Хрещення Святим Духом: чим воно є і що воно чинить

Хоч нині чимало говориться про хрещення Святим Духом, слід побоюватися, що є багато таких, які говорять про нього й моляться за нього, не маючи ясного й виразного уявлення про те, чим воно є. Але Біблія, якщо пильно її досліджувати, дасть нам ясне й напрочуд виразне бачення цього дивовижного благословення.

I. Насамперед ми бачимо, що в Біблії є кілька означень для цього одного досвіду. У Дїяння 1:5 Ісус сказав: «Бо Йоан хрестив водою: ви ж хрестити метесь Духом сьвятим по немногих сїх днях». У Дїяння 2:4, коли ця обітниця сповнилася, ми читаємо: «І сповнились усї Духом сьвятим». У Дїяння 1:4 про той самий досвід говориться як про «обітування Отця», а в Луки 24:49 — як про «І ось я посилаю обітуваннє Отця мого на вас; ви ж сидїть у городї Єрусалимі, поки одягнетесь силою звиш». Порівнявши Дїяння 10:44, 45, 47 з Дїяння 11:15, 16, ми бачимо, що вислови «найшов Дух сьвятий на них, і «дар сьвятого Духа», і «прийняти Духа сьвятого — усі рівнозначні виразові «хреститись Духом сьвятим».

2. Далі ми бачимо, що хрещення Святим Духом — це виразний досвід, про який людина може знати, прийняла вона його чи ні. Це видно з наказу нашого Спасителя апостолам: «ви ж сидїть у городї Єрусалимі, поки одягнетесь силою звиш» (Луки 24:49). Якби це наділення силою, або хрещення Духом Святим, не було досвідом настільки виразним, щоб людина могла знати, прийняла вона його чи ні, то як могли б вони сказати, коли скінчилися ті заповідані їм дні очікування? Те саме видно з дуже виразного Павлового запитання до учнів у Ефесі.

Чи прийняли ви Духа сьвятого, увірувавши? (Дїяння 19:2.) Павло чекав на відповідь виразного «так» або виразного «ні». Якби цей досвід не був виразним і такої властивості, щоб людина могла знати, прийняла вона його чи ні, то як могли б ці учні відповісти на Павлове запитання? Вони знали, що не «прийняли» Духа Святого і не були Ним «охрещені», а незабаром по тому вони знали, що «прийняли» Духа Святого і були Ним «охрещені».

(Дїяння 19:6.) Спитай сьогодні багатьох із тих, хто молиться про те, щоб охреститися Духом Святим: «Ну що, брате мій, чи одержав ти те, чого просив, чи охрестився ти Духом Святим?» — і він здивується. Він не сподівався нічого настільки ясного, щоб можна було впевнено відповісти на таке запитання «так» або «ні». Проте в Біблії ми не знаходимо нічого з тієї непевності та неясності, які так часто зустрічаємо в багатьох наших сучасних молитвах і розмовах щодо цього предмета. Біблія — книга очевидна.

Щодо спасіння вона настільки ясна, що людина, яка знає свою Біблію, може впевнено сказати «так» або «ні» на запитання: «Чи спасенний ти?» Так само ясна вона й щодо «хрещення Духом Святим», так що людина, яка знає свою Біблію, може впевнено сказати «так» або «ні» на запитання: «Чи охрестився ти Духом Святим». Можуть бути такі, що спасенні, але не знають про це, бо не розуміють своїх Біблій; проте знати це — їхнє право. Можуть бути такі, що охрестилися Святим Духом, але не знають біблійної назви для того, що прийшло до них; проте знати — їхнє право.

3. Хрещення Святим Духом є дією Святого Духа, окремою й відмінною від Його відроджувальної дії. Бути відродженим Святим Духом — це одне, а бути охрещеним Святим Духом — щось інше, щось дальше. Це видно з Дїяння 1:5. Там Ісус сказав: «ви ж хрестити метесь Духом сьвятим по немногих сїх днях». Тоді вони ще не були «охрещені Духом сьвятим». Але вони вже були відроджені. Сам Ісус уже проголосив їх такими. У Йоана 15:3 Він сказав тим самим людям: «Вже ви чисті через слово, що я глаголав вам».

(Якова 1:18; 1 Петра 1:23), а в Йоана 13:10 — «І ви чисті, та не всї» — той один неспасенний чоловік в апостольському гурті, Юда Іскаріотський, зі слів «ви чисті». (Див. Йоана 13:11.) Апостоли, окрім Юди Іскаріотського, були тоді вже зміненими людьми, але ще не були «охрещені Духом сьвятим». Із цього видно, що народитися наново — це одне, а хрещення Святим Духом — щось інше, щось дальше. Можна народитися наново і все ж іще не бути охрещеним Духом Святим.

