Необхідність і можливість хрещення Святим Духом

Незадовго до того, як Христос був узятий на небо, доручивши своїм учням проповідь євангелія, Він поклав на них цей вельми урочистий наказ щодо початку великого діла, яке передав у їхні руки: «І ось я посилаю обітуваннє Отця мого на вас; ви ж сидїть у городї Єрусалимі, поки одягнетесь силою звиш» (Луки 24:49). Немає сумніву щодо того, що Ісус розумів під висловом «обітуваннє Отця мого», на яке вони мали чекати, перш ніж розпочати служіння, яке Він їм доручив; у Дїяння 1:4-5 ми читаємо, що Ісус «заповів їм, з Єрусалиму не виходити, а дожидатись обітування Отця», яке, «Бо Йоан хрестив водою: ви ж хрестити метесь Духом сьвятим по немногих сїх днях». «Обітування Отця», через яке мало прийти наділення силою, було хрещенням Святим Духом (Дїяння 1:8). Отже, Христос суворо звелів своїм учням не братися самочинно за діло, до якого Він їх покликав, доки вони не приймуть — як необхідне і найістотніше приготування до того діла — хрещення Святим Духом.

Люди, яким Ісус це сказав, здавалося б, уже отримали ґрунтовне приготування до діла, що стояло перед ними. Понад три роки вони були в науці в Самого Христа. Вони чули з Його уст великі істини, які мали проголосити світові. Вони були очевидцями Його чудес, Його смерті й воскресіння, а невдовзі мали стати очевидцями Його вознесіння. Діло, що лежало перед ними, полягало просто в тому, щоб піти й проголосити те, що бачили їхні очі й що почули їхні вуха з уст Самого Христа. Хіба не були вони цілком приготовані до цього діла? Нам здавалося б, що так. Але Христос сказав: «Ні. Ви настільки зовсім не приготовані, що не смієте ступити ще й кроку.

Є ще одне приготування, таке необхідне для дієвого служіння, і ви маєте перебувати в Єрусалимі, доки його не приймете. Це подальше приготування — хрещення Святим Духом. Коли ви приймете його, і не раніше, ви будете приготовані розпочати діло, до якого Я вас покликав». Якщо Христос не дозволив цим людям, що пройшли таку рідкісну науку до діла, до якого Він так виразно і ясно їх покликав, братися за це діло, не прийнявши до того ще й хрещення Святим Духом, то чим є для нас братися за діло, до якого Він нас покликав, доки ми не прийняли — понад усю ту науку, яку ми могли здобути для цього діла, — хрещення Святим Духом? Хіба це не найзухваліша самовпевненість?

Але це ще не все. У Дїяння 10:38 ми читаємо: «Про Ісуса з Назарета, як помазав Його Бог Духом сьвятим і силою, а котрий ходив, роблячи добро та сцїляючи всїх підневолених дияволом». Коли ми шукаємо в євангеліях пояснення цих слів, ми знаходимо його в Луки 3:21-22, Луки 4:1-14, 15, 18 і 21. Ми бачимо, що при хрещенні Ісуса на Йордані, коли Він молився, Святий Дух зійшов на Нього. Потім, «Духа сьвятого повний», Він переживає спокушування. Потім,» у силї Духа, «Він розпочинає своє служіння і проголошує Себе «намащеним благовістити», бо «Дух Господень на менї». Іншими словами, Ісус Христос не приступав до служіння, задля якого Він прийшов у цей світ, аж доки не був охрещений Святим Духом.

Якщо Ісус Христос, надприродно зачатий силою Святого Духа, єдинородний Син Божий, що був Божественний, Бог істинний від Бога істинного, і водночас справді людина, — якщо Христос, «оставляючи вам приклад, щоб ви йшли слїдом за Його стопами», не наважився приступити до служіння, задля якого Отець послав Його, доки не був так охрещений Духом Святим, то чим є для нас насмілюватися це робити?

Якщо у світлі цих записаних фактів ми наважуємося це робити, то це видається провиною, що сягає далі за самовпевненість. Безсумнівно, багато хто чинив так у незнанні, але чи можемо ми й далі посилатися на незнання? Хрещення Святим Духом є необхідним приготуванням до обраного служіння Христові на кожній ділянці служіння.

