Як можна одержати хрещення Святим Духом

Ми дійшли тепер до тієї точки, де є глибоке усвідомлення, що ми мусимо охреститися Святим Духом. Перед нами постає практичне питання: як можна одержати це хрещення Святим Духом, якого ми так дуже потребуємо? І на це питання Слово Боже відповіло вельми ясно. У Біблії вказано дорогу, що складається із семи простих кроків, які може зробити кожен, хто захоче; і хто зробить ці сім кроків, той із цілковитою певністю ввійде в це благословення. Це твердження може видатися надто категоричним, але Слово Боже так само категоричне щодо наслідку тих кроків, які воно вказує.

Усі сім кроків висловлені або маються на увазі в Дїяння 2:38: «Покайтесь, і нехай охрестить ся кожен з вас в імя Ісуса Христа на оставленнє гріхів, і приймете дар сьвятого Духа...» Перші три кроки виступають у цьому вірші з особливою ясністю та виразністю. Інші, які виразно маються на увазі в цьому вірші, докладніше виступають в інших місцях, на які ми пошлемося далі.

1. Перші два кроки містяться у слові «покайтесь». Що означає «покайтесь»?

Зміни свій розум; зміни свій розум щодо чого? Щодо Бога, Христа й гріха. Про що саме йдеться в тій чи іншій зміні розуму, має визначати контекст. Тут перша й найпомітніша думка — це зміна розуму щодо Христа. Петро щойно висунув проти своїх слухачів страшне звинувачення, що вони розп’яли Того, Кого Бог зробив і Господом, і Христом. Від цього звинувачення, донесеного до серця силою Святого Духа, слухачі його «помякли серцем» і закричали: «Що ж робити нам, мужі брати?» «Покайтесь», — відповів Петро. Зміни свій розум щодо Христа. Перейди від настрою розуму, що ненавидить Христа й розпинає Христа, до настрою розуму, що приймає Христа. Прийми Ісуса як Христа й Господа. Отже, це перший крок до хрещення Святим Духом: прийми Ісуса як Христа й Господа, 2. Другий крок теж міститься у слові «покайтесь». Хоча зміна розуму щодо Ісуса є першою й найпомітнішою думкою, мусить бути також і зміна розуму щодо гріха. Зміна розуму від настрою, що любить гріх або потурає гріхові, до настрою, що ненавидить гріх і зрікається гріха. Це другий крок: зректися гріха, усякого гріха, кожного гріха. Тут ми зустрічаємо одну з найпоширеніших перешкод до прийняття Святого Духа. Ми тримаємося за щось таке, про що в найглибших наших серцях більш або менш виразно відчуваємо, що воно не до вподоби Богові. Якщо ми маємо прийняти Святого Духа, мусить бути дуже чесне й ретельне випробування серця.

Ми не можемо самі провести задовільного випробування; це мусить зробити Бог. Якщо ми бажаємо прийняти Святого Духа, нам слід відійти наодинці з Богом і просити Його, щоб Він ретельно випробував нас і вивів на світло все, що Йому не до вподоби. (Псальма 139:23-24) Тоді нам слід чекати, поки Він це зробить.

Коли ця немила Богові річ виявиться, її слід негайно відкинути. Якщо ж після терплячого й чесного очікування нічого не виявиться, ми можемо зробити висновок, що нічого такого на дорозі немає, і перейти до дальших кроків. Але не слід робити цей висновок надто поспішно. Гріх, який перешкоджає благословенню, може бути чимось таким, що саме собою видається зовсім малим і незначним. П. Фінні розповідає про молоду жінку, яка була в глибокій тривозі щодо хрещення Святим Духом. Ніч за ніччю вона змагалася в молитві, але жадане благословення не приходило.