Те саме видно з Дїяння 8:12-16. Тут ми знаходимо гурт віруючих, які були охрещені. Напевно, у цьому гурті охрещених віруючих були й спасенні люди. Але запис повідомляє нас, що, коли Петро та Йоан прийшли, вони «молили ся про них, щоб прийняли Духа сьвятого: (Ще бо нї на кого з них не зійшов)». Отже, ясно, що людина може бути віруючою, може бути спасенною людиною — і все ж не мати хрещення Святим Духом. Іншими словами, хрещення Святим Духом є чимось відмінним від Його спасенної дії і чимось понад неї. Не кожна спасенна людина має хрещення Святим Духом, хоч, як ми побачимо далі, кожна спасенна людина може мати це хрещення.

Якщо людина зазнала переміняючої дії Святого Духа, вона є спасенною людиною, але вона не придатна до служіння доти, доки, на додачу до цього, не прийме хрещення Святим Духом.

4. Хрещення Святим Духом завжди пов’язане зі свідченням і служінням.

Уважно поглянь на кожне місце, де згадано хрещення Святим Духом, і ти побачиш, що воно пов’язане зі свідченням і служінням і призначене для них. (Наприклад, Дїяння 1:5, 8; Дїяння 2:4; Дїяння 4:31, 33.) Це виступить дуже ясно, коли ми перейдемо до розгляду того, що чинить хрещення Святим Духом. Хрещення Святим Духом дане не на те, щоб очистити від гріха, а на те, щоб наділити силою для служіння.

Існує напрям навчання, висунутий вельми поважними, але помильними людьми, який укрив ганьбою усе вчення про хрещення Святим Духом. Він іде так. Перше твердження: після переміни є дальший досвід (або друге благословення), а саме — хрещення Святим Духом. Це твердження правдиве, і його легко довести з Біблії. Друге твердження: це хрещення Святим Духом може бути прийняте негайно. Це твердження також правдиве, і його легко довести з Біблії. Третє твердження: це хрещення Святим Духом є викоріненням гріховної природи. Це твердження неправдиве. Не можна навести й рядка з Писання, який показував би, що хрещення Святим Духом є очищенням гріховної природи.

Висновок, виведений із цих трьох тверджень — двох правдивих і одного хибного, — неминуче хибний. Хрещення Святим Духом дане не на те, щоб очистити від гріха, а на те, щоб наділити силою для служіння. Очищати від гріха — це справді діло Святого Духа.

Ба більше, є така дія Святого Духа, коли віруючий утверджується силою в нутряному чоловіку, щоб Христос вселився вірою в його серце, щоб він сповнився всякою повнею Божою.

(Єфесян 3:16-19) Є така дія Святого Духа, за якої віруючий стає вільним «від закону гріха і від смерти» (Римлян 8:2) і через Духа «дїла тїлесні мертвите (умертвляє)». (Римлян 8:13.) Наше право — щоденно й щогодинно ходити в силі Духа, так що тілесна природа тримається на місці смерті. Але це не є хрещенням Духом і не є викоріненням гріховної природи. Це не щось учинене раз назавжди; це щось таке, що має підтримуватися щохвилини. «Духом ходїть, і хотїння тїлесного не звершуйте». (Галат 5:16) Наполягаючи на тому, що хрещення Духом призначене насамперед на те, щоб наділити силою для служіння, слід додати, що це хрещення супроводжується великим моральним піднесенням. (Див. Дїяння 2:44-46; Дїяння 4:31-35.) Так неминуче має бути — з огляду на ті кроки, які людина мусить зробити, щоб одержати це благословення.

5. Ми одержимо ще ясніший і повніший погляд на те, чим є хрещення Святим Духом; ми завважимо, що це хрещення чинить. Це коротко сказано в Дїяння 1:8. «А приймете силу, як зійде сьвятий Дух на вас; і будете менї сьвідками» і т. д.

Хрещення Святим Духом надає «силу» — силу для служіння. Ця сила не виявлятиметься в кожній людині достоту однаково.

Це дуже ясно виявлено в 1 Коринтян 12:4-13: «Між даруваннями є ріжниця, Дух же той самий. Тому бо Духом даєть ся слово премудрости, другому слово знання тим же Духом; иншому ж віра тим же Духом; иншому ж дарування сцїлення тим же Духом; иншому ж робленнє чудес; иншому ж пророкуваннє; иншому розпізнаваннє духів; иншому ж усякі мови; иншому виклади мов (язиків).

Все ж се дїйствує один і той же Дух, удїляючи кожному, яко ж хоче.

«У моєму ранньому вивченні хрещення Святим Духом я завважив, що в багатьох випадках ті, хто був так охрещений, «говорили мовами», і мені часто спадало на думку запитання: якщо людина охрещена Святим Духом, чи не буде вона говорити мовами? Але я не бачив, щоб хтось говорив, і часто дивувався: чи є нині хоч хтось, хто справді охрещений Святим Духом? Цей дванадцятий розділ Першого послання до Коринтян прояснив мені це, надто коли я знайшов, як Павло питає тих, хто був охрещений Святим Духом: «хиба вони всї глаголють мовами?» (1 Коринтян 12:30) Але я впав в іншу помилку, а саме: що кожен, хто прийняв хрещення Святим Духом, дістане силу як євангелист або як проповідник Слова. Це так само суперечить науці цього розділу, що «Між даруваннями є ріжниця, Дух же той самий». Із щойно згаданої помилки постають три лиха: перше — розчарування. Багато хто шукатиме хрещення Святим Духом, сподіваючись сили євангелиста, але Бог не покликав їх до того діла, і сила, що приходить від хрещення Святим Духом, виявляється в них іншим чином; багато випадків гіркого розчарування й майже розпачу постало з цієї причини.

