حثٌّ على محبة الله

1. حثٌّ. دعوني أُقنِع بكل جدّية كل مَن يحمل اسم المسيحيين أن يصيروا محبّين لله. “أحبّوا الربّ يا جميع أتقيائه” (مزمور ٣١: ٢٣). قليلون هم الذين يحبّون الله: كثيرون يقبّلونه قُبَل الرياء، لكن قليلين يحبّونه. ليس من السهل أن نحبّ الله كما يظنّ أكثر الناس. عاطفة المحبة طبيعية، أما النعمة فليست كذلك. الناس بالطبيعة مُبغِضون لله (رومية ١: ٣٠). الأشرار يفرّون من الله؛ لا يريدون أن يكونوا تحت أحكامه ولا في متناوله. يخافون الله، لكنهم لا يحبّونه. كل قوّة في الناس أو الملائكة لا تقدر أن تجعل القلب يحبّ الله. الفرائض لا تفعل ذلك من ذاتها، ولا الأحكام؛ إنما قدرة روح الله وحدها، القادرة على كل شيء والتي لا تُقهَر، هي التي تسكب المحبة في النفس. ولمّا كان هذا العمل عسيراً هكذا، فهو يدعونا إلى صلاةٍ أشدّ حرارةً وجهادٍ أعظم في طلب هذه النعمة الملائكية، نعمة المحبة. ولكي أُثير رغباتنا نحوها وأُلهبها، سأصف عشرين باعثاً على محبة الله.

(١). بدون هذه المحبة، تكون كل ديانتنا باطلة. فالله لا ينظر إلى الواجب، بل إلى محبة الواجب. ليست العبرة بمقدار ما نفعل، بل بمقدار ما نحبّ. إن لم يقم الخادم بعمله عن طيبة خاطرٍ ومحبة، فإنه غير مقبول. الواجبات التي لا تُمزَج بالمحبة تكون ثقيلةً على الله كما هي ثقيلةٌ علينا. لذلك ينصح داود ابنه سليمان أن يعبد الله بقلبٍ راغب (١ أخبار ٢٨: ٩). أن نؤدّي الواجب بلا محبة ليس ذبيحة، بل عقوبةً تكفيرية.

(٢). المحبة هي أنبل النعم وأسماها. إنها لهيبٌ نقيٌّ مُوقَدٌ من السماء؛ بها نُشبِه الله الذي هو محبة. الإيمان والطاعة لا يجعلاننا مثل الله، لكن بالمحبة نصير شبيهين به (١ يوحنا ٤: ١٦). المحبة نعمةٌ تبتهج بالله أكثر من سواها، وهي أشهى النعم لديه. ذاك التلميذ الذي كان أكثر امتلاءً بالمحبة اتّكأ في حضن المسيح. المحبة تُضفي نضارةً وبهاءً على كل النعم: تبدو النعم كأنها منكسفة ما لم تُشرق فيها المحبة وتتلألأ. الإيمان ليس حقيقياً ما لم يعمل بالمحبة. مياه التوبة ليست نقيّةً ما لم تنبع من ينبوع المحبة. المحبة هي البخور الذي يجعل كل خدماتنا عطرةً ومقبولةً لدى الله.

(٣). أغيرُ معقولٍ ما يطلبه الله؟ إنه ليس سوى محبتنا. لو طلب أملاكنا أو ثمرة أجسادنا، أكنّا نقدر أن نمنعه؟ لكنه يطلب محبتنا فقط: يريد أن يقطف هذه الزهرة وحدها. أهذا طلبٌ عسير؟ هل كان هناك قطُّ دَينٌ يُسدَّد بهذه السهولة؟ نحن لا نفتقر البتة بأداء هذا الدَّين. المحبة ليست عبئاً. أيكون على العروس مشقّةٌ أن تحبّ عريسها؟ المحبة مُبهجة.

(٤). الله هو الموضوع الأوفى والأكمل لمحبتنا. كل الكمالات المبعثرة في المخلوقات مجتمعةٌ فيه. هو الحكمة، والجمال، والمحبة، بل جوهر الصلاح ذاته. ليس في الله ما يبعث على السأم؛ المخلوق يُتخِم قبل أن يُشبع، أما في الله فجمالاتٌ جديدة تتلألأ أبداً. كلما تمتّعنا به أكثر، ازددنا انخطافاً بالبهجة.

ليس في الله ما يميت عواطفنا أو يُطفئ محبتنا؛ لا ضعفَ ولا تشوّهَ مما يُضعِف المحبة ويبرّدها عادةً. في الله من الجلال ما لا يستدعي محبتنا فحسب، بل يأمر بها. لو كان في السماء ملائكةٌ أكثر مما هم، ولو كان في صدور كل أولئك السيرافيم المجيدين لهيبٌ هائلٌ من المحبة يتّقد إلى الأبد، لما استطاعوا أن يحبّوا الله بما يوازي ذلك الكمال اللامتناهي وتلك الرفعة الفائقة للصلاح التي فيه. فههنا إذاً ما يكفي لحملنا على محبة الله — إذ لا يمكننا أن نبذل محبتنا على موضوعٍ أفضل منه.

