Ходити вірою

Якби вам треба було вибрати кількох біблійних постатей, щоб показати, що означає ходити вірою, кого б ви обрали?

Калева, який, маючи понад вісімдесят років, хотів воювати з велетнями? Єлисея, який став проти всіх пророків Ваалових?

Даниїла, який молився прилюдно, знаючи, що це може коштувати йому життя? Але цікаво подивитися на тих, кого сама Біблія відзначає як приклади віри.

Жодного з названих!

Апостол Павло пише про віру в посланні до римлян, заявляючи: «Думаємо оце, що чоловік оправдуєть ся вірою, без учинків по закону» (Римлян 3:28). Далі він відводить цілий четвертий розділ, щоб подати свій приклад — патріарха Авраама, якому «полїчено віру за праведність».

Апостол Яков теж бере Авраама як свій найвищий приклад життя віри, заявляючи, що віра без діл мертва.

Він питає: «Авраам, отець наш, хиба не з дїл оправдив ся, піднявши Ісаака, сина свого, на жертівник? Чи бачиш, що віра допомагала дїлам його, і дїлами звершилась віра?» (Якова 2:21-22).

Однак Яков додає другий приклад — такий, що всім нам має видатися дивним. Він подає нам Рааву блудницю, яка прийняла підглядників, посланих до Єрихона. За будь-якими людськими мірками вона навряд чи була гідна похвали: крім ганебного ремесла, вона була зрадниця й брехуха, яка дбала лише про власну безпеку. І все ж її названо прикладом віри.

Ще дивовижніше те, що Яков не єдиний, хто так про неї думає! Автор Послання до євреїв теж називає її у своєму довгому списку. За мого колишнього розуміння віри я напевно не взяв би до уваги ні її, ні багатьох інших, згаданих у Євреїв 11! Тож, може, це моє розуміння віри має змінитися.

Дехто навіть назвав би Євреїв 11 «Героями віри». Я не бачу там жодних героїв. Просто звичайні люди, такі, як ви і я, які пережили всілякі обставини в ході віри.

Одні вірою завойовували царства, а інших вірою вбивали! Кращою назвою для цього розділу було б «Приклади віри», бо його мета — показати нам, що у своїй суверенності Бог веде чоловіків і жінок багатьма різними дорогами, щоб виконати свою волю в них і через них.

Нам катування й смерть не здаються сумісними з Божою волею для віруючого, але історія повна розповідей про те, як церква стрімко росла на крові мучеників. То була Божа воля, щоб вони померли, щоб бути «на хваленнє слави Його». Це не означає, що Він не співчуває людським почуттям.

Звісно, співчуває; але серед своїх святих Він вирощує тих, хто своїми стражданнями й смертю принесе Йому більшу славу, ніж своїм життям. Їм Він запевнив «лучче воскресеннє».

«Часом на горі, де так ясно сяє сонце, Бог веде своїх дорогих дітей.

Часом у долині, найтемнішої з ночей, Бог веде своїх дорогих дітей.

Хтось через воду, хтось через повінь, хтось через вогонь — та всі через кров.

Хтось через велике горе, та Бог дає пісню — і в нічну пору, і цілий день» (Дж. А. Янг).

У Євангеліях ми читаємо лише про шістьох людей, яких Ісус похвалив за їхню віру. Якщо вибір Павла, Якова й автора Послання до євреїв змушує вас звести брови, зачекайте, доки побачите тих, кого обирає Ісус!

Щонайменше троє з них навіть не були юдеями, один був прокажений, інша багато років хворіла, один був сліпий, троє назвали себе «негідними», і всі були грішники.

Римський сотник → Маттея 8:5-13 Його слуга лежав удома розслаблений, тож він попросив Господа, щоб той його зцілив.

«Я піду з тобою», — сказав Учитель, але сотник відповів Йому: «Господи, я не гідний, щоб Ти ввійшов під мою стелю, а тільки промов слово — і мій слуга одужає!»

Зрозуміймо ось що: він, найпевніше, мав найкращий дім у місті, бо звання сотника в римському війську було вельми почесне. Його негідність походила не зі становища, а з того, що він усвідомив: він стоїть перед Кимось незрівнянно більшим за себе. Він вів далі: «Господи, я, як і Ти, — людина під владою».

Під чиєю владою, на його думку, був Ісус? Він не мав жодних повноважень, наданих юдейською верхівкою, не мав і становища того, хто навчався біля ніг великого рабина. Він був простий тесля — але Він таки мав владу Божого помазання, і сотник це розпізнав. Як? Вірою!

