Ushuhuda wa Maandiko

Thamani ya ushuhuda juu ya somo hili haiwezi kutiwa shaka. Ni ya kimaandiko kabisa; na mara nyingi huileta Injili chini hadi kwenye ngazi ya kibinafsi na mgusano wa mgonjwa, kama vile mafundisho ya kinadharia tu yasivyoweza.

Lakini sikuzote yapaswa kuwa rahisi, ya kiasi, yasiyohusu nafsi kadiri iwezekanavyo, na kuonyesha kanuni. Hii ndiyo tabia ya ushuhuda wote wa Maandiko. Tutaviangalia kwa kifupi vichache kati ya hivi.

KISA CHA AYUBU. Ayubu 1, n.k.

Hiki ndicho kisa cha kwanza kabisa kilichoelezwa kwa ukamilifu katika Maandiko.

1. Ugonjwa wake ulitoka kwa kuguswa na Shetani. Uwakala wake katika ugonjwa umefundishwa waziwazi kabisa na Bwana wetu pia, na nguvu zake bado hazijapungua. 2. Ugonjwa wa Ayubu uliruhusiwa kimungu. Ulikusudiwa kumwongoza auchunguze moyo wake, na kuona uhitaji wake mkubwa wa utakaso. 3. Ugonjwa wake haukumtakasa, bali ulimwongoza tu kwenye maonyesho ya kina zaidi ya dhambi yake, na haki yake mwenyewe. Ugonjwa haumtakasi mtu yeyote, ijapokuwa waweza kutuongoza kuona uhitaji wetu wa utakatifu na kuupokea kutoka kwa Mungu. 4. Ugonjwa wake uliondolewa alipoiona dhambi yake na kuikiri mbele za Mungu. Hili lilimjia Mungu alipojidhihirisha Mwenyewe. Ndipo alilia: “Sasa jicho langu linakuona; kwa hiyo najichukia nafsi yangu, na kutubu katika mavumbi na majivu.” Ndipo ukaja uhesabiwa haki wake kamili, na pamoja nao roho ya kusamehe na kuwapenda adui zake. Na ndipo, alipowaombea, Bwana akaugeuza utumwa wake mwenyewe. Tunapopatana na Mungu, hatuhitaji kuomba sana kwa ajili yetu wenyewe. Tunapowaombea wengine, baraka yetu wenyewe mara nyingi itakuja. Uponyaji wa Ayubu ulifanya vitu vyote kuwa vipya, na baraka zake zote zikawa maradufu. Na bila shaka baraka ya kiroho ndiyo iliyokuwa ya kina kuliko zote. Jinsi ni fundisho kubwa kukiangalia kisa hiki kikiwa mikononi mwa Mungu hata nafsi iwe tayari kujifunza somo lake la kiroho, na kisha kupokea kutoka mkono wa Mungu mwenyewe uhai na kurejeshwa!

WAISRAELI WALIOJERUHIWA NA YULE NYOKA WA SHABA. Hesabu 21.

1. Ugonjwa huu ulitoka katika dhambi. Walinung’unika, na Mungu akawapa kitu cha kunung’unikia. Ni jambo zito kulalamika, kwa maana ni hakika litaleta lile tuliogopalo, au baya zaidi—“Lile niliogopalo ndilo limenijia.”

2. Ugonjwa huu ulitoka kwa Shetani; kutoka kwa nyoka. Hivyo, hata sasa, huutia uhai wetu ukali, na kuidumu damu yetu. Alikuwa nyoka wa moto. Maneno ya Kiebrania ni “Wale nyoka, wale maserafi.” Adui zetu wote wa kiroho si minyoo itambaayo. Wengi wao ni watukufu na wenye hekima ipitayo kiasi. 3. Dawa ilikuwa katika mfano wa ule ugonjwa; kwa kifupi, sanamu ya nyoka ikiwa na sumu imetolewa, na dokezo kali kwa kambi iliyoteseka na ulimwengu uliopigwa na dhambi kwamba Shetani amenyang’anywa ukali wake, na ugonjwa na dhambi si ila vivuli tu vya nafsi zao za zamani. Palikuwa pia katika yule nyoka wa shaba wazo la Yesu aliyefanywa kwa ajili yetu, Yesu akijitwalia jina duni na lililoaibishwa la mwanadamu mwenye dhambi, na kuhesabiwa na Mungu, na kutendewa na watu, kana kwamba kweli alikuwa nyoka na mhalifu. Hivyo kwa ajili yetu ameutwaa ukali kutoka kwa Shetani, dhambi, na mauti, na kuutundika juu ya msalaba ulioinuliwa nishani ya ushindi. 4. Uponyaji ulikuja kwa kumtazama yule Nyoka wa Shaba. Kuna nguvu isiyoelezeka katika kutazama. Tazamo la uovu huiganda nafsi. Tazamo la usafi na upendo huibadili sura. Jicho huleta ndani ya nafsi kile kionekanacho. Kwa kulitazama jua, lipo katika jicho. Kwa kumtazama Yesu huleta uhai wake ndani ya utu wetu wote.

