Каїн і Авель

«Вірою приніс Авель луччу жертву Богу нїж Каїн, через котру сьвідчено (йому), що він праведний, як сьвідкував про дари його Бог; нею він, і вмерши, ще говорить» (Євреїв 11:4).

Первісну розповідь про Каїна й Авеля можна знайти в 1 Мойсея 4:1-8.

Питання, яке часто ставлять у недільній школі на вікторинах: «Хто перший пролив кров?» Немає переконливих підстав вважати, що Адам не вбивав тварини задля їжі, але перше записане пролиття крові — це Авель, який пролив кров ягняти. Учні, поспішаючи відповісти, часто кажуть, що першим був Каїн, який пролив кров свого брата, вчинивши вбивство.

Каїн був первістком Адама і Єви. Мати його була в такому захваті! Певно ж, це і є те «насіння», обіцяне Богом у Його оголошенні війни змієві, який її обманув (1 Мойсея 3:15). Вона назвала його Каїном — що означає «спис» — і сказала: «Придбала я людину з Божої ласки». Невдовзі вона зрозуміла свою помилку, коли він виріс із усіма рисами будь-якого іншого немовляти; він, мабуть, був такий самий неслухняний!

Народжується ще один син, якого вона називає Авелем — що означає «марнота», — усвідомлюючи, що битва скінчиться не так швидко, як їй гадалося. Такі надії були марні. Очевидно, мали бути й інші «насіння» — то котре ж із них розтрощить змієві голову?

Минають роки, і за цей час немає ні спілкування з Богом, ні поклоніння — тільки глибоке відчуття провини в батьків і дедалі більше питань та прагнення у двох синів. Я можу уявити їхнє життя в ті ранні дні, одразу за мурами, і побачити, як вони розпитують батьків про сад і про херувимів, що стояли на сторожі при його брамі. Цікаво, чи змогли Адам або Єва хоч колись розповісти синам про те, що сталося за тими мурами, — навряд чи то була історія, яку їм хотілося б згадувати! Однак у людині завжди було бажання поклонятися — чи то Живому Богові, чи то будь-якому з безлічі богів, представлених у розмаїтті світових релігій. Каїн і Авель не були винятком.

Коли хлопці підросли, у них з’явилися різні заняття. Каїн обробляв землю й став рільником, вирощуючи прекрасні квіти, овочі, плоди й трави. Він пішов за батьком, який тяжко трудився в полі всі дні свого життя. Молодший син, Авель, став пастухом і мандрував із худобою, шукаючи доброго пасовища.

Саме Каїн перший подумав принести Богові дар. Ми не знаємо його наміру, але немає підстав вважати, що це було щось менше, ніж щирий, вдячний принос (єврейська мова, безперечно, на це вказує). Може, була надія, що Бог виявить йому прихильність і пустить його назад у сад. Куди ж мав він віднести кошик плодів, які так дбайливо вимив, вилощив і склав докупи? Найпевніше, до брами, яку стерегли херувими. Кошик мав такий гарний вигляд з усіма своїми барвами й пахощами. Він поставив кошик перед ангелом, а брат дивився.

Брат Авель роздумує, що ж він може принести Богові в дар.

Він не хоче лишитися осторонь, якщо є бодай якась змога вблагати Бога, але в нього немає прекрасних плодів, які можна принести. Ба більше, він не має нічого, здобутого потом свого чола. Усе, що він має, — це худоба, кози й вівці.

Вірою він приніс кращу жертву. Що це означає?

Ми читаємо, що «віра (приходить) через слуханнє, слуханнє ж через слово Боже» (Римлян 10:17). Очевидно, Бог промовив до Авеля. Мені згадуються слова Ісуса до Петра на горі Хермон, записані для нас у Маттея 16:17: «Блажен єси… бо тїло й кров не відкрила тобі сього, а Отець мій, що на небі».

Божий голос не був голосом грому й не був голосом, який розпізнають чуття, — а лише внутрішнім голосом, який чує душа і який часто лишається невпізнаним як Його.

Авель, відгукуючись на внутрішній голос, вирішив: «Принесу ягня. Молоде ягня, первака. Заб’ю його, оббілую й принесу з його лоєм». Тож він подає свій принос перед ангелом при брамі. Його віра виявилася в послуху внутрішньому голосові.