(٥). المحبة تُيسّر الديانة. إنها تُزيّت دواليب العواطف، وتجعلها أحيا وأبهج في خدمة الله. المحبة تنزع رتابة الواجب. حسِبَ يعقوب سبع سنين قليلة، من أجل المحبة التي حملها لراحيل. المحبة تجعل الواجب لذّة. لماذا الملائكة سريعون ومجنّحون هكذا في خدمة الله؟ لأنهم يحبّونه. المحبة لا تكلّ أبداً. مَن يحبّ الله لا يملّ قطُّ من التحدّث عن ذلك. مَن يحبّ الله لا يملّ قطُّ من خدمته.

(٦). الله يشتهي محبتنا. لقد فقدنا جمالنا، ولطّخنا دمنا، ومع ذلك فملك السماء يخطب ودّنا. ماذا في محبتنا حتى يطلبها الله؟ ماذا ينتفع الله من محبتنا؟ إنه ليس محتاجاً إليها، فهو مغبوطٌ في ذاته بلا حدّ. إن حرمناه محبتنا، فله مخلوقاتٌ أسمى تدفع له جزية المحبة بفرح. الله ليس محتاجاً إلى محبتنا، ومع ذلك يطلبها.

(٧). الله استحقّ محبتنا؛ فكم أحبّنا! ينبغي أن تتّقد عواطفنا عند نار محبة الله. أيّ أعجوبة محبةٍ هي أن يحبّنا الله، إذ لم يكن فينا شيءٌ محبوب! “وقلتُ لكِ وأنتِ في دمكِ: عيشي” (حزقيال ١٦: ٦). كان زمان قذارتنا هو زمان محبة الله لنا. كان فينا ما يستفزّ السخط، لكن لم يكن فينا ما يستثير المحبة. أيّ محبةٍ تفوق العقل تلك التي بها بذل المسيح لنا! أن يموت المسيح عن الخطاة! لقد جعل الله كل ملائكة السماء يتعجّبون من هذه المحبة. يقول أغسطينوس: “الصليب منبر، والدرس الذي وعظ به المسيح عليه هو المحبة.” آهِ من المحبة الحيّة لمخلّصٍ يموت! أظنّني أرى المسيح على الصليب ينزف من كل جسده! أظنّني أسمعه يقول لنا: “هاتوا أيديكم إلى هنا. ضعوها في جنبيَّ. تحسّسوا قلبي النازف. انظروا إن كنتُ لا أحبّكم. أفلا تمنحونني محبتكم؟ أتحبّون العالم أكثر مني؟ هل استعطف العالمُ غضبَ الله عنكم؟ ألم أفعل أنا كل هذا؟ أفلا تحبّونني؟” من الطبيعي أن نحبّ حيث نُحَبّ. وإذ رسم لنا المسيح نموذجاً للمحبة، وكتبه بدمه، فلنجتهد أن نكتب على مثال هذا النموذج البهيّ، وأن نقتدي به في المحبة.

(٨). محبة الله هي أفضل محبةٍ للذات. إنه لحبٌّ للذات أن تخلُص النفس؛ وبمحبتنا لله نُقدِّم خلاصنا نحن. “مَن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه” (١ يوحنا ٤: ١٦). ومَن يسكن الله في قلبه، فهو مؤكَّدٌ أن يسكن مع الله في السماء. فمحبة الله إذاً هي أصدق محبةٍ للذات؛ مَن لا يحبّ الله لا يحبّ نفسه.

(٩). محبة الله دليلٌ على الإخلاص. “المستقيمون يحبّونك” (نشيد الأناشيد ١: ٤). كثيرٌ من أولاد الله يخشى أن يكون مرائياً. أتحبّ الله؟ حين كان بطرس مكتئباً بشعوره بخطيته، ظنّ نفسه غير مستحقٍّ أن يلتفت إليه المسيح قطُّ أو أن يستخدمه بعدُ في عمل رسوليته؛ انظر كيف يسعى المسيح ليعزّيه. “يا بطرس، أتحبّني؟” (يوحنا ٢١: ١٥). وكأن المسيح قال: “وإن كنتَ قد أنكرتني من الخوف، فإن استطعتَ أن تقول من قلبك إنك تحبّني، فأنت مخلصٌ مستقيم.” أن تحبّ الله علامةٌ على الإخلاص أفضل من أن تخافه. الإسرائيليون خافوا عدل الله. “إذ قتلهم طلبوه، ورجعوا وبكّروا إلى الله” (مزمور ٧٨: ٣٤). لكن إلامَ انتهى كل هذا؟ “فخادعوه بأفواههم وكذبوا عليه بألسنتهم، وأما قلوبهم فلم تثبت معه” (العددان ٣٦، ٣٧). تلك التوبة ليست أفضل من التملّق، إذ تنشأ فقط من خوف أحكام الله، ولا محبة ممزوجة بها. محبة الله تُثبت أن الله يملك القلب؛ وإن كان القلب له، فذاك سيحكم كل ما بقي.