Huu ulikuwa uhai wa kimwili. Uhai ule ule bado hutoka msalabani kwa ajili ya nafsi na mwili pia, tunapomtazama Yesu.

NAAMANI. 2 Wafalme 5.

1. Hiki kilikuwa kisa cha kawaida cha ugonjwa. Ukoma ulikuwa mfano wa pekee wa dhambi, ukiharibu nafsi na mwili pia. Ulikuwa unyanyapaa hasa wa athari za kimwili za dhambi. 2. Chombo cha uponyaji huu kilikuwa, kwanza kabisa, kijakazi Mwebrania; na katika manufaa yake makubwa twajifunza jinsi Mungu awezavyo kutumia mjumbe mnyenyekevu sana na neno la kawaida. Naam, watumishi wa Naamani mwenyewe, punde baadaye, waliihifadhi baraka yake kwa shauri lao la hekima. 3. Somo la Imani Nyenyekevu na Tiifu lapaswa kujifunzwa baadaye. Nafsi na nia yenye kiburi ya Naamani lazima ife kabla mwili wake haujaponywa kwa kuguswa na Mungu. Na hivyo Elisha alikutana na fahari yake kwa uhuru wa kimyakimya, akampelekea ujumbe rahisi na wa kumnyenyekesha wa kuoga mara saba katika Yordani na kuwa safi. Wagonjwa mara nyingi hujeruhiwa sana na uzembe wetu unaoonekana, lakini Mungu wakati mwingine huwafundisha hivyo unyenyekevu wa imani, na kuziondoa fikira zao juu yao wenyewe na wengine. Naamani, kama wenye dhambi wote wenye kiburi, mwanzoni alikataa msalaba, na alikuwa karibu kuipoteza baraka yake wakati neno la unyofu wa kweli kutoka kwa watumishi wake lilipomrejesha akilini, likampeleka Yordani. 4. Imani ya Naamani ilikuwa katika kufanya kwake kile hasa nabii alichomwambia. Aliichukua njia ya Mungu bila masharti, akadumu ndani yake hata baraka yake ilipokuja. Labda mara ya kwanza au ya pili au ya sita hapakuwa na dalili ya uponyaji; lakini alisonga mbele, na hatimaye baraka ya ajabu ikaja, nyama ya mtoto mchanga, na ukiri na ibada ya pekee ya Yehova mkuu aliyekuwa amempata.

5. Ombi lake la kupewa udongo kutoka mahali pa uponyaji wake lilikuwa kivuli kizuri cha ile Arabuni ya wakati ujao mkubwa zaidi ambayo sisi pia twaipokea, Roho Mtakatifu. Neno arabuni lina maana ya konzi ya udongo. Naamani alichukua nyumbani konzi ya udongo wa Kanaani; nasi, katika uponyaji wetu, twapokea arabuni ya Roho, sehemu ya Mbingu iliyoanza duniani. 6. Ni jambo zuri kuona jinsi Elisha alivyomwacha aende akimtegemea Mungu peke yake. Kwa swali lake juu ya kusujudu katika nyumba ya Rimoni, Elisha hakumpa jibu la moja kwa moja, bali alimtupa kwa Mungu peke yake, akamwambia aende kwa amani. Jinsi mwanadamu anavyoonekana mdogo katika haya yote! na jinsi Mungu alivyo rahisi na mtukufu! 7. Lakini Shetani, naye, lazima awe na mkono. Naye kwa kawaida huonyesha mkono wake katika mpango fulani wa kutamani mali kama wa Gehazi. Hivyo hata sasa, uaguzi na sanaa nyingine za Shetani hutafuta kuyafanya mambo ya Mungu kuwa biashara. Lakini ukitazama kwa makini, utaona mkono na uso wa mwenye ukoma mweupe kama theluji.