Наступна дія належить Богові. Це Він привів обох чоловіків сюди, бо хоче навчити їх — і нас — деяких життєво важливих засад праведного життя. «І споглянув Господь на Абеля і на дар його; на Каїна ж і на його жертву не споглянув» (1 Мойсея 4:4).

Руйнівна сила образи Важливі не тільки приноси, а й самі люди. Бог знає серце людини й знає, кому Він може довірити своє об’явлення і спонукання.

Він сказав Мойсеєві, що знає його ім’я (вдачу) і тому об’явить Мойсеєві своє ім’я (вдачу) і славу (2 Мойсея 33:12-34:8). Коли Симон заявив, що Ісус — Месія, його Учитель зрозумів, що таке знання прийшло через об’явлення від Бога. Хоч він часто говорив невлад і мав мізерну освіту, серце його було праве, тож Бог дав об’явлення.

Знаючи, що це свідчення про його вдачу, Ісус перейменував його на Петра — що означає «скеля». Як Бог бачить наші серця? Чи бачить Він вдачу, яка Йому вгодна?

Яке ім’я Він дав би вам? Чи бачить Він того, кому може об’явити свою славу, знаючи, що ви не привласните собі частки тієї слави? Чи бачить Він того, чиє серце чисте, — того, кому Він може себе об’явити (Маттея 5:8)? Чисте серце зосереджене на одному, не змішане з любов’ю до речей цього світу.

Каїн не вчинив нічого лихого, принісши свій дар Богові. Ба більше, його вчинок гідний похвали; але Бог знав, що в Каїнові є схильність до образи, яка веде до гріха.

Образа сама по собі не гріх. Ісус ображав фарисеїв, книжників і навіть декого зі своїх друзів — і все ж без гріха. Однак це зброя, якою сатана послуговується залюбки, щоб обкрадати віруючих, забираючи їхню перемогу, і вона стала джерелом більшої кількості церковних розколів, ніж будь-що інше в його арсеналі. На жаль, дедалі більше людей полишає духовне поле бою, бо ображається. Причина номер один, чому місіонери залишають поле, а пастори — свої кафедри, — це не гроші, не слабке здоров’я, не візові чи мовні труднощі, а те, що вони самі чи хтось із їхніх співпрацівників образився.

Ось короткий огляд п’яти біблійних прикладів людей, які образилися, і того, чого це їм коштувало.

1. У Маттея 13:20-21 хтось ображається на Слово. Приміром, їм не до вподоби його заклик до відданості, і як наслідок — жодного духовного плоду (Галат 5:22-23).

2. У Маттея 13:53-58 звичність породжує зневагу: вони образилися (Маттея 13:57)! Як наслідок — жодного надприродного служіння. Жодних відповідей на молитву й жодного об’явлення.

3. У Маттея 26:6-10 учні (особливо Юда) ображаються (Йоана 12:4 і Маттея 26:8). Як наслідок — жодної певності, і Юда йде зрадити свого Господа (Маттея 26:14).

4. У Маттея 26:31-35 учні ображаються, бо не розуміють. Як наслідок — жодного свідчення.

Петро, «скеля», розсипається перед дівчинкою.

5. У Йоана 6:51-61 учні ображаються на заклик Ісуса до відданості. Як наслідок — жодного спілкування чи єднання. «Після сього багато з учеників Його пійшли назад, і вже більш з Ним не ходили» (Йоана 6:66).

Бог кинув би виклик Каїнові так само, як Ісус кидав виклик тим, кого любив. Йоан Хреститель образився на Ісуса, коли Той не навідав його у в’язниці, а Марія образилася на Нього, бо Він не поспішив запобігти Лазаревій смерті (Маттея 11:2-6 і Йоана 11:1-35). Ба більше, я сказав би, що Ісус заплакав саме через те, як вона говорила до Нього, коли нарешті вийшла Йому назустріч за Витанією. Вона вжила ті самі слова, що й її сестра Марта: «Господи, коли б був єси тут, не вмер би брат мій» (Йоана 11:32), — але відповідь Ісуса була зовсім інакша. Певна річ, Він плакав не за Лазарем і не за найманими плакальниками, бо знав про їхнє становище відтоді, як вирішив не приходити на їхній перший поклик. Він знав також, що за кілька хвилин усі вони радітимуть воскресінню.