(١٠). بمحبتنا لله نستطيع أن نستنتج محبة الله لنا. “نحن نحبّه لأنه هو أحبّنا أولاً” (١ يوحنا ٤: ١٩). آهِ، تقول النفس، لو علمتُ أن الله يحبّني، لابتهجتُ! أتحبّ الله؟ إذاً يمكنك أن تكون واثقاً من محبة الله لك. كما هو الحال مع العدسات المُحرِقة؛ إن أحرق الزجاج فلأن الشمس أشرقت عليه أولاً، وإلا لما استطاع أن يحرق؛ هكذا إن اتّقدت قلوبنا محبةً لله، فلأن محبة الله أشرقت علينا أولاً، وإلا لما استطعنا أن نتّقد محبةً. ما محبتنا إلا انعكاسٌ لمحبة الله.

(١١). إن لم تحبّ الله، فستحبّ شيئاً آخر، إما العالم وإما الخطية؛ فهل هذه أهلٌ لمحبتك؟ أليس محبة الله أفضل من هذه؟ إن محبة الله أفضل من محبة العالم، كما يتبيّن في النقاط التالية.

إن وضعتَ محبتك على الأمور العالمية، فلن تُشبعك. يمكنك أن تُشبع جسدك بالهواء بمثل ما تُشبع نفسك بالتراب. “في مِلءِ كفايته يتضايق” (أيوب ٢٠: ٢٢). للوفرة فاقتُها. لو كانت كرة العالم كلها لك، لما ملأت نفسك. أفتضع محبتك على ما لن يمنحك القناعة أبداً؟ أليس محبة الله أفضل؟ هو يعطيك ما يُشبعك. “أما أنا فبالبِرّ أنظر وجهك، أشبع إذا استيقظتُ بشبهك” (مزمور ١٧: ١٥). حين أستيقظ من نوم الموت، وتُوضَع عليّ بعض أشعّة مجد الله وأنواره، حينئذٍ أشبع بشبهه.

إن أحببتَ الأمور العالمية، فهي لا تقدر أن تزيل اضطراب النفس. إن كانت هناك شوكةٌ في الضمير، فكل العالم لا يقدر أن ينزعها. الملك شاول، إذ كان مضطرب النفس، لم تقدر كل جواهر تاجه أن تعزّيه (١ صموئيل ٢٨: ١٥). أما إن أحببتَ الله، فهو يقدر أن يعطيك سلاماً حين لا يقدر شيءٌ آخر؛ يقدر أن يحوّل “ظلّ الموت إلى صبح” (عاموس ٥: ٨). يقدر أن يطبّق دم المسيح لينعش نفسك؛ يقدر أن يهمس بمحبته بالروح، وبابتسامةٍ واحدة يبدّد كل مخاوفك واضطراباتك.

إن أحببتَ العالم، فأنت تحبّ ما قد يُبقيك خارج السماء. يمكن تشبيه مسرّات العالم بعربات المؤن في الجيش؛ فبينما كان الجنود يتزوّدون عند العربات، خسروا المعركة. “ما أعسر دخول ذوي الأموال إلى ملكوت الله!” (مرقس ١٠: ٢٣). الرخاء، لكثيرين، كالشراع للقارب، الذي سرعان ما يقلبه؛ فبمحبة العالم تحبّ ما يعرّضك للخطر. أما إن أحببتَ الله، فلا خوف من خسارة السماء. سيكون صخرةً تخفيك، لا صخرةً تؤذيك. وبمحبتنا له نصير نتمتّع به.

قد تحبّ الأمور العالمية، لكنها لا تقدر أن تبادلك المحبة. تحبّ الذهب والفضة، لكن ذهبك لا يقدر أن يحبّك بالمقابل. تحبّ صورةً، لكن الصورة لا تقدر أن تحبّك بالمقابل. تبذل محبتك للمخلوق، ولا تتلقّى محبةً في المقابل. أما إن أحببتَ الله، فهو سيحبّك بالمقابل. “إن أحبّني أحدٌ يحبّه أبي، وإليه نأتي، وعنده نصنع منزلاً” (يوحنا ١٤: ٢٣). الله لن يتأخّر في محبته لنا: مقابل قطرتنا، ننال محيطاً.

حين تحبّ العالم، تحبّ ما هو أدنى منك. النفس، كما يقول الدمشقي، شرارةٌ من البهاء السماوي؛ تحمل في ذاتها فكرةً عن الله وشبهاً به. وبينما تحبّ العالم، تحبّ ما هو أحطُّ بلا حدٍّ من قيمة نفسك. أيبذل أحدٌ نفقةً على مِسْح؟ حين تبذل محبتك على العالم، تعلّق لؤلؤةً على خنزير، وتحبّ ما هو أدنى منك. وكما يقول المسيح بمعنى آخر عن طيور السماء: “ألستم أنتم بالحريّ أفضل منها؟” (متى ٦: ٢٦)، هكذا أقول عن الأمور العالمية: ألستم أنتم أفضل منها؟ تحبّ بيتاً جميلاً وصورةً بديعة؛ ألستَ أنت أفضل منها؟ أما إن أحببتَ الله، فأنت تضع محبتك على الموضوع الأنبل والأسمى: تحبّ ما هو أفضل منك. الله أفضل من النفس، أفضل من الملائكة، أفضل من السماء.