HEZEKIA. 2 Wafalme 18.

1. Kilikuwa kisa kisicho na tumaini. Hoja zote za wanadamu juu ya sehemu ambayo dawa ilikuwa nayo katika kumponya zapaswa kunyamazishwa na jambo kwamba alikuwa nje ya uwezo wa kila dawa, kwa maana hata Mungu alikuwa amesema kwamba atakufa, wala hataishi. Mwanadamu na njia, kwa hiyo, hazingeweza kuwa na uhusiano wowote na uponyaji wake; ulikuwa wa Kimungu kabisa. 2. Alimgeukia Mungu kwa unyenyekevu. Hakujaribu kutafuta msaada kutoka kwa mwanadamu. Alijitupa bila msaada juu ya rehema ya Bwana. Maombi yake hayakuwa ya kutumaini sana; lakini Mungu aliisikia kilio chake kisicho na msaada, akapeleka ukombozi. 3. Jibu la maombi yake lilikuwa dhahiri na wazi. Miaka kumi na mitano zaidi ya uhai kutoka kwa Mungu Mwenyewe. Lilipelekwa kwa Isaya, likaarifiwa kwake; naye mara moja akaliamini, akaanza kusifu. 4. Liliambatana na ishara maradufu. Kwanza kurudi nyuma kwa saa ya kivuli digrii kumi na tano, kisha kibandiko cha tini. Vyote viwili vinaitwa ishara. Tini hazikuwa za tiba, kwa maana dawa haikufaa kitu, bali za mfano, na kwa hiyo zilitolewa na nabii, si tabibu. 5. Mwisho wa uponyaji wake haukustahili uponyaji ule. Hezekia hakulipa tena sawasawa na fadhili, bali moyo wake uliinuliwa, na miaka mingi baadaye matunda machungu ya dhambi na upumbavu wake yaliendelea kuthibitisha jinsi ni jambo zito kupokea rehema kuu za Mungu, na jinsi maisha yetu yaliyokombolewa lazima yatumike kitakatifu kwa ajili yake. Watu daima wanauliza, “Je, kisa cha Hezekia hakikuthibitisha usahihi wa kutumia dawa?” La. Kilithibitisha usahihi wa kufanya hasa kile Mungu anachotuambia kuhusu uponyaji wetu. Mungu alimwambia Naamani aoge katika Yordani. Kingine chochote kingekuwa kutokutii. Mungu alimwambia Hezekia atumie tini. Kingine chochote kingekuwa kutokutii. Kama Mungu angetuambia tutumie tini, kingine chochote kingekuwa kutokutii. Lakini Mungu ametuambia tutumie mafuta ya kupaka na maombi ya imani, na je, kingine chochote ni utii wa kweli?

MWANA WA MHESHIMIWA. Yohana 4.

Huu ulikuwa muujiza wa kwanza wa Kristo wa uponyaji. Waonekana kunena hasa kwa nyakati zetu wenyewe.

1. Hutufundisha kwamba hatuhitaji uwepo wa kimwili na wa kuonekana wa Yesu ili kutuponya. Alikuwa mbali na mtoto huyu mgonjwa akanena tu neno la nguvu, ambalo lilivuka nafasi hizi zilizokuwa katikati kwa nguvu za Uweza-wa-Yote, kama vile bado liwezavyo kufika kutoka Mbinguni hata duniani. “Ee, laiti angekuwa hapa!” wasema. La, muujiza wake wa kwanza mkuu ulitendeka kutoka umbali labda mkubwa kama ulio kati ya dunia na Mbingu. 2. Ulikuwa kwa imani rahisi na tupu, bila kuona au ishara. Bwana Yesu ilimbidi kuisukuma hii mbali zaidi na kila kitu isipokuwa neno lake mwenyewe rahisi, “Msipoona ishara na maajabu,” akapaza sauti, “hamsadiki kabisa.” Kisha akaijaribu imani yake kwa neno rahisi, “Enenda zako, mwanao yu hai;” naye yule mtu akalikubali somo gumu, akaliamini neno tupu, na mtoto akaponywa. Alionyesha imani yake kwa kurudi kimyakimya na kuacha kupiga kelele tena ili Bwana aende. 3. Kisa hiki kilianza wakati uliowekwa, kikaendelea kimyakimya na taratibu, kama wengi wanavyoponywa sasa. “Aliuliza saa aliyoanza kupata nafuu.” Na jibu lilikuwa kwamba wakati fulani homa iliondoka. Sasa alikuwa akipata afya. Hivyo bado Bwana mpendwa hufanya kazi kwa wote wamtumainio. Imani ina nyakati zake za papohapo na saa zake pia. Lazima tujifunze kuvikubali vyote viwili; kuhesabu pigo la mauti limepigwa wakati wa kuamini kwetu, kisha kufuata mbele kadiri linavyofanya kazi hatua zake zote za baraka.