Одної ночі, коли вона молилася, постала перед нею якась справа з прикрасою на голові, що часто непокоїла її й раніше; піднісши руку до голови, вона вийняла шпильки й відкинула їх, і благословення прийшло негайно. Само собою це була дрібниця, річ, що навряд чи видалася б аж гріхом. І все ж це була річ незгоди між цією жінкою і Богом, а коли її було залагоджено, прийшло благословення. «все ж, що не по вірі, гріх» (Римлян 14:23). Байдуже, якою малою може бути та річ: якщо щодо неї є сумніви, її треба відкинути, коли ми маємо мати хрещення Святим Духом. Другий крок до хрещення Святим Духом — відкинути кожен гріх.

3. Третій крок міститься в цьому самому вірші : «нехай охрестить ся кожен з вас в імя Ісуса Христа на оставленнє гріхів. «Саме одразу після Свого хрещення Ісус прийняв Святого Духа, що зійшов на Нього. (Луки 3:21-22.) У Своєму хрещенні Ісус, хоч Сам був безгрішний, упокорив Себе, щоб зайняти місце грішника, і тоді Бог високо звеличив Його, давши Святого Духа й чутне свідчення: «Ти єси Син мій любий, тебе вподобав я». Отож і ми мусимо впокоритися, щоб відкрито визнати свій гріх, своє зречення його і своє прийняття Ісуса Христа Богом призначеним шляхом — через хрещення. Хрещення Святим Духом не для того, хто потай стає на місце грішника й віруючого в Христа, а для того, хто робить це відкрито. Звичайно, хрещення Святим Духом може передувати водному хрещенню, як у випадку дому Корнилія. (Дїяння 10:47.) Але це був, вочевидь, винятковий випадок, і водне хрещення відразу по тому наслідувало.

Я мало сумніваюся, що серед християн були й такі, які не вірили у водне хрещення й не звершували його, — наприклад, «Друзі» або «протестанти», — які мали хрещення Святим Духом і являли його свідчення; але місце, що перед нами, безперечно подає нормальний порядок.

4. Четвертий крок виразно мається на увазі у вірші, який ми розглядали (Дїяння 2:38), але ясніше він виступає в Дїяння 5:32: «Дух сьвятий, котрого дав Бог тим, хто корить ся Йому». «Четвертий крок — це послух. Що означає послух?

Це не означає лише робити дещо з того, або багато з того, або більшість із того, що Бог велить нам робити. Це означає повну віддачу волі Божій. Послух — це настанова волі, що лежить в основі окремих учинків послуху. Це означає, що я приходжу до Бога й кажу: «Отче Небесний, ось я і все, що маю. Ти купив мене великою ціною, і я визнаю Твоє цілковите право власності на моє життя. Візьми мене і все, чим я володію, і чини зі мною, як Тобі до вподоби. Пошли мене, куди захочеш, ужий мене, як зволиш. Я віддаю себе і все, що маю, цілком, безумовно й назавжди у Твої руки і для Твоїх цілей.

« Саме тоді, коли жертву всепалення, цілу, без жодної затриманої частини, було покладено на жертівник, «І вийшло поломя сперед Господа» і прийняло дар (3 Мойсея 9:24); і саме тоді, коли ми приносимо себе Господеві цілою жертвою всепалення й кладемо себе на жертівник, приходить вогонь і Бог приймає дар. Тут ми доторкаємося до перешкоди для хрещення Святим Духом у багатьох життях: немає повної віддачі, воля не складена, серце не волає: «Господи, чини, що хочеш, де хочеш, як хочеш». Один бажає хрещення Святим Духом, щоб проповідувати або працювати з силою в Бостоні, тоді як Бог хоче його в Бомбеї.

Інший — щоб проповідувати перед численними слухачами, тоді як Бог хоче, щоб він працював серед убогих. Одна молода жінка на конференції висловила палке бажання, щоб хтось говорив про хрещення Святим Духом. Промова з силою дійшла до її серця. Вона вже якийсь час була в глибокій скруті душі, коли я спитав її, чого вона бажає. «О», — скрикнула вона, — я не можу вернутися до Балтимора, поки не охрещуся Святим Духом». «Чи складена твоя воля?» «Не знаю».

