّين دعوةً فعّالة.

أنتم غرباء عن الله. الابن الضالّ ذهب إلى كورةٍ بعيدة (لوقا ١٥: ١٣)، مما يعني أن كل خاطئ، قبل الاهتداء، بعيدٌ عن الله. “في ذلك الوقت كنتم بدون مسيح، غرباء عن عهود الموعد” (أفسس ٢: ١٢). الناس الذين يموتون في خطاياهم لا حقّ لهم في المواعيد أكثر مما للغرباء حقٌّ في امتياز المواطنين الأحرار بالمولد. إن كنتم غرباء، فأيّ كلامٍ تنتظرونه من الله، إلا هذا: “إني لا أعرفكم!”

إن لم تكونوا مدعوّين دعوةً فعّالة، فأنتم أعداء. “أجنبيّين وأعداء” (كولوسي ١: ٢١). ليس في الكتاب المقدس ما تدّعون فيه حقاً، إلا التهديدات. أنتم ورثةٌ لكل الضربات المكتوبة في كتاب الله. مع أنكم قد تقاومون وصايا الناموس، فإنكم لا تقدرون أن تهربوا من لعنات الناموس. الذين هم أعداء لله، فليقرأوا حكمهم. “أما أعدائي أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدّامي” (لوقا ١٩: ٢٧). آهِ، فكم ينبغي إذاً أن يهمّكم أن تجعلوا دعوتكم مؤكَّدة! كم ستكون حالتكم شقيّةً مستوجبةً الدينونة، إن دعاكم الموت قبل أن يدعوكم الروح!

سؤال. لكن هل من رجاءٍ في أن أُدعى؟ لقد كنتُ خاطئاً عظيماً.

جواب. خطاةٌ عظماء قد دُعوا. بولس كان مضطهِداً، ومع ذلك دُعِي. بعض اليهود الذين كان لهم يدٌ في صلب المسيح، دُعوا. الله يحبّ أن يُظهِر نعمته المجّانية للخطاة. لذلك لا تُحبَط. ها أنت ترى حبلاً ذهبياً مُدلّى من السماء لتتمسّك به النفوس المسكينة المرتعدة.

سؤال. لكن كيف أعرف أني مدعوٌّ دعوةً فعّالة؟

جواب. مَن هو مدعوٌّ دعوةً مُخلِّصة يُدعى خارجاً عن ذاته، لا عن الذات الخاطئة فحسب، بل عن الذات البارّة؛ فينكر واجباته ومزاياه الأخلاقية. “وليس لي برّي الذي من الناموس” (فيلبي ٣: ٩). مَن لمس الله قلبه بروحه، يضع صنم برّه الذاتيّ عند قدمَي المسيح، ليدوسه المسيح. إنه يستخدم الأخلاق وواجبات التقوى، لكنه لا يتّكل عليها. حمامة نوح استخدمت جناحَيها لتطير، لكنها اتّكلت على الفلك للنجاة. هذا أمرٌ ممتاز، حين يُدعى الإنسان خارجاً عن ذاته. هذا التبرّؤ من الذات هو، كما يقول أغسطينوس، الخطوة الأولى إلى الإيمان المخلِّص.

مَن هو مدعوٌّ دعوةً فعّالة، يُصنَع فيه تغييرٌ ظاهر. لا تغيّرٌ في القوى، بل في الصفات. إنه متبدّلٌ عمّا كان عليه من قبل. جسده هو نفسه، لكن ليس ذهنه؛ له روحٌ أخرى. تغيّر بولس بعد اهتدائه إلى حدٍّ أن الناس لم يعرفوه (أعمال ٩: ٢١). آهِ، أيّ استحالةٍ تصنعها النعمة! “وهكذا كان أناسٌ منكم، لكنكم تقدّستم، بل تبرّرتم” (١ كورنثوس ٦: ١١). النعمة تغيّر القلب.