Ми можемо мати ясне покликання до служіння, таке ясне, як тільки може бути, як мали його апостоли, але й на нас, як і на них, покладено наказ, що перш ніж розпочати те служіння, ми маємо послухатися слова: «сидїть у городї Єрусалимі, поки одягнетесь силою звиш». Це наділення силою приходить через хрещення Святим Духом. Певно, мало є нині більших помилок, яких ми припускаємося, ніж та, що ми ставимо людей навчати класи недільної школи, звершувати особисту працю і навіть проповідувати євангеліє тільки тому, що вони навернулися і здобули певну освіту, можливо, включно з коледжем і семінарією, але ще не були охрещені Святим Духом.

Кожен, хто перебуває в християнській праці й не прийняв хрещення Святим Духом, повинен спинити свою працю там-таки, де він є, і не продовжувати її, доки не буде «одягнений силою звиш». Але що ж робитиме наша праця, поки ми чекаємо?

А що робив світ упродовж тих десяти днів, поки перші учні чекали?

Тільки вони знали спасенну істину, і все ж, у послуху Господньому наказові, вони мовчали. Коли ж прийшла сила, вони звершили за один день більше, ніж звершили б за роки, якби пішли в самовпевненому непослуху наказові Христа; так само й ми, прийнявши хрещення Святим Духом, звершимо за один день більше, ніж будь-коли звершили б за роки без Його сили. Дні, проведені в чеканні, якби це було потрібно, були б проведені добре, але далі ми побачимо, що нам немає потреби проводити дні в чеканні. Можна сказати, що апостоли виходили в місіонерські подорожі ще за життя Христа, перш ніж були охрещені Святим Духом.

Це правда, але то було ще перед тим, як був даний Дух Святий, і перед тим наказом: «ви ж сидїть у городї Єрусалимі, поки одягнетесь силою звиш».

Після того було б непослухом і самовпевненістю вирушати без цього наділення, а ми живемо нині вже після того, як Дух Святий був даний і як був даний наказ «сидїть, поки одягнетесь». Тепер ми підходимо до питання про можливість хрещення Святим Духом. Чи є хрещення Святим Духом для нас?

Це питання, яке має найяснішу і найпрямішу відповідь у Слові Божому. У Дїяння 2:39 ми читаємо: «Для вас бо обітниця, і для дїтей ваших, і для всїх далеких, скільки їх покличе Господь Бог ваш». Що ж таке «обітниця» цього уривка? Повертаючись до четвертого і п’ятого віршів попереднього розділу, ми читаємо: «дожидатись обітування Отця». «Бо Йоан хрестив водою: ви ж хрестити метесь Духом сьвятим по немногих сїх днях».

«Знову ж, у тридцять третьому вірші другого розділу ми читаємо: «обітуваннє сьвятого Духа прийнявши від Отця». Здається ясним, що «обітниця» тридцять дев’ятого вірша має бути тим самим, що й «обітуваннє» тридцять третього вірша, і «обітування» четвертого і п’ятого віршів попереднього розділу, тобто обітницею хрещення Святим Духом. Цей висновок прояснює контекст: «Покайтесь, і нехай охрестить ся кожен з вас в імя Ісуса Христа на оставленнє гріхів, і приймете дар сьвятого Духа» і т. д.

Отже, обітниця цього вірша — це обітниця дару, або хрещення Духом Святим.

(Дїяння 10:45 з Дїяння 11:15-16.) Кому призначений цей дар? «Для вас», — каже Петро юдеям, до яких він безпосередньо звертався. Потім, дивлячись поверх їхніх голів на наступне покоління: «і для дїтей ваших». Потім, дивлячись униз через усі прийдешні віки історії Церкви, на поган так само, як і на юдеїв: «і для всїх далеких, скільки їх покличе Господь Бог ваш». Хрещення Святим Духом призначене для кожного дитяти Божого в кожному віці історії Церкви. Якщо воно не наше в досвідному володінні, то це тому, що ми не взяли (точна сила слова «приймете» у 38-му вірші — взяти) того, що Бог приготував для нас у нашому звеличеному Спасителі.

(Дїяння 2:33; Йоана 7:38-39.) Одного разу після лекції про хрещення Святим Духом до мене підійшов служитель Євангелія і сказав: «Церква, до якої я належу, навчає, що хрещення Святим Духом було лише для апостольського віку». «Це не має значення», — була відповідь, — «чого навчає церква, до якої належите ви, чи церква, до якої належу я. Що говорить Слово Боже?»