«Ти хочеш вернутися до Балтимора, щоб бути християнською робітницею?» «Так». «Чи згодна ти вернутися до Балтимора й бути служницею, якщо саме там хоче тебе Бог?» «Ні, не згодна». «Що ж, ти ніколи не одержиш хрещення Святим Духом, доки не будеш згодна. Чи складеш ти свою волю?» «Не можу». «Чи згодна ти, щоб Бог склав її за тебе?»

«Так». «Ну то проси Його, щоб Він це зробив».

Голова схилилася в короткій, але поважній молитві. «Чи почув Бог цю молитву?» «Мусив почути, адже вона була за Його волею; Він почув». «А тепер проси Його про хрещення Святим Духом». Знову схилилася голова, і коротка, поважна молитва піднеслася до Бога. Настала коротка тиша — і мука скінчилася, благословення прийшло, коли волю було віддано. Багато є таких, що ухиляються від цієї повної віддачі, бо бояться Божої волі. Вони бояться, що Божа воля може бути чимось страшним.

Згадай, хто такий Бог: Він наш Отець. Ніколи земний батько не мав щодо своїх дітей такої люблячої й ніжної волі, яку Він має щодо нас. «та й не уйме добра тим, що жиють в чистотї» (Римлян 8:32). «Він, що свого Сина не пощадив, а за всїх нас видав Його, хиба ж з Ним і всього нам не подарує?» У Божій волі немає нічого, чого треба боятися. Божа воля завжди виявиться в наслідку найкращою й найсолодшою річчю в усьому Божому всесвіті.

5. П’ятий крок міститься в Луки 11:13. «Коли ж ви, лихими бувши, знаєте добрі дари давати дїтям вашим, як же більш Отець із неба, не дасть Духа сьвятого тим, що просять у Него?» Прохання цього вірша — це прохання, що виходить зі справжнього й палкого бажання. Це виявляє контекст: «Просїть, то й дасть ся вам; шукайте, то й знайдете; стукайте, то й одчинить ся вам».

Зверни увагу також на притчу про настирливого друга, що стоїть безпосередньо перед цим. Очевидно, прохання, яке має на думці Христос, — це не прохання минущого й половинчастого пориву, а прохання палкого бажання.

Є дуже промовисте місце в Ісаїї, у сорок четвертому розділі, третьому вірші: «Я бо вилию води на жадібне, пущу потоки на те, що висхло; вилию духа мого на твоє насїннє». Що означає бути спраглим? Коли людина спрагла, є тільки один крик: «Води! Води! Води!» Здається, що кожна пора тіла має голос і волає: «води». Так само, коли наші серця мають один крик: «Святого Духа, Святого Духа, Святого Духа», — тоді Бог виливає потоки на висхлу землю, виливає Свого Духа на нас. Отже, це п’ятий крок — палке бажання хрещення Святим Духом.

До якої ж міри туги були приведені перші учні на десятий день їхнього палкого очікування, і спраглі їхні душі були сповнені того дня, коли «скінчив ся день пятидесятницї». Поки людина думає, що якось обійдеться без хрещення Святим Духом, поки вона шукає чогось на кшталт освіти або майстерно продуманих методів праці, вона його не одержить. Багато служителів не мають повноти сили, яку Бог має для них, просто тому, що не хочуть визнати браку, який був усі ці роки.

Визнати це справді принизливо, але те принизливе визнання стало б передвісником дивовижного благословення. Проте є чимало таких, які, не бажаючи зробити це цілюще визнання, шукають якогось блискучого тлумачного викруту, щоб обійти ясний і простий зміст Слова Божого, і так обкрадають самих себе, позбавляючись повноти сили Духа, яку Бог так прагне на них вилити; ба більше — вони наражають на небезпеку вічні інтереси душ, залежних від їхнього служіння, душ, які могли б бути здобуті для Христа, якби вони мали силу Святого Духа, яку могли б мати.