في الدعوة الفعّالة يُصنَع تغييرٌ ثلاثيّ:

(١). هناك تغييرٌ يُصنَع في الفهم. من قبل، كان جهلٌ، وكانت الظلمة على وجه الغمر؛ أما الآن فهناك نور، “أما الآن فنورٌ في الربّ” (أفسس ٥: ٨). كان أول عمل لله في خلق العالم هو النور: هكذا هو في الخليقة الجديدة. مَن هو مدعوٌّ دعوةً مُخلِّصة يقول مع ذلك الرجل في الإنجيل: “كنتُ أعمى والآن أبصر” (يوحنا ٩: ٢٥). يرى في الخطية من الشرّ، وفي طرق الله من الجلال، ما لم يره من قبل قطُّ. حقاً، هذا النور الذي يجلبه الروح المبارك يحقّ أن يُسمّى نوراً عجيباً. “لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب” (١ بطرس ٢: ٩). إنه نورٌ عجيبٌ من ستة أوجه. (أولاً) لأنه يُنقَل على نحوٍ غريب. لا يأتي من الأفلاك السماوية حيث الكواكب، بل من شمس البرّ. (ثانياً) هو عجيبٌ في أثره. هذا النور يفعل ما لا يقدر نورٌ آخر أن يفعله. يجعل الإنسان يدرك أنه أعمى. (ثالثاً) هو نورٌ عجيب، لأنه أشدّ نفاذاً. قد يُشرق نورٌ آخر على الوجه: أما هذا النور فيُشرق في القلب، ويُنير الضمير (٢ كورنثوس ٤: ٦). (رابعاً) هو نورٌ عجيب، لأنه يجعل مَن ينالونه يتعجّبون. يتعجّبون من أنفسهم، كيف رضوا أن يبقوا طويلاً بدونه. يتعجّبون من أن أعينهم فُتِحت دون غيرهم. يتعجّبون من أنهم، مع أنهم أبغضوا هذا النور وقاوموه، أشرق مع ذلك في فلك نفوسهم. هذا ما سيقف القدّيسون متعجّبين منه إلى كل الأبدية. (خامساً) هو نورٌ عجيب، لأنه أكثر إحياءً من أيّ نورٍ آخر. لا يُنير فحسب، بل يُحيي؛ يجعل أحياءً الذين “كانوا أمواتاً بالذنوب والخطايا” (أفسس ٢: ١). لذلك يُسمّى “نور الحياة” (يوحنا ٨: ١٢). (سادساً) هو نورٌ عجيب، لأنه بداية النور الأبديّ. نور النعمة هو كوكب الصبح الذي يستهلّ ضياء المجد.

فالآن إذاً، أيها القارئ، أتقدر أن تقول إن هذا النور العجيب، نور الروح، قد بزغ عليك؟ حين كنتَ مُحاطاً بالجهل، ولم تكن تعرف الله ولا نفسك، فجأةً أشرق حولك نورٌ من السماء. هذا جزءٌ واحد من ذلك التغيير المبارك الذي يُصنَع في الدعوة الفعّالة.

(٢). هناك تغييرٌ يُصنَع في الإرادة. “لأن الإرادة حاضرةٌ عندي” (رومية ٧: ١٨). الإرادة التي كانت من قبل تقاوم المسيح، الآن تحتضنه. الإرادة التي كانت عصباً من حديد، صارت الآن كالشمع الذائب: تقبل بسهولة طبعة الروح القدس وبصمته. الإرادة تتحرّك نحو السماء، وتحمل معها كل أفلاك العواطف. الإرادة المولودة ثانيةً تستجيب لكل دعوةٍ من الله، كما يستجيب الصدى للصوت. “يا ربّ، ماذا تريد أن أفعل؟” (أعمال ٩: ٦). الإرادة تصير الآن متطوّعة، تنخرط تحت رئيس الخلاص (عبرانيين ٢: ١٠). آهِ، أيّ تغييرٍ سعيدٍ يُصنَع ههنا! من قبل، كانت الإرادة تُبقي المسيح خارجاً؛ والآن، تُبقي الخطية خارجاً.