Було прочитано Дїяння 2:39: «Для вас бо обітниця, і для дїтей ваших, і для всїх далеких, скільки їх покличе Господь Бог ваш. « Я запитав. «Так, безперечно, покликав». «Чи для вас обітниця?» «Так, вона для мене». І так воно було. І вона для кожного дитяти Божого, хто читає ці сторінки. Яка ж захоплива думка, що хрещення Святим Духом, наділення силою звиш, призначене для МЕНЕ особисто. Але ця невимовно радісна думка має і свій урочистий бік. Якщо я можу бути охрещений Святим Духом, то я мушу ним бути.

Якщо я охрещений Святим Духом, то чи не будуть через моє посередництво спасенні душі, які не будуть спасенні, коли я так не охрещений? Якщо ж я не готовий заплатити ціну цього хрещення і тому не охрещений, то я відповідальний перед Богом за всі ті душі, що могли б бути спасенні, але не були спасенні через мене, бо я не був охрещений Святим Духом.

Я часто тремчу за своїх братів у християнській праці й за себе самого. Не тому, що ми навчаємо людей згубної омани; дехто винен навіть у цьому, але я не про те тепер говорю. І не тому, що ми не навчаємо повної істини, як вона є в Ісусі. Треба визнати, що багато хто не навчає прямої омани, але й не проповідує повного євангелія, — та я не про те говорю. Я тремчу за тих, хто проповідує істину, істину, як вона є в Ісусі, Євангеліє в його простоті, у його чистоті, у його повноті, але проповідує її «в переважливих словах людської премудростї», а не «в явленню духа і сили» (1 Коринтян 2:4), проповідує її в енергії тіла, а не в силі Святого Духа.

Немає нічого згубнішого, ніж євангеліє без сили Духа. «буква бо вбиває, а дух животворить».

Проповідувати євангеліє — чи то з кафедри, чи то тихішими способами — справа страшенно врочиста. Для тих, хто слухає, це означає смерть або життя, і чи означатиме воно смерть, чи життя, великою мірою залежить від того, чи проповідуємо ми його без хрещення Святим Духом, чи з ним.

Ми мусимо бути охрещені Святим Духом. Часом стверджують, що «хрещення Святим Духом» призначалося виключно для того, щоб надати силу творити чуда, і стосувалося лише апостольського віку. На користь цієї позиції заявляють, що за хрещенням Святим Духом досить одностайно йшли чуда. Неспроможність цієї позиції видно:» (1) З того, що Сам Христос заявив, що метою хрещення Святим Духом було наділити силою для свідчення, а не особливо силою творити чуда. (Дїяння 1:5-8; Луки 24:48-49.)

(2) З того, що Павло виразно навчав, що дарування бувають різні і що «робленнє чудес» — лише один із багатьох виявів хрещення Святим Духом. (1 Коринтян 12:4, 8-10.)

(3) З того, що Петро виразно заявляє, що «дар сьвятого Духа», «обітниця», призначені для всіх віруючих у всіх поколіннях (Дїяння 2:38-39), і з порівняння Дїяння 2:39 з Луки 24:49; Дїяння 1:4-5; Дїяння 2:33, а також Дїяння 2:38 з Дїяння 10:45 і Дїяння 11:15-16 очевидно, що обидва ці вислови — «обітниця» і «дар сьвятого Духа» — вказують на хрещення Святим Духом.

Якщо брати чуда в широкому значенні — як усі наслідки, звершені надприродною силою, — то правда, що кожен, охрещений Святим Духом, справді приймає силу творити чуда; бо кожен охрещений приймає силу, яка не є природно його власною, а надприродну силу, власну силу Божу. Наслідком хрещення Святим Духом, найпомітнішим і найістотнішим, була сила переконувати.

(Дїяння 2:4, 37, 41. Дїяння 4:8-13. Дїяння 4:31, 33. Дїяння 9:17, 20-22.) Здається, не було жодних виявів сили творити чуда одразу після хрещення Павла Святим Духом, хоча згодом він став особливо обдарованим у цьому напрямі. Саме силу свідчити про Ісуса як Сина Божого він прийняв у безпосередньому зв’язку з хрещенням Святим Духом.