Ісус здивувався й сказав: «Такої віри я не знайшов у цілому Ізраїлі!»

Де ж тут була віра? Сотник мав внутрішнє свідчення, що цей чоловік, Ісус, — людина з божественною владою. Він послухався того свідчення (Духа Святого) і підкорився тій владі.

«„Господи, не заслужив я того, щоб Ти ввійшов під мою стелю; а промов одно слово, то й одужає слуга мій“» (Маттея 8:8).

Жінка з кровотечею → Марка 5:25-34 Ця нещасна жінка багато витерпіла від численних лікарів і не дістала зцілення від свого соромливого й тяжкого стану. Ба більше, їй дедалі гіршало.

Закон оголошував її «нечистою», тож їй не вільно було тішитися багатьма привілеями простого люду. Вона не могла бути на святкових зібраннях, ані входити до синагоги на поклоніння, а найгірше — вона не сміла наближатися до «праведних» фарисеїв та «святих мужів».

Вона чула про Ісуса, але внутрішнє свідчення сказало їй простягнути руку й доторкнутися до краю Його одежі. Це суперечило всьому, чого її вчили, але вона послухалася й була зцілена. Ніякого прикладу перед нею не було. Вона повірила не тому, що чула про інших, зцілених у такий самий спосіб.

Вона просто послухалася внутрішнього поруху.

«Він же рече їй: „Дочко, віра твоя спасла тебе. Йди з упокоєм, і будь здорова від недуги твоєї“» (Марка 5:34).

Жінка-ханаанка → Маттея 15:22-28 Серце цієї жінки розривалося, коли вона шукала допомоги для своєї біснуватої дочки. Вона прийшла до Господа, але навіть Він, здавалося, цурався її, а Його учні намагалися її прогнати.

Вона не була юдейкою, але побачила те, чого не бачив майже ніхто інший, навіть учні до тієї пори. Вона розпізнала в Ісусі Господа, Сина Давидового. Це були терміни, добре відомі як означення прийдешнього Месії. Інші ще не розпізнали Його, а ця ханаанка розпізнала. Таке об’явлення приходить лише через внутрішнє свідчення Духа Святого. Те саме об’явлення прийшло до Петра на горі Хермон майже два роки пізніше!

Ісус випробував її розуміння, її об’явлення, кинувши їй виклик, що негоже брати дітям хліб (зцілення для юдеїв) і кидати собакам (поганам). Її відповідь показує, що вона цілком розуміла — через об’явлення, — що Він справді Месія.

«Тодї озвавсь Ісус і рече до неї: „Жінко, велика віра твоя: нехай станеть ся тобі, як бажаєш“. І одужала дочка її з того часу» (Маттея 15:28).

Сліпий Вартимей → Марка 10:46-52 Хоч і сліпий, Вартимей бачив більше, ніж увесь той величезний натовп зрячих людей довкола Ісуса. Він жив у проклятому місті Єрихоні, втратив зір і став жебраком, зневаженим усіма довкола. Коли він закричав, люди суворо звеліли йому мовчати, але він не переставав кричати, бо, як і ханаанка, дістав об’явлення, внутрішнє свідчення про Ісуса як Месію. «Він же ще більше кричав: „Сину Давидів, помилуй мене“» (Марка 10:48).

Ісус покликав жебрака до себе й поставив дивне запитання: «Що хочеш, щоб зробив тобі?» Вартимей відповів: «Учителю, щоб прозрів!» І Ісус сказав: «Іди, віра твоя спасла тебе», — і він одразу прозрів (Марка 10:51-52).

Об’явлення передувало визнанню, а наслідком було зцілення.

Жінка в домі Симона → Луки 7:37-50 У Йоана 11:2 та Маттея 26:6 сказано, що ця жінка була Марія, сестра Лазаря. Симон, фарисей, стежив за її вчинками й почав судити Ісуса як такого, що не має розпізнання, бо її вважали грішницею. Ісус, однак, чудово знав, хто вона, але розпізнав у її вчинках помазання Його на похорон. Вона, найпевніше, мало це розуміла, але, діючи в послуху внутрішньому свідченню, спонуканню Духа Святого, і рухома любов’ю, вона пророчо послужила Господеві.

«[Ісус] рече до жінки: „Віра твоя спасла тебе; йди з упокоєм“» (Луки 7:50).