Але є й інші, яких Бог у Своїй благодаті привів до того, щоб побачити, що чогось бракувало їхньому служінню, і що це щось — не менше як те конче потрібне хрещення Святим Духом, без якого людина цілком непридатна до угодного й дієвого служіння; і вони покірно та відверто визнали свій брак, а часом були приведені до навченого Богом рішення, що не підуть далі у своїй праці, доки цей брак не буде заповнено; вони чекали в палкій тузі на Бога Отця, щоб Він сповнив Свою обітницю, — і наслідком було перемінене служіння, за яке багато хто піднявся благословляти Бога. Мало того, щоб бажання хрещення Святим Духом було палким; воно мусить мати ще й правильний мотив. Є бажання хрещення Святим Духом, яке є цілком себелюбним.

Є чимало таких, хто палко бажає хрещення Святим Духом просто задля того, щоб стати великим проповідником, або великим особистим працівником, або якимось чином уславитися як християнин. Він шукає просто власної вигоди чи власної слави. Зрештою, не Святого Духа він шукає, а власної честі, а хрещення Святим Духом — лише як засіб до тієї мети. Одна з найтонших і найнебезпечніших пасток, у які веде нас сатана, — це та, де ми шукаємо Святого Духа, цей найурочистіший з усіх дарів, задля власних цілей.

Бажання Святого Духа не повинно бути прагненням зробити ту верховну й божественну Особу слугою наших низьких цілей, а має бути задля слави Божої. Воно мусить постати з усвідомлення, що Бог і Христос зневажаються моїм безсилим служінням і гріхом людей навколо мене, проти якого я нині не маю сили, і що Він буде вшанований, якщо я матиму хрещення Духом Божим. Одне з найурочистіших місць Нового Завіту стосується цього. (Дїяння 8:18-24) «Видївши ж Симон, що положеннєм рук апостолських даєть ся Дух сьвятий, принїс їм грошей, говорячи: „Дайте й менї власть таку, щоб, на кого я положу руки, прийняв Духа сьвятого».

Тут було сильне бажання з боку Симона, але воно було цілком несвяте й себелюбне, і страшна Петрова відповідь варта уваги та роздумів. Хіба немає нині багатьох, хто з такою самою несвятою й себелюбною метою бажає хрещення Святим Духом?

Кожному, хто бажає й шукає хрещення Святим Духом, добре було б спитати себе, чому він його бажає.

Якщо ти виявиш, що це лише задля власного вдоволення чи слави, то проси Бога, щоб Він простив тобі думку твого серця й дав тобі побачити, як ти потребуєш його задля Його слави, і бажати його з тією метою.

6. Шостий крок міститься в цьому самому вірші. (Луки 11:13.) «Коли ж ви, лихими бувши, знаєте добрі дари давати дїтям вашим, як же більш Отець із неба, не дасть Духа сьвятого тим, що просять у Него? «Шостий крок — просити. Виразно просити про пряме благословення. Коли Христа прийнято як Спасителя й Владику і визнано Його таким, коли гріх відкинуто, коли відбулася виразна, повна віддача волі, коли є справжнє й святе бажання, — тоді настає простий учинок прохання в Бога цього прямого благословення.

Воно дається у відповідь на поважну, пряму, виразну й віруючу молитву.

Дехто поважно твердить, що ми не повинні молитися про Святого Духа. Вони міркують так: «Святого Духа було дано Церкві у П’ятдесятницю як постійний дар». Це правда, але те, що було дано Церкві, кожен віруючий мусить присвоїти собі сам. Щодо цього добре сказано, що Бог уже дав Христа світові (Йоана 3:16), але кожна окрема людина мусить присвоїти Його собі особистим учинком, щоб мати особисту користь із того дару; так само й кожна окрема людина мусить особисто присвоїти собі Божий дар Святого Духа, щоб мати з нього особисту користь.