قد تحبّ العالم، فتنال بغضاً مقابل محبتك. “لأنكم لستم من العالم، لذلك يبغضكم العالم” (يوحنا ١٥: ١٩). أفلا يُغيظ المرءَ أن يُنفق مالاً على قطعة أرضٍ، فبدلاً من أن تُخرِج قمحاً أو عنباً، لا تُنبت إلا القُرّاص؟ هكذا الحال مع كل الأمور الأرضية: نحبّها فتصير قُرّاصاً يلسعنا. لا نلقى إلا خيبة الأمل. “فتخرج نارٌ من العوسج وتأكل أرز لبنان” (قضاة ٩: ١٥). بينما نحبّ المخلوق، تخرج نارٌ من هذا العوسج لتأكلنا؛ أما إن أحببنا الله، فهو لن يردّ بغضاً مقابل محبة. “أنا أحبّ الذين يحبّونني” (أمثال ٨: ١٧). قد يؤدّب الله، لكنه لا يقدر أن يبغض. كل مؤمنٍ هو جزءٌ من المسيح، والله يقدر أن يبغض المسيح بمثل ما يقدر أن يبغض مؤمناً.

قد تُفرِط في محبة المخلوق. قد تحبّ الخمر أكثر من اللازم، والفضة أكثر من اللازم؛ لكنك لا تقدر أن تحبّ الله أكثر من اللازم. لو أمكن الإفراط، لكان الإفراط ههنا فضيلة؛ لكن خطيتنا هي أننا لا نقدر أن نحبّ الله كفايةً. “ما أضعف قلبكِ!” (حزقيال ١٦: ٣٠). وهكذا يمكن أن يُقال: ما أضعف محبتنا لله! إنها كماءٍ آخر ما يُقطَّر، الذي فيه روحٌ أقلّ. لو استطعنا أن نحبّ الله أكثر بكثير مما نفعل، لما كان ذلك متناسباً مع قيمته؛ فليس ثمّة خطر إفراطٍ في محبتنا لله.

قد تحبّ الأمور العالمية، فتموت وتتركك. الغنى يصنع أجنحةً، والأقرباء يتساقطون. ليس ههنا شيءٌ باقٍ؛ للمخلوق قليلٌ من العسل في فمه، لكن له أجنحةً، وسرعان ما يطير بعيداً. أما إن أحببتَ الله، فهو “نصيبٌ إلى الدهر” (مزمور ٧٣: ٢٦). وكما يُدعى شمساً للتعزية، هكذا يُدعى صخرةً للأبدية؛ فهو يبقى إلى الأبد. وهكذا نرى أن محبة الله أفضل من محبة العالم.

وإن كانت محبة الله أفضل من العالم، فبالتأكيد أيضاً هي أفضل من محبة الخطية. ماذا في الخطية حتى يحبّها أحد؟ الخطية دَين. “واغفر لنا ذنوبنا” (متى ٦: ١٢). إنه دَينٌ يُسلِّم إلى غضب الله؛ فلماذا نحبّ الخطية؟ أيحبّ أحدٌ أن يكون مديوناً؟ الخطية مرض. “كل الرأس مريض” (إشعياء ١: ٥). أفتحبّ الخطية؟ أيحتضن أحدٌ مرضاً؟ أيحبّ قروح طاعونه؟ الخطية نجاسة. يدعوها الرسول “نجاسة” (يعقوب ١: ٢١). تُشبَّه بالبَرَص وبسمّ الأصلال. قلب الله ينفر من الخطاة. “وكرهتْهم نفسي” (زكريا ١١: ٨). الخطية وحشٌ مشوّه: الشهوة تجعل الإنسان بهيمياً، والحقد يجعله شيطانياً. ماذا في الخطية حتى يُحَبّ؟ أنحبّ التشوّه؟ الخطية عدوّ. تُشبَّه بـ“حيّة” (أمثال ٢٣: ٣٢). لها أربع لسعات — العار، والذنب، والرعب، والموت. أيحبّ الإنسان ما يطلب موته؟ فبالتأكيد إذاً محبة الله أفضل من محبة الخطية. الله سيخلّصك، والخطية ستهلكك؛ أفلم يصر أحمقَ مَن يحبّ الهلاك؟

(١٢). العلاقة التي نقفها مع الله تستدعي المحبة. هناك قرابةٌ وثيقة. “لأن بعلكِ هو صانعكِ” (إشعياء ٥٤: ٥). أفلا تحبّ الزوجة زوجها؟ إنه مملوءٌ حناناً: عروسه لديه كحدقة عينه. يبتهج بها كما يبتهج العريس بالعروس (إشعياء ٦٢: ٥). يحبّ المؤمن كما يحبّ المسيح (يوحنا ١٧: ٢٦). المحبة نفسها في نوعها، وإن لم تكن متساوية. فإما أن نحبّ الله، وإما أن نعطي سبباً للشكّ في أننا لم نتّحد به بعد.