(٣). هناك تغييرٌ في السلوك. مَن هو مدعوٌّ من الله، يسلك على نقيض ما كان يفعله من قبل تماماً. كان يسلك من قبل في الحسد والحقد، والآن يسلك في المحبة؛ من قبل كان يسلك في الكبرياء، والآن في الاتّضاع. التيّار يُحمَل في اتّجاهٍ آخر بالكلّية. كما أن في القلب ميلاداً جديداً، هكذا في الحياة طبعةٌ جديدة. وهكذا نرى أيّ تغييرٍ جبّار يُصنَع في الذين يُدعَون من الله.

كم هم بعيدون عن هذه الدعوة الفعّالة الذين لم يكن لهم قطُّ أيّ تغيير! هم كما كانوا قبل أربعين أو خمسين سنة، متكبّرون جسدانيّون كما كانوا دائماً. لقد رأوا تغيّراتٍ كثيرة في أيامهم، لكن لم يكن لهم تغييرٌ في قلوبهم. فلا يظنّ الناس أنهم سيقفزون من حضن الزانية (العالم) إلى حضن إبراهيم؛ فإما أن يكون لهم تغييرٌ نعميّ وهم أحياء، وإما تغييرٌ ملعون حين يموتون.

مَن هو مدعوٌّ من الله يعتبر هذه الدعوة أعظم بركة. الملك الذي دعاه الله بنعمته، يعتبر أنه مدعوٌّ ليكون قدّيساً أعظم من كونه مدعوّاً ليكون ملكاً. يقدّر دعوته العالية أكثر من مولده الرفيع. رأى ثيودوسيوس أن كونه مسيحياً كرامةٌ أعظم من كونه إمبراطوراً. الإنسان الجسدانيّ لا يقدر أن يقدّر البركات الروحية أكثر مما يقدر طفلٌ أن يقدّر عقداً من الماس. إنه يفضّل عظمته الدنيوية، وراحته، ووفرته، وألقاب الكرامة، على الاهتداء. كان يفضّل أن يُدعى دوقاً على أن يُدعى قدّيساً، علامةٌ أنه غريبٌ عن الدعوة الفعّالة. أما مَن استنار بالروح، فيَعُدّ القداسة أفضل نبالته، وينظر إلى دعوته الفعّالة كترقيته. حين نال هذه الدرجة، صار مرشَّحاً للسماء.

مَن هو مدعوٌّ دعوةً فعّالة، مدعوٌّ خارجاً عن العالم. إنها “دعوةٌ سماوية” (عبرانيين ٣: ١). مَن هو مدعوٌّ من الله، يهتمّ بالأمور ذات الطابع السماوي؛ إنه في العالم، لكن ليس من العالم. يقول علماء الطبيعة عن الأحجار الكريمة إنها، وإن كانت مادّتها من الأرض، فإن بريقها المتلألئ من تأثير السماوات: هكذا الحال مع الإنسان التقيّ، فمع أن جسده من الأرض، فإن تلألؤ عواطفه من السماء؛ قلبه منجذبٌ إلى المنطقة العليا، عالياً كالمسيح. إنه لا يطرح عنه كل عملٍ شرّير فحسب، بل كل ثقلٍ أرضيّ. إنه ليس دودة، بل نسراً.

علامةٌ أخرى على دعوتنا الفعّالة هي الاجتهاد في دعوتنا العادية. بعضهم يتباهون بدعوتهم العالية، لكنهم يرقدون كسالى على المرساة. الديانة لا تختم أذوناتٍ للكسل. لا ينبغي للمسيحيين أن يكونوا كسالى. الكسل حمّام الشيطان؛ الكسول يصير فريسةً لكل تجربة. النعمة، بينما تشفي القلب، لا تجعل اليد عرجاء. مَن هو مدعوٌّ من الله، كما يعمل للسماء، هكذا يعمل في حرفته.