Але далі доводять ще й те, що кожен віруючий має Святого Духа. Це теж певною мірою правда. «Коли ж хто Духа Христового не має, то сей не Його».

(Римлян 8:9) Але, як ми вже бачили, цілком можливо мати щось — так, навіть багато — з присутності й дії Духа в серці і все ж не досягти тієї особливої повноти й дії, відомої в Біблії як хрещення або сповнення Святим Духом. У відповідь на всі оманливі міркування щодо цього предмета ми ставимо просте слово Христове: «як же більш Отець із неба, не дасть Духа сьвятого тим, що просять у Него.

«На конференції, де було оголошено, що автор говоритиме на цю тему, один брат сказав йому: „Бачу, ти маєш говорити про хрещення Святим Духом». «Так». «Це найважливіша тема в програмі; тільки неодмінно скажи їм, щоб не молилися про Святого Духа». «Я, звичайно, їм цього не скажу, бо Ісус сказав: „як же більш Отець із неба, не дасть Духа сьвятого тим, що просять у Него». «О, але ж це було до П’ятдесятниці». «А як щодо Дїяння 4:31? Це було до П’ятдесятниці чи після?» «Після, звичайно». «А як помолились вони, захитало ся місце, де зібрались, і сповнились усї Духом сьвятим».

«А як щодо восьмого розділу Дїяння? Це було до П’ятдесятниці чи після?» «Після, звичайно».

«Що ж, прочитай від чотирнадцятого до шістнадцятого вірша».

Вірші було прочитано: «Петро та Йоан, прийшовши, молили ся про них, щоб прийняли Духа сьвятого: (Ще бо нї на кого з них не зійшов), і прийняли вони сьвятого Духа». Проти всіх умовиводів стоїть це ясне навчання Слова — приписом і прикладом, — що Святий Дух дається у відповідь на молитву. Так було в П’ятдесятницю; так було й відтоді. Ті, кого я зустрічав і хто найбільше являє свідчення присутності й сили Духа у своєму житті та праці, вірять у молитву про Святого Духа. Авторові випав невимовний привілей молитися з багатьма служителями та християнськими працівниками про це велике благословення, а потім довідуватися від них або від інших про нову силу, що ввійшла в їхнє служіння, — не іншу, як силу Святого Духа.

7 . Сьомий і останній крок міститься в Марка 11:24 : «Усе, чого молячись просите, віруйте, що одержите, й буде вам». Найкатегоричніші й найбезумовніші Божі обітниці мусять бути присвоєні вірою. У Якова 1:5 ми читаємо: «Коли ж у кого з вас недостає премудрости, нехай просить у Бога, котрий дає всїм щедро та й не осоромлює, то й дасть ся йому».

Це, безперечно, досить категорично й безумовно; але послухай, що каже автор далі: «Нехай же просить вірою, нїчого не сумнячись; хто бо сумнить ся, той подобен филї морській, котру вітер жене та й розбиває. Нехай бо не думає такий чоловік, що прийме що від Бога». Отже, мусить бути віра, щоб зробити своїми найкатегоричніші й найбезумовніші Божі обітниці, як-от ту в Луки 11:13 і Дїяння 2:38-39.

Отут ми й відкриваємо причину того, чому в багатьох випадках люди не входять у благословення хрещення Святим Духом. Невдача — через те, що не зроблено останнього кроку, простого кроку віри. Вони не вірять, вони не чекають упевнено, і ми маємо ще один приклад того, як люди «не ввійшли за непослух» (Жидів 4:6) Багато є таких, кого саме це невірство тримає поза цією землею, що тече молоком і медом Слід додати, що є віра, яка йде далі за очікування, — віра, що просто простягає руку й бере те, чого просить. Це ясно виступає в Марка 11:24: «Усе, чого молячись просите, віруйте, що одержите, й буде вам». Пам’ятаю, як сильно спантеличив мене цей вірш, коли я вперше його помітив.