Десятий прокажений → Луки 17:11-19 Десятеро прокажених прийшли до Ісуса, шукаючи зцілення. Усі послухалися Його вказівки піти до священиків, щоб бути оголошеними «чистими». Це була вимога Старого Завіту, і хоч один із них був самарянин, він теж послухався. Дорогою до священиків усі вони очистилися, але тільки самарянин визнав, що його зцілення — не якийсь чарівний трюк, а від Бога, тож, припавши до ніг Ісуса, він почав прославляти Бога. Він послухався чутного голосу Сина Божого — і був зцілений.

«[Ісус] рече йому: „Уставши йди; віра твоя спасла тебе“» (Луки 17:19).

У всіх шістьох прикладах віра виявилася й здійснилася в послуху. Якби не було послуху — послуху розпізнаній владі, об’явленню божественності, внутрішньому свідченню спонукання Духа, вимовленому слову Господньому, — жодного чуда не було б записано.

Означення віри Як же нам означити віру так, щоб це відповідало на всі спірні питання й пояснювало вибір Ісуса, Павла, Якова й автора Послання до євреїв?

Коли я прошу людей означити віру, звична відповідь — процитувати Євреїв 11:1: «Віра ж єсть підстава того, на що вповаємо, доказ (певність) річей невидимих», — та коли я прошу пояснити це означення, мало хто, як виявляється, має переконливе пояснення.

Як на мене, автор просто каже те саме, що апостол Павло сказав в іншому місці, як наведено в попередньому розділі.

Чого ж ми сподіваємося? Барклі, автор популярної серії роздумів «Хліб наш насущний», означує надію як «палке очікування того, що обіцяно». Апостоли Павло і Петро обидва свідчили перед своїми обвинувачами про нашу велику надію воскресіння. Для них наша надія певна. Для автора Послання до євреїв вона — як якір, закинутий за завісу Божої присутності. Ми сподіваємося на те, що напевно отримаємо.

А що ми отримаємо, як не те, що витікає з Божої благодаті, — те, що Він обіцяв? Його дар спасіння, Його дар Духа Святого, який живе в нас; Його дари, роздані Духом Святим: Його дар.

Я уявляю малу дитину на Різдво чи в день народження. Вона знає, що отримає від батьків щось особливе — дарунок з їхньої любові. Вона нетерпляче чекає того великого дня. Вона має надію на те, що напевно прийде. І нарешті вона одержує обіцяне: свій дарунок. Це і є підстава того, на що вона вповала. Її очікування стало дійсністю.

Віра є підстава того, на що ми вповаємо; вона — дар.

Коли я вперше приїхав до Канади, я дивився на дерева в нашому садку з великим передчуттям, як наступної весни тішитимуся їхніми плодами; але я гадки не мав, що це за дерева. Я не знавець садівництва й не міг упізнати дерева ні за листям, ні за формою. Та коли з’явилися плоди, я вже не мав сумніву, що є що. Я пізнав їх по плодах. Плід був тим доказом, якого мені бракувало.

Природа дерев не змінилася, вдача дерев не змінилася — але вони були приховані від мого розуміння, доки не прийшов плід. Доказом невидимого був плід на гілках.

Так само й доказ сповненого Духом життя — у його плоді.

Ісус сказав: «Або посадите дерево добре, то й овощ його добрий; або посадите дерево пусте, то й овощ його пустий; бо дерево познаєть ся по овощу» (Маттея 12:33) Віра є доказ невидимого. Вона — плід.

Автор Євреїв 11 не каже нічого більшого, ніж сказав Павло в 1 Коринтян 12:9 і Галат 5:22.

Я означую віру як Божий палець у серцях чоловіків і жінок, що рухає їх чинити Його волю.

Вона виявляється в послуху як настанова серця. Це не настанова розуму. Це віра й відгук. Палець, що рухає, — Божий; відгук послуху — наш. Перше й найбільше діло віри, яке може вчинити людина, — це увірувати в Господа Ісуса Христа на спасіння. Об’явлення передує визнанню (див. Петра на горі Хермон). Воно виявляється в покаянні, хрещенні, визнанні й добрих учинках (ділах праведності). Де їх не видно, там можна справедливо (як Яков) засумніватися в реальності віри; вона фактично «мертва» (Якова 2:26).

Хода віри — це щоденне підкорення Його волі (об’явленій і необ’явленій). Триматися за Татову руку! Як сказав Петро: «Господи, до кого йти нам?» (Йоана 6:68). Поки ми тримаємося, наш Отець здатен пересувати гори! І це через Його вдачу, а не через силу нашого розуму чи переконання! Зауважте, що навіть біси вірують у все, що може наш Отець, але це не вважається вірою (Якова 2:19).