UPONYAJI WA MAMA-MKWE WA PETRO. Marko 1.

Huu ulikuwa muujiza wa pili ulioandikwa wa Kristo wa uponyaji. Alikuwa ndipo ametoka Sinagogi ambako, katikati ya mshangao wa watu, alikuwa ametoa pepo. Mama wa mke wa Petro alikuwa amelala mgonjwa wa homa. Kilikuwa, basi, kisa cha ugonjwa wa kawaida. Na bado Bwana wetu anautambua waziwazi uwakala mwingine nyuma ya homa. Kwa maana “Aliikemea homa,” na hili ladokeza wakala fulani wa kinafsi na mwovu ambaye lazima aliisababisha. Asingekemea sheria ya asili tu. Hakuna lawama pasipo nia ya kinafsi. La, homa ilikuwa tu kuguswa kwa kuunguza kwa mkono wa pepo; na hiki ndicho alichokikemea.

Kisha, lazima aushike kwa bidii uwezo wa uponyaji ambao yeye asimama juu yake kuutoa. Alimshika mkono, akamwinua, naye akainuka. Palikuwa, bila shaka, na kugusa kwake kwenye nguvu na msaada wa Uweza-wa-Yote. Lakini palikuwa pia na ushirikiano wake, kule kushika kwake mkono wake ulionyoshwa, kule kutikisa kwake ganzi na uchovu wa ugonjwa, jitihada yake ya kuinuka, na kuinuka kwake. Hivyo ndivyo tunavyopaswa kukutana na msaada na nguvu zake.

Na kisha palikuwa na matumizi ya nguvu zake mpya katika kuwahudumia yeye na wale wengine. Huu ulikuwa ushahidi bora zaidi wa uponyaji, na matumizi bora zaidi yake pia. Hivyo ndivyo tunavyopaswa daima kuutoa uhai wetu mpya kwa Mungu, na katika kuwahudumia wengine na kujisahau wenyewe, tutaikuta nguvu yetu wenyewe ikitiwa upya daima. Tunapoutoa uhai wetu tutauokoa; na tunapowahudumia wengine yeye atayahudumia mahitaji yetu yote. Ni ubadilishano uliobarikiwa wa wajibu na wasiwasi kukuta kwamba hatuna la kufanya ila kuishi kwa ajili yake, na yeye ana shughuli moja tu, kuishi kwa ajili yetu, na kutimiza uhitaji wetu wote.

UPONYAJI WA MAKUTANO. Mathayo 8.

Visa vilivyofuata vya uponyaji tunavyosoma katika maisha ya Kristo vilikuwa idadi kubwa ya visa vya kila namna jioni ya Sabato ambayo aliponya mama-mkwe wa Petro. Walikuwa wamekusanyika mchana kutwa, wakingoja hata Sabato ipite. Na mara saa kumi na mbili jioni ilipofika, walimsonga kutoka kila upande, kwa idadi kubwa na aina mbalimbali, naye akawaponya wote. Basi somo la kwanza tunalojifunza kutokana na visa hivi lahusiana na jambo hili hasa, kwamba walingoja hata Sabato ipite. Laonyesha jinsi mawazo yao yaliyoenea juu ya uponyaji yalivyofanana kabisa na mawazo yasiyomcha Mungu ya enzi yetu wenyewe ya kidunia. Waliuhesabu mwili, na vyote vinavyouhusu, kuwa vya kidunia tu. Uponyaji, kwa hiyo, ulikuwa wito wa