Дослідивши грецький текст цього місця, я побачив, що вірш переданий правильно; але що ж він означає? Це здавалося дивовижним змішанням часів. «віруйте, що (вже) одержите, й буде вам». Ця позірна загадка розв’язалася багато пізніше, коли я вивчав Перше послання Йоана.

Я прочитав у п’ятому розділі, чотирнадцятому й п’ятнадцятому віршах: «І се одвага, котру маємо до Него, що, коли чого просимо по волї Його, Він слухає нас; 15 і коли знаємо, що Він слухає нас, чого б ми не просили, то знаємо, що одержуємо прошення від Него». Коли я прошу чогось у Бога, перше, що треба з’ясувати, — чи це прохання за Його волею? Коли це вирішено, коли я бачу, що воно за Його волею, коли, наприклад, просима річ виразно обіцяна в Його Слові, тоді я знаю, що молитву почуто; і знаю далі: «одержуємо прошення від Него «Я знаю це, бо Він ясно так каже; а те, що я в такий спосіб присвоїв собі простою, дитячою вірою в Його голе Слово, «буде мені» в досвіді.

Коли той, хто має безперечне право власності на якусь маєтність, переписує її на мене, вона стає моєю, щойно дарчу належно оформлено й записано, хоч, може, мине ще якийсь час, поки я ввійду в досвідне втішання нею. В одному розумінні я маю її, щойно дарчу записано. В іншому розумінні я матиму її пізніше. Так само, щойно ми, виконавши умови переможної молитви, підносимо до Бога прохання «чого просимо по волї Його», нашим привілеєм є знати, що молитву почуто і що річ, якої ми просили в Нього, — наша. Тепер приклади це до хрещення Святим Духом. Я виконав уже згадані умови для одержання цього благословення.

Я просто, виразно прошу Бога Отця про хрещення Святим Духом. Тоді я спиняюся й кажу: «Чи була та молитва за Його волею?» Так, Луки 11:13 каже, що була. «Коли ж ви, лихими бувши, знаєте добрі дари давати дїтям вашим, як же більш Отець із неба, не дасть Духа сьвятого тим, що просять у Него?» Дїяння 2:38-39 каже: «Покайтесь, і нехай охрестить ся кожен з вас в імя Ісуса Христа на оставленнє гріхів, і приймете дар сьвятого Духа. 39 Для вас бо обітниця, і для дїтей ваших, і для всїх далеких, скільки їх покличе Господь Бог ваш. Молитва про хрещення Святим Духом є «по волї Його», бо воно виразно і ясно обіцяне. Тож я знаю, що молитву почуто і що я маю прохання, якого просив у Нього. (1 Йоана 5:14-15) Тобто я маю хрещення Святим Духом.

Тоді я маю право підвестися з колін і сказати, на цілком достатньому авторитеті Слова Божого: «Я маю хрещення Святим Духом», — а потім я матиму в досвідному втішанні те, що присвоїв собі простою вірою; бо Бог сказав, а Він не може збрехати: «Усе, чого молячись просите, віруйте, що одержите, й буде вам.

„Будь-який читач цієї книжки може в цьому місці відкласти її і — якщо Христа прийнято як Спасителя й Господа й відкрито визнано таким Божим шляхом, і якщо гріх виявлено й відкинуто, і якщо була повна віддача волі й себе самого Богові, і якщо є справжнє бажання, щоб задля Божої слави охреститися Святим Духом, — якщо ці умови виконано, ти можеш просто зараз упасти перед Богом і просити Його, щоб Він охрестив тебе Святим Духом; і тоді, коли молитва піднеслася, ти можеш сказати: «Та молитва була почута, я маю те, чого просив, я маю хрещення Святим Духом», — і ти маєш право встати й піти до своєї праці, певний, що в тій праці ти матимеш силу Святого Духа.