(١٣). المحبة أبقى النعم. هذه تبقى معنا حين تودّعنا سائر النعم. في السماء لن نحتاج إلى توبة، لأنه لن تكون لنا خطية. في السماء لن نحتاج إلى صبر، لأنه لن يكون هناك ضيق. في السماء لن نحتاج إلى إيمان، لأن الإيمان ينظر إلى أمورٍ لا تُرى (عبرانيين ١١: ١). لكننا حينئذٍ سنرى الله وجهاً لوجه؛ وحيث تكون الرؤية، فلا حاجة إلى الإيمان.

لكن حين تنقضي سائر النعم، تبقى المحبة؛ وبهذا المعنى يقول الرسول إن المحبة أعظم من الإيمان، لأنها تبقى أطول. “المحبة لا تسقط أبداً” (١ كورنثوس ١٣: ٨). الإيمان هو العصا التي نمشي بها في هذه الحياة. “لأننا بالإيمان نسلك” (٢ كورنثوس ٥: ٧). لكننا سنترك هذه العصا عند باب السماء، ولن تدخل إلا المحبة. وهكذا تنتزع المحبة التاج من سائر النعم. المحبة أطول النعم عمراً، إنها زهرةٌ من الأبدية. فكم ينبغي أن نجاهد لنتفوّق في هذه النعمة، التي وحدها ستحيا معنا في السماء، وسترافقنا إلى عشاء عرس الخروف!

(١٤). محبة الله لن تدع الخطية تزدهر في القلب البتة. بعض النباتات لا تزدهر إن كانت متجاورة: محبة الله تُذبِل الخطية. مع أن الإنسان العتيق يحيا، فإنه كمريضٍ ضعيف، يلهث لهاثاً قصيراً. زهرة المحبة تقتل عُشب الخطية، ومع أن الخطية لا تموت تماماً بعد، فإنها تموت يوماً فيوماً. فكم ينبغي أن نجدّ في طلب تلك النعمة التي هي الكاوية الوحيدة لإهلاك الخطية!

(١٥). محبة الله وسيلةٌ ممتازة لنموّ النعمة. “ولكن انموا في النعمة” (٢ بطرس ٣: ١٨). النموّ في النعمة مُرضٍ جداً لله. المسيح يقبل حقيقة النعمة، لكنه يمدح درجاتها؛ وما الذي يقدر أن يعزّز النعمة ويزيدها أكثر من محبة الله؟ المحبة كسقي الأصل، الذي يجعل الشجرة تنمو. لذلك يستخدم الرسول هذا التعبير في صلاته: “والربّ يهدي قلوبكم إلى محبة الله” (٢ تسالونيكي ٣: ٥). كان يعلم أن نعمة المحبة هذه ستربّي كل النعم وتغذّيها.

(١٦). المنفعة العظيمة التي ستعود علينا إن أحببنا الله. “ما لم ترَ عينٌ ولم تسمع أذنٌ ولم يخطر على بال إنسان، ما أعدّه الله للذين يحبّونه” (١ كورنثوس ٢: ٩). قد رأت العين مناظر نادرة، وسمعت الأذن موسيقى عذبة؛ لكن ما لم ترَ عينٌ ولم تسمع أذنٌ ولا يقدر قلب إنسانٍ أن يتصوّر ما أعدّه الله للذين يحبّونه! هي مكافآتٌ مجيدة إلى حدٍّ أن الإيمان نفسه، كما يقول أغسطينوس، لا يقدر أن يستوعبها. وعد الله بإكليل حياةٍ للذين يحبّونه (يعقوب ١: ١٢). هذا الإكليل يطوّق في داخله كل الطوبى — الغنى، والمجد، والبهجة: وهو إكليلٌ لا يذبل (١ بطرس ٥: ٤). وهكذا يجتذبنا الله إليه بالمكافآت.

(١٧). محبة الله دِرعٌ مجرَّبة ضد الضلال. فلافتقار القلوب إلى المحبة، تمتلئ الرؤوس بالضلال؛ الآراء غير المقدّسة سببها الافتقار إلى العواطف المقدّسة. لماذا يُسلَّم الناس إلى ضلالاتٍ قوية؟ لأنهم “لم يقبلوا محبة الحق” (٢ تسالونيكي ٢: ١٠، ١١). كلما أحببنا الله أكثر، ازددنا بغضاً لتلك الآراء المنحرفة التي تريد أن تجرّنا بعيداً عن الله إلى الإباحية.

(١٨). إن أحببنا الله، كانت كل الرياح تهبّ لصالحنا، وتآمر كل شيءٍ في العالم لخيرنا. لا نعلم أيّ تجاربَ ناريّة قد نلقاها، لكن للذين يحبّون الله كل الأشياء تعمل معاً للخير. تلك الأمور التي تعمل ضدّهم ستعمل لأجلهم؛ صليبهم سيمهّد الطريق لإكليل؛ وكل ريحٍ ستدفعهم إلى المرفأ السماوي.

(١٩). الافتقار إلى محبة الله هو أساس الارتداد. البذار في المثل، التي لم يكن لها أصل، سقطت. مَن لا تكون محبة الله متأصّلةً في قلبه سيسقط في وقت التجربة. مَن يحبّ الله سيلتصق به، كما التصقت راعوث بنُعمي. “حيثما ذهبتِ أذهب، وحيث مِتِّ أموت” (راعوث ١: ١٦، ١٧). أما مَن يفتقر إلى محبة الله فسيفعل كما فعلت عُرفة بحماتها؛ قبّلتها وودّعتها. ذلك الجندي الذي لا محبة له لقائده، متى رأى فرصة، سيتركه ويهرب إلى جانب العدوّ. ومَن لا محبة في قلبه لله، فاحسبه مرتدّاً.

