Авраам

«Вірою, покликаний Авраам, послухав, щоб вийти на те місце, котре мав прийняти в наслїддє, і вийшов, не знаючи, куди йде. Вірою оселивсь у землї обітуваній, яко чужій, живучи в наметах, з Ісааком і Яковом, спільними наслїдниками того ж обітування. Дожидав бо города, що має основини, котрого будівничий і творець Бог» (Євреїв 11:8-10).

Класичним прикладом життя віри, яким послуговуються Павло, Яков і автор Послання до євреїв, був мандрівник Авраам, і його історію записано в 1 Мойсея 11-25. Автор Послання до євреїв наголошує тут на вірі, яку Авраам виявив як приходень, людина без жодних прив’язок до власного майна.

Порівнюючи наведені вище вірші з Послання до євреїв з історичною розповіддю в 1 Мойсея 11:31, ми бачимо, що хоч Бог і кликав Аврама (згодом Авраама) до обіцяної землі Ханаанської, з Ура Халдейського він вийшов через свого батька Тару. Бог часто веде своїх дітей через рішення інших людей. І лише коли він покинув Харан, Бог заговорив до Аврама безпосередньо. Він був обраною посудиною, через яку Бог мав утвердити свій народ і його землю.

На відміну від Ноя, Аврама було обрано не тому, що він був праведний, — навпаки, він жив у ідолопоклонницькій країні й мало знав про Бога. Серед людей, які жили до нього, було багато таких, хто поклонявся Богові, але жодного з них не було обрано стати батьком великого народу Божого.

Авель був добрий, він приносив жертви згідно з Божою волею, але приносив за себе самого. Його не було обрано особливо.

Енох і Ной теж були окремими особами у своїй ході з Богом.

Усі троє поклонялися правдивому Богові, але жодного з них не було особливо обрано розпочати відновлення того, що втратив Адам.

Бог обрав саме Аврама — а він був ідолопоклонник (Иозея 24:2)! Бог покликав Аврама, бо мав особливу причину: Аврам мав стати відправною точкою божественного відновлення після падіння. Коли ми відкриваємо Новий Завіт, перші слова, які ми читаємо, — це: «Книга родоводу Ісуса Христа, сина Давидового, сина Авраамового» (Маттея 1:1). Бог починає свою добру звістку (Євангеліє) з Авраама!

Коли Бог заговорив, Аврам послухався. Він не розумів і не спинився, щоб обговорити плани з Богом. Він просто послухався і «вийшов». Він міг би поскаржитися, що йому вже 75 років і він застарий, щоб рушати в мандри, — але не поскаржився. Він вийшов, не знаючи, куди йде. Він чув про землю, про царство, яке мало стати його спадщиною. Він чув обітницю, що ім’я його буде велике і що він стане благословенням для всіх народів землі.

Хоч він і не знав Бога до того часу, у ньому була насаджена певність вірити, що Божі обітниці певні. Тож він вийшов… Бог і сьогодні шукає чоловіків і жінок, чиї очі прикуті до Його Царства, а не до ярмарків марнославства цього світу. Автор гімну під номером 695 у «Трійчиному гімнарії» проголошує: «Я чужинець тут, у чужій країні, дім мій далеко, на золотому березі.

Я посол того, що поза небом, я тут у справах свого Царя».

А. П. Картер висловив це так у своєму гімні «This World is Not My Home»: «Цей світ не дім мій, я тільки проходжу повз.

Скарби мої складено десь там, за блакиттю.

Ангели кличуть мене з відчинених дверей неба, і я більше не можу почуватися вдома в цьому світі!»

Апостол Йоан застерігає нас не любити світу, ані того, що в світі (1 Йоана 2:15). Певна річ, ми маємо любити людей цього світу і його красу, яка спонукає нас поклонятися Богові, — але Йоан має на увазі системи людських витворів: їхню політику й підступність, їхній світський гуманізм і компроміс, їхню марноту й матеріалізм. Авраама такі речі не цікавили, бо він був приходень, той, хто проходить повз, і його хода була ходою з Богом, ходою віри.