Але хтось спитає: «Хіба я не мушу знати, що маю хрещення Святим Духом, перше ніж почну працю?» Звичайно, мушу; але як ми це знатимемо? Я не знаю кращого способу знати щось, ніж Слово Боже. Я будь-коли повірю Слову Божому радше, ніж своїм почуттям. Як ми поводимося з шукачем, який прийняв Христа, але не має впевненості, що має вічне життя? Ми не просимо його дивитися на свої почуття, а ведемо його до якогось такого місця, як Йоана 3:36. Ми кажемо йому прочитати його, і він читає: «Хто вірує в Сина, той має вічне життє». «Хто це каже?» — питаємо ми. «Бог це каже». «Чи це правда?»

«О, звичайно, це правда; Бог це каже». «Про кого Бог каже, що він має вічне життя?» «Хто вірує в Сина». «Чи віруєш ти в Сина?» «Так». «Що ж ти тоді маєш?» «Ні, я не знаю, я ще не відчуваю, що маю вічне життя», «А що каже Бог?» «Хто вірує в Сина, той має вічне життє». «Чи повіриш ти Богові, чи своїм почуттям?»

Ми тримаємо шукача саме там, доки він на просте, голе Слово Боже — з почуттям чи без почуття — не скаже: «Я знаю, що маю вічне життя, бо Бог так каже», — а потім приходить і почуття. Поводься сам із собою у справі хрещення Святим Духом так само, як поводишся з шукачем у справі впевненості.

Переконайся, що ти виконав умови, а тоді просто проси, привласнюй і дій. Але хтось скаже: «Хіба все буде так само, як і перед тим, — хіба не буде жодного вияву?» Найпевніше, якийсь вияв буде.

«Кожному ж даєть ся явленнє Духа на користь». (1 Коринтян 12:7.) Але яким буде характер того вияву і де ми його побачимо? Саме тут багато хто помиляється. Вони, може, читали життєпис п. Фінні або Джонатана Едвардса і пригадують, як великі хвилі електричного зворушення проходили над цими людьми, аж поки вони мусили просити Бога відняти Свою руку, щоб не померти від нездоланного захвату. Або вони бували на якомусь зібранні й чули свідчення про подібні досвіди, — і сподіваються чогось такого самого.

Я не заперечую дійсності таких досвідів. Свідченню таких людей, як Фінні та Едвардс, слід вірити. Є ще важливіша причина, чому я не можу їх заперечувати. Але, визнаючи дійсність цих досвідів, я спитав би: де в Новому Завіті є бодай один рядок, що описував би якийсь такий досвід у зв’язку з хрещенням Святим Духом? Кожен вияв хрещення Святим Духом у Новому Завіті був у новій силі для служіння. Погляньмо, наприклад, на 1 Коринтян 12, де цей предмет розглянуто найповніше, і зауважмо характер згаданих там виявів. Цілком імовірно, що апостоли мали досвіди, подібні до Фінніних, Едвардсових та інших; але, коли й мали, Святий Дух стримав їх від того, щоб їх записати. І добре, що стримав, бо якби вони розповіли про такі речі, ми шукали б цих речей, а не важливішого вияву сили в служінні.