(٢٠). المحبة هي الشيء الوحيد الذي نقدر فيه أن نبادل الله. إن غضب الله علينا، فلا يجوز أن نغضب بالمقابل؛ إن عاتبنا، فلا يجوز أن نعاتبه بالمقابل؛ لكن إن أحبّنا الله، فيجب أن نحبّه بالمقابل. ليس ثمّة شيءٌ نقدر أن نجيب الله فيه بالمثل إلا المحبة. لا يجوز أن نبادله كلمةً بكلمة، بل يجب أن نبادله محبةً بمحبة.

وهكذا رأينا عشرين باعثاً لإثارة محبتنا لله وإلهابها.

سؤال. ماذا نفعل لكي نحبّ الله؟

جواب. ادرسِ الله. لو درسناه أكثر، لأحببناه أكثر. تأمّل كمالاته الفائقة، قداسته، صلاحه الذي لا يُدرَك. الملائكة تعرف الله أفضل منا، وتعاين بوضوح بهاء جلاله؛ لذلك هي مفتونةٌ به إلى هذا العمق.

اجتهدْ لتنال نصيباً في الله. “يا الله، إلهي أنت” (مزمور ٦٣: ١). ذلك الضمير ‘إلهي’ مغناطيسٌ عذبٌ للمحبة؛ فالإنسان يحبّ ما هو له. كلما آمنّا أكثر، أحببنا أكثر: الإيمان هو الأصل، والمحبة هي الزهرة التي تنمو عليه. “الإيمان العامل بالمحبة” (غلاطية ٥: ٦).

اجعلْ طلبتك الجادّة إلى الله أن يعطيك قلباً يحبّه. هذه طلبةٌ مقبولة، ومن المؤكّد أن الله لن يرفضها. حين طلب الملك سليمان الحكمة من الله، “فأعطِ عبدك قلباً فهيماً” (١ ملوك ٣: ٩)، “فحسُن الكلام في عيني الربّ” (العدد ١٠). فهكذا حين تصرخ إلى الله: “يا ربّ، أعطني قلباً يحبّك. إنه لحزني أني لا أقدر أن أحبّك أكثر. آهِ، أوقدْ هذه النار من السماء على مذبح قلبي!” فمن المؤكّد أن هذه الصلاة تُرضي الربّ، وسيسكب من روحه عليك، الذي زيته الذهبي سيجعل مصباح محبتك يتّقد ساطعاً.

٢. حثٌّ على حفظ محبتك لله.

أنتم الذين لكم محبةٌ لله، اجتهدوا في حفظها؛ لا تدعوا هذه المحبة تموت وتنطفئ.

كما تريدون أن تستمرّ محبة الله لكم، فلتستمرّ محبتكم له. المحبة، كالنار، تكون مستعدّةً للانطفاء. “قد تركتَ محبتك الأولى” (رؤيا ٢: ٤). الشيطان يجتهد ليطفئ هذا اللهيب، وبإهمال الواجب نفقدها. حين يخلع الجسد الغضّ ثيابه، يوشك أن يبرد: هكذا حين نترك الواجب، نبرد بالتدريج في محبتنا لله. من بين كل النعم، المحبة أكثرها استعداداً للاضمحلال؛ لذلك نحتاج أن نكون أشدّ عنايةً بحفظها. لو كان لإنسانٍ جوهرة، لحفظها؛ لو كان له أرض ميراث، لحفظها؛ فأيّ عنايةٍ إذاً ينبغي أن نبذلها لنحفظ نعمة المحبة هذه! إنه لمحزنٌ أن نرى المجاهرين بإيمانهم يتراجعون في محبتهم لله؛ كثيرون في سُلٍّ روحيّ، ومحبتهم تضمحلّ.

هناك أربع علاماتٍ يمكن بها للمسيحيين أن يعرفوا أن محبتهم في سُلٍّ.

(١). حين يفقدون حاسّة الذوق. مَن هو في سُلٍّ عميق لا ذوق له؛ لا يجد في طعامه ذلك المذاق الطيّب كما في السابق. هكذا حين يفقد المسيحيون ذوقهم، ولا يجدون حلاوةً في وعد، فتلك علامة سُلٍّ روحيّ. “إن كنتم قد ذقتم أن الربّ صالح” (١ بطرس ٢: ٣). كان زمانٌ يجدون فيه العزاء في الاقتراب إلى الله. كانت كلمته كالعسل القاطر، لذيذةً جداً لحنك نفوسهم، أما الآن فالأمر بخلاف ذلك. لم يعودوا يذوقون في الأمور الروحية حلاوةً أكثر مما في “بياض البيض” (أيوب ٦: ٦). هذه علامةٌ أنهم في سُلّ؛ فقدان الذوق يدلّ على فقدان المحبة الأولى.