Друге лихо серйозніше за перше — самовпевненість. Чоловік, якого Бог не покликав до діла євангелиста чи служителя, кидається в нього, бо прийняв — або гадає, що прийняв, — хрещення Святим Духом. Багато хто казав: «Усе, чого людині треба, щоб мати успіх як проповідникові, — це хрещення Святим Духом». Це неправда: їй потрібне покликання саме до того діла, і потрібне вивчення Божого Слова, яке приготує її до того діла.

Третє лихо ще більше — байдужість. Багато хто знає, що вони не покликані до діла проповіді. Наприклад, це знає мати великої родини дітей. Якщо ж вони гадають, що хрещення Святим Духом просто надає силу проповідувати, то це справа, яка їх особисто не обходить; але коли ми доходимо до того, щоб побачити істину, що, хоча хрещення Духом надає силу, спосіб, яким та сила виявиться, залежить від того діла, до якого покликав нас Бог, і що без неї не можна звершити жодного дієвого діла, — тоді мати побачить, що вона нарівні з проповідником потребує цього хрещення для того найважливішого й найсвятішого з усіх діл: виховати своїх дітей «у науцї і напоминанню Господньому».

Нещодавно я зустрів дуже щасливу матір. Кілька місяців тому вона почула про хрещення Святим Духом, шукала його й прийняла. «О», — радісно вигукнула вона, розповідаючи мені цю історію, — «відколи я прийняла його, я змогла ввійти в серця своїх дітей, чого раніше ніколи не могла зробити».

Сам Святий Дух вирішує, як виявиться сила в кожному окремому випадку; «один і той же Дух, удїляючи кожному, яко ж хоче (1 Коринтян 12:11 R. V.). Жадайте ж дарувань луччих». (1 Коринтян 12:31), але Святий Дух є суверенний, і Він, а не ми, мусить визначати в остаточному підсумку. Отже, не нам вибирати якийсь дар і сподіватися, що Святий Дух надасть цей самообраний дар; не нам вибирати якесь поле служіння, а тоді сподіватися, що Святий Дух надасть нам силу на тому полі, яке вибрали ми, а не Він. Радше нам належить визнати божественність і суверенність Духа й відкрито віддати себе в Його розпорядження, щоб Він вибрав той дар, який «хоче», і надав нам той дар, і вибрав для нас те поле, яке «хоче», і надав нам ту силу, яка вчинить нас здатними до поля, що Він його вибрав.

Колись я знав Боже дитя, яке, почувши про хрещення Святим Духом і про силу, що з нього походить, із великою жертвою покинуло світську працю, якою займалося, і вступило в діло євангелиста. Але сподіваної сили на тому шляху не настало. Цей чоловік упав у великий сумнів і темряву, аж поки не був приведений до того, щоб побачити, що Святий Дух уділяє «кожному, яко ж хоче». Тоді, покинувши вибирати власне поле й власні дари, він віддав себе в розпорядження Святого Духа, щоб Той вибирав.

Урешті-решт Святий Дух надав цьому чоловікові силу як євангелистові й проповідникові Слова. Отже, ми мусимо цілковито віддати себе Святому Духові, щоб Він діяв, як хоче.

Але, хоча сила, яку приносить хрещення Святим Духом, виявляється по-різному в різних людях, сила буде завжди. Так само певно, як людина охрещується Святим Духом, буде нова сила — сила не її власна, «сила Вишнього!» Релігійна біографія багата на приклади людей, які працювали, як тільки могли, аж поки одного дня не були приведені до того, щоб побачити, що є такий досвід, як хрещення Святим Духом, і шукати його, і одержати його; від тієї години в їхнє служіння входила нова сила, яка цілком переміняла їхній характер.

Фінні, Брейнерд і Муді — приклади цього. Але випадки такого роду не обмежуються кількома винятковими людьми; вони стають звичайними.

Автор особисто зустрічав сотні людей і листувався з ними протягом останніх дванадцяти місяців — людей, які могли засвідчити нову силу, яку Бог дарував їм через хрещення Святим Духом. Ці сотні чоловіків і жінок були в усіх галузях християнського служіння. Багато з них були служителями Євангелії, інші — місійними працівниками, Y.

M. C. A. секретарями, учителями недільних шкіл, особистими працівниками, батьками й матерями.

Ніщо не могло б перевершити ясність, певність і радісність багатьох із цих свідчень. Те, що ми маємо в обітниці у словах Христових, багато хто має — і всі можуть мати — у радісному досвіді: «А приймете силу, як зійде сьвятий Дух на вас».

Підсумовуючи зміст цього розділу: хрещення Святим Духом — це Дух Божий, що сходить на віруючого, заволодіває його здібностями, надає йому дари, які не є природно його власними, але які роблять його здатним до служіння, до якого покликав його Бог.