Але поставлять ще одне питання: «Хіба апостоли не чекали десять днів, і хіба нам не доведеться чекати?» Апостолів було затримано в очікуванні на десять днів, але причину подано в Дїяння 2:1. «А як скінчив ся день пятидесятницї» (буквально: сповнявся,) У вічних Божих намірах і планах та в старозавітних прообразах день П’ятдесятниці був призначений як час дання Святого Духа, і Дух не міг бути даний, доки не сповнився день П’ятдесятниці; але про жодне очікування після П’ятдесятниці ми не читаємо: у Дїяння 4:31 очікування не було. « А як помолились вони, захитало ся місце, де зібрались, і сповнились усї Духом сьвятим». Дїяння 4:31. Коли Петро та Йоан прийшли до Самарії і виявили, що ніхто з молодих навернених не був охрещений Святим Духом, вони «молили ся про них, щоб прийняли Духа сьвятого», — і ті одержали тут-таки. (Дїяння 8:15, 17). Павлові з Тарса не довелося чекати в дев’ятому розділі Дїяння. Ананія ввійшов і розповів йому про цей дивовижний дар, і охрестив його, і поклав на нього руки, і» І зараз проповідував по школах Христа, що се Син Божий». (Дїяння 9:17-20).

У Дїяння 19 очікування не було. Ще перше ніж Петро як слід докінчив свою проповідь, прийшло хрещення Святим Духом. (Дїяння 10:44-46, Дїяння 11:15-16.) У дев’ятнадцятому розділі Дїяння очікування не було. Щойно Павло сповістив ефеським учням про дар Святого Духа і умови було виконано, — благословення настало.

(Дїяння 19:1-6.) Людям доводиться чекати лише тоді, коли вони не виконують умов: коли Христа не прийнято цілком, або гріха не відкинуто, або немає повної віддачі, чи справжнього бажання, чи виразної молитви, чи простої віри, що просто бере на голе Слово. Брак деяких із цих речей примушує багатьох чекати часом і більше як десять днів. Але жодному читачеві цієї книжки немає потреби чекати десять годин. Ти можеш мати хрещення Святим Духом просто зараз, якщо захочеш.

Одного разу до мене прийшов молодий чоловік, вельми поважний у цій справі. «Я чув про хрещення Святим Духом», — сказав він, — «іще якийсь час тому, і відтоді шукав його, але не одержав». «Чи складена твоя воля?» «Боюся, що саме в цьому й біда». «Чи складеш ти її?» «Боюся, що не можу». «Чи згоден ти, щоб Бог склав її за тебе?» «Так». «Проси Його про це». Ми вклякли на молитву, і він попросив Бога, щоб Той склав його волю за нього. «Чи почув Бог цю молитву?»

«Мусив почути, адже вона була за Його волею». «Чи складена твоя воля?» «Мусить бути складена».

«А тепер проси Бога про хрещення Святим Духом». Він це зробив. «Чи була та молитва за Його волею?» «Так». «Чи була вона почута?» «Мусила бути». «Чи прийняв ти хрещення Святого Духа?» «Я цього не відчуваю». «Я не про це тебе питав; прочитай ті вірші ще раз». Біблія лежала перед ним, розгорнута на 1 Йоана 5:14-15, і він прочитав: «І се одвага, котру маємо до Него, що, коли чого просимо по волї Його, Він слухає нас». «Зачекай хвилинку: чи була та молитва за Його волею?» «Безперечно, була». «Чи була вона почута?» «Була. «Читай далі». «і коли знаємо, що Він слухає нас, чого б ми не просили, то знаємо, що одержуємо прошення від Него».

«Знаємо що?» «Що ми маємо прохання, якого бажали від Нього». «Яке було прохання?»

«Хрещення Святим Духом». «Чи маєш ти його?» «Я цього не відчуваю, але Бог так каже, і я мушу його мати».

Кілька днів по тому я знову зустрів його і спитав, чи справді він одержав те, що взяв простою вірою. Зі щасливим виразом на обличчі він відповів: «Так». Я загубив його з очей, може, на два роки, а тоді знайшов його, коли він готувався до служіння і вже проповідував, і Бог ушановував його проповідь спасенними душами, а трохи пізніше вжив його разом з іншими як засіб великого благословення для богословської семінарії, де він навчався.

Він також вирішив служити Христові на закордонному місійному полі. Те, що він привласнив простою вірою й одержав, будь-який читач цієї книжки може так само привласнити й одержати.