(٢). حين يفقد المسيحيون شهيّتهم. الإنسان في سُلٍّ عميق ليس له ذلك الإقبال على طعامه كما في السابق. كان زمانٌ يكون فيه المسيحيون “جياعاً وعطاشاً إلى البِرّ” (متى ٥: ٦). كانوا يهتمّون بالأمور ذات الطابع السماوي، نعمة الروح، دم الصليب، نور وجه الله. كان لهم اشتياقٌ إلى الفرائض، وكانوا يأتون إليها كجائعٍ إلى وليمة. أما الآن فقد تغيّر الحال. لا شهيّة لهم، لا يقدّرون المسيح هكذا، لا عواطف قوية لهم نحو الكلمة، قلوبهم لا تتّقد في داخلهم؛ نذيرٌ محزن أنهم في سُلّ، ومحبتهم تضمحلّ. كانت علامةً على أن قوّة داود الطبيعية قد ضعفت، حين غطّوه بالثياب فلم يدفأ (١ ملوك ١: ١). هكذا حين يُكسى الناس بثيابٍ دافئة (أعني الفرائض)، ومع ذلك لا حرارة عاطفةٍ لهم، بل يكونون باردين متيبّسين، كأنهم مستعدّون للتكفين؛ فتلك علامةٌ أن محبتهم الأولى قد تراجعت، وأنهم في سُلٍّ عميق.

(٣). حين يزداد المسيحيون تعلّقاً بالعالم، فذلك يدلّ على تناقص المحبة الروحية. كانوا فيما مضى ذوي مزاجٍ سامٍ سماويّ، يتكلّمون لغة كنعان: أما الآن فهم كالسمكة في الإنجيل، التي كان في فمها مالٌ (متى ١٧: ٢٧). لا يقدرون أن ينطقوا ثلاث كلماتٍ إلا وواحدة منها عن المال. أفكارهم وعواطفهم، كالشيطان، لا تزال تجول في الأرض، علامةٌ أنهم ينحدرون في المنحدر سريعاً، ومحبتهم لله في سُلّ. يمكننا أن نلاحظ أنه حين تضمحلّ الطبيعة وتضعف، يمشي الناس أكثر انحناءً: وحقاً، حين ينحني القلب أكثر نحو الأرض، ويكون محنيّاً حتى بالكاد يقدر أن يرفع نفسه إلى فكرٍ سماويّ، فهو الآن في تراجعٍ محزن عن محبته الأولى. حين يعلق الصدأ بالمعدن، فإنه لا ينزع بهاء المعدن فقط، بل يُنخِره ويُفنيه: هكذا حين تعلق الأرض بنفوس الناس، فإنها لا تعيق البهاء اللامع لنعمهم فحسب، بل بالتدريج تنخرها.

(٤). حين لا يُقيم المسيحيون وزناً كبيراً لعبادة الله. تُؤدَّى واجبات الديانة بطريقةٍ ميّتةٍ شكليّة؛ وإن لم تُترَك بلا أداء، فإنها تُؤدَّى أداءً رديئاً. هذا عَرَضٌ محزن لسُلٍّ روحيّ؛ التراخي في الواجب يُظهر اضمحلال محبتنا الأولى. أوتار الكمان إذا ارتخت، لا يقدر الكمان أن يصنع موسيقى جيّدة؛ حين يتراخى الناس في الواجب، يصلّون كأنهم لا يصلّون؛ وهذا لا يقدر قطُّ أن يُحدِث صوتاً متناغماً في أذني الله. حين تكون الحركة الروحية بطيئةً ثقيلة، ونبض النفس منخفضاً، فتلك علامةٌ أن المسيحيين قد تركوا محبتهم الأولى.

لنحذرْ من هذا السُلّ الروحي؛ إنه لخطيرٌ أن تفتر محبتنا. المحبة نعمةٌ لا نعرف كيف نكون بدونها. يمكن للجندي أن يكون بلا سلاحه، وللفنّان بلا ريشته، وللموسيقيّ بلا آلته، بمثل ما يمكن للمسيحيّ أن يكون بلا محبة. الجسد لا يمكنه أن يفتقر إلى حرارته الطبيعية. المحبة للنفس كالحرارة الطبيعية للجسد، لا حياة بدونها. المحبة تؤثّر في النعم، تُثير العواطف، تجعلنا نحزن على الخطية، تجعلنا مبتهجين بالله؛ إنها كالزيت للدواليب؛ تنشّطنا في خدمة الله. فكم ينبغي أن نكون حريصين إذاً على أن نُبقي محبتنا لله حيّة!

سؤال. كيف نحفظ محبتنا من الانطفاء؟

جواب. راقبوا قلوبكم كل يوم. انتبهوا إلى أول تراجعٍ في النعمة. لاحظوا أنفسكم متى بدأتم تصيرون بُلداءَ فاترين، واستخدموا كل الوسائل للتنشيط. أكثِروا من الصلاة والتأمّل والمذاكرة المقدّسة. حين تكون النار في طريقها إلى الانطفاء، تُلقي عليها وقوداً: هكذا حين يكون لهيب محبتكم في طريقه إلى الانطفاء، استخدموا الفرائض ومواعيد الإنجيل، كوقودٍ لإبقاء نار محبتكم متّقدة.

٣. حثٌّ على تنمية محبتك لله. دعوني أحثّ المسيحيين على تنمية محبتكم لله. لتُرفَع محبتكم أعلى. “وهذا أُصلّيه أن تزداد محبتكم أكثر فأكثر” (فيلبي ١: ٩). ينبغي أن تكون محبتنا لله كنور الصباح: أولاً يكون الفجر، ثم يُشرق أبهى إلى كمال الظهيرة. مَن لهم شراراتٌ قليلة من المحبة عليهم أن ينفخوا تلك الشرارات الإلهية حتى تصير لهيباً. لا ينبغي للمسيحيّ أن يقنع بقدرٍ ضئيل من النعمة، قد يجعله يتساءل هل له نعمةٌ أم لا، بل عليه أن يظلّ يزيد الرصيد. مَن له قليلٌ من الذهب، يريد المزيد؛ وأنتم يا مَن تحبّون الله قليلاً، اجتهدوا لتحبّوه أكثر. الإنسان التقيّ يقنع بالقليل جداً من العالم؛ ومع ذلك لا يشبع قطُّ، بل يريد المزيد من تأثير الروح، ويجتهد أن يضيف درجةً من المحبة إلى أخرى. ولإقناع المسيحيين بأن يضعوا مزيداً من الزيت في المصباح، ويزيدوا لهيب محبتهم، دعوني أقترح هذه الحوافز الإلهية الأربعة.

(١). نموّ المحبة يُثبت حقيقتها. إن رأيتُ شجرة اللوز تُبرعم وتُزهر، عرفتُ أن في الأصل حياة. الطلاء لا ينمو؛ المرائي، الذي ليس إلا صورة، لن ينمو. لكن حيث نرى محبة الله تزداد وتكبر، كسحابة إيليّا، يمكننا أن نستنتج أنها حقيقيةٌ أصيلة.

(٢). بنموّ المحبة نقتدي بالقديسين في الكتاب المقدس. محبتهم لله، كمياه المقدس، كانت ترتفع أعلى. محبة التلاميذ للمسيح في البداية كانت ضعيفة، فهربوا من المسيح؛ لكن بعد موت المسيح صارت أقوى، فجاهروا به علناً. محبة بطرس في البداية كانت أوهن وأخمد، فأنكر المسيح؛ لكنه بعد ذلك كم كرز به بجرأة! حين وضعه المسيح في اختبار محبته، “يا سمعان، أتحبّني؟” (يوحنا ٢١: ١٦)، استطاع بطرس أن يرفع مناشدته المتواضعة الواثقة إلى المسيح: “يا ربّ، أنت تعلم أني أحبّك.” وهكذا ذلك الغرس الغضّ الذي كان من قبل يُطرَح أرضاً بريح تجربة، صار الآن أرزةً لا تقدر كل قوّات الجحيم أن تزعزعها.

(٣). نموّ المحبة سيُضاعف المكافأة. كلما اتّقدنا محبةً، ازددنا لمعاناً في المجد: كلما علت محبتنا، أشرق إكليلنا.

(٤). كلما أحببنا الله أكثر، نلنا منه محبةً أكثر. أنريد أن يكشف الله لنا أسرار محبته العذبة؟ أنريد ابتسامات وجهه؟ آهِ، فلنجاهدْ إذاً لدرجاتٍ أعلى من المحبة. اعتبر بولس الذهب واللؤلؤ نُفايةً من أجل المسيح (فيلبي ٣: ٨). بل كان متّقداً بمحبة الله إلى حدٍّ أنه كان يتمنّى لو يصير هو نفسه محروماً من المسيح لأجل إخوته اليهود (رومية ٩: ٣). لا لأنه كان يمكن أن يُحرَم من المسيح؛ بل كانت محبته الحارّة وغيرته التقيّة لمجد الله عظيمةً إلى حدٍّ أنه كان يرضى أن يتألّم، حتى بما يفوق ما يليق ذكره، لو كان الله ينال بذلك مزيداً من الكرامة.

ههنا كانت المحبة مرفوعةً إلى أعلى ذروةٍ يمكن لفانٍ أن يبلغها: وانظر كم كان قريباً من قلب الله! يأخذه الربّ إلى السماء برهةً، ويُضجِعه في حضنه، حيث كان له منظرٌ مجيدٌ لله، وسمع تلك “الكلمات التي لا يُنطَق بها، والتي لا يسوغ لإنسانٍ أن يتكلّم بها” (٢ كورنثوس ١٢: ٤). لم يخسر أحدٌ قطُّ بسبب محبته لله.

إن لم تزدد محبتنا لله، فسرعان ما تنقص. إن لم تُنفَخ النار، فسرعان ما تنطفئ. لذلك ينبغي للمسيحيين قبل كل شيء أن يجتهدوا في تعهّد محبتهم لله وإثارتها. هذا الحثّ سيصير منقضياً حين نأتي إلى السماء، لأن نورنا حينئذٍ سيكون صافياً، ومحبتنا كاملة؛ أما الآن فمن المناسب أن نحثّ، لكي تزداد محبتنا لله أكثر فأكثر.