Господь допускає, щоб образи приходили в наше життя, аби навчити нас чогось про нас самих, про стан наших сердець.

Коли ми дозволяємо образі стати гріхом, ми виявляємо вдачу, якій Бог не дасть ні об’явлення, ні спонукання віри.

Спокутна сила крові По-друге, Бог споглянув на принос Авеля, але не на Каїнів. Дехто казав, що це тому, що Каїн мав би знати: щоб приступити до Бога, треба пролити кров ягняти. Але звідки б він це знав? До того ж він не мав овець — вони належали Авелеві. Я вважаю, що таке міркування ставить воза поперед коня. Бог обрав принос Авеля, щоб навчити їх — і нас — того, що доти було невідоме. Єдиний спосіб, яким людина може приступити до Бога, — це пролита кров ягняти. У Каїновому приносі не було нічого лихого, але Бог обрав Авелів. Ба більше, пізніше, коли Бог установив різні види приносів для свят свого народу, плоди поля були цілком прийнятним приносом (3 Мойсея 6:14-23).

Через увесь Старий Завіт ми читаємо, як Бог простягає руку до свого творіння, шукаючи повернути його до єднання з собою. Він знаходить мало тих, чиї серця чисті перед Ним, аж доки під час потопу не змітає з лиця землі всіх, окрім однієї родини з восьми осіб. Пізніше Він викликає собі особливий народ і об’являє йому свою волю в Десятьох Заповідях. Вони виявляються нездатними до праведності, якої вимагає той Закон, тож Він об’являє, як саме поведеться з їхньою гріховністю.

За всяку нечистоту треба було пролити кров. Особливо це стосувалося того щорічного великого Дня Спокути, коли гріхи народу мали бути покриті ще на один рік. Серед пишної церемонії та обряду брали ягня. Воно мало бути «без вади», однорічне, чоловічої статі. Його кров зливали в чашу, і первосвященик заносив її до найсвятішого місця скинії або храму, де вона приносилася перед Богом. Увесь народ чекав, затамувавши подих, у надії, що Бог прийме цю жертву ще на рік. Радість була велика, коли первосвященик повертався до них неушкоджений. Богові знову вгодно було прийняти їх як свій народ!

Ці старозавітні обряди були лиш тінню того, що здійснилося у смерті Ісуса, Агнця Божого, на голготському хресті; але Він пролив свою кров не для того, щоб наші гріхи були покриті ще на рік. Смерть досконалого ягняти мала усунути наші гріхи цілком — так далеко, як схід від заходу, у морські глибини (Псальма 103:12). Для тих, хто поклав свою довіру на звершене діло Голготи, більше немає осуду, а є доступ до Божої присутності та єднання з Ним. Рай повернено!

Каїнів відгук Каїнове серце виявилося. Він дуже розгнівався, і обличчя його змарніло. Господь спитав його, чому він гнівається, і поставив йому цікаве запитання. «Коли чиниш добре, дак і лице весело позирає; коли ж чиниш не добре, дак на тебе гріх чигає в порозї, щоб одолїти; ти ж мусиш панувати над ним» (1 Мойсея 4:7).

Очевидно, Каїн ще не згрішив! Не було гріха ні в його підході до Бога, ні в його приносі. Каїнове ставлення було хибне, його образа була хибна, але плід гріха ще не з’явився.

Він мусить опанувати спокусу гріха й чинити добре; але зазнає поразки. Авеля вбито, і Каїна вигнано — а проте з Божим знаком захисту на ньому.

Розмірковуючи над цією історією, юдейські коментатори мають цікаве розуміння запитання, поставленого Богом. Вони бачать у ньому ранню згадку про десятину! Каїнів принос був неприйнятний, бо він не «поділив правильно» своїх плодів.

Вони тлумачать 1 Мойсея 4:7 так: «Якби ти поділив правильно, хіба не був би прийнятий твій принос?»

Підсумок Коли я читаю історію Каїна й Авеля в контексті віри, я бачу, як Господь навчає нас таких засад: 1. Приступити до святого Бога можна лише через пролиту кров ягняти — досконалого прообразу прийдешнього Агнця Божого, Ісуса.

2. Бог знає серце людини й об’явить себе тільки тим, хто чистий серцем.

3. Бог попускає образи, щоб навчити нас про здатність нашого серця до гріха.