Мені згадується блудний син із притчі, розказаної Ісусом у Луки 15. Він пішов і змарнував свою частку спадщини на світські втіхи. Опам’ятавшись, він вернувся додому в покаянні, кажучи: «Отче, згрішив я на небо й перед тобою, і вже недостоєн зватись сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх» (Луки 15:18-19) Однак батько приймає його тепло, зодягає його в найкращі шати, взуває йому ноги й влаштовує для нього бенкет — на превелику досаду старшого брата. Хоч я й упізнаю себе в блудному синові, знаючи свою провину й визнаючи любов Отця, який усе ще приймає мене як свого сина, я мало бачу в ньому такого, за що його можна похвалити, — доки не порівняю його зі старшим сином!

Старший син нарікає батькові на те, як повелися з блудним. «Він накликав на нас ганьбу, він змарнував свою спадщину, гнавшись за цим світом, а я лишався вірний удома. Чому ти заколов для нього годоване теля? Мене ти ніколи так не приймав!» (Луки 15:28-30). Яке ж самовдоволене лицемірство! Батько відповідає: «Сину мій, усі годовані телята твої! Усе, що зосталося, — твоя спадщина!» (Луки 15:31). Блудний син гнався за втіхами цього світу, але тепер опам’ятався в покаянному жалю.

Старший син теж гнався за речами цього світу — не за вином, жінками й піснею, а за своїм майном. Він володів господарством і не хотів, щоб щось відібрало в нього спадщину. Насправді ж господарство володіло ним!

Мати майно в цьому світі не гріх, але хода віри вимагає, щоб воно, як і в Авраама, не володіло нами! Тримайся за нього легко, щоб, коли Господь покличе тебе йти, ніщо тебе не затримувало. Ось, безперечно, чому віруючі ніколи не мають бути в боргах. Коли ми комусь винні гроші й не можемо покрити цього зобов’язання першої-ліпшої миті, ми в неволі в тієї людини й не вільні відповісти, коли Господь кличе нас «вийти». Насправді тієї миті ми служимо мамоні, а не Богові. Я сказав би, що для Господа це така поважна річ, що нам не слід навіть приносити своїх десятин і приносів до Його жертівника, якщо хтось має щось проти нас, тобто якщо ми йому винні.

Нам слід вийти з боргів ще перед тим, як давати Богові свої десятини (Маттея 5:23-26).

Може, саме це мав на увазі Господь, коли сказав: «найбільший між вами нехай буде як найменший, і хто старший — як слуга» (Луки 22:26). Різниця між братами була в їхньому ставленні до речей цього світу. Старший брат непокоївся, щоб його спадщина не пішла на бенкет для блудного повернення. Він не хотів, щоб хтось розхитував його човен, — його влаштовував теперішній стан речей. Так само й Ісав продав би своє первородство за теперішнє, дочасне вдоволення, тоді як його молодший брат Яків, хоч і був облудником, був мандрівником, який ходив — і боровся — з Богом.

Як і блудного сина, Якова було приведено до покаяння, а Ісава — ні. Один мав свою спадщину в Богові, другий — у «сочевичній юшці». Прикметно, що Бог заявив: «я полюбив Якова, а Езава я зненавидїв» (Малахія 1:3). Варто також зауважити, що обітниці, дані ідолопоклонникові Аврамові, було повторено облудникові Якову, і він теж мав стати одним із трьох великих патріархів юдейського народу — Авраам, Ісаак і Яків.

Бог шукає чоловіків і жінок, як Авраам. Людей, готових, щоб Господь вів їх саме тоді й саме туди, куди Він хоче вести. Нам Він і досі каже: «шукайте перш царства Божого та правди Його» (Маттея 6:33).

Ми ще розглянемо Авраама в пізнішому розділі, де побачимо більше свідчень його ходи віри з Богом — свідчень, на які покликаються у своїх писаннях і апостол Яков, і апостол Павло.

Підсумок Авраама подано нам у Євреїв 11, щоб навчити нас таких засад: 1. Бог обирає людину не через щось, чим вона могла б себе величати. Навпаки, Він обирає слабке й немудре, незначне й погорджене, щоб ніхто не міг хвалитися (1 Коринтян 1:27-29).

2. Люди віри — це ті, чиї очі й серце прикуті до небесного Царства; ті, чиє ставлення — як у «молодшого», з легкими прив’язками до цього світу.

3. Бог розпочав діло викуплення в чоловікові, який мав стати найпершим прикладом ходи віри, показаної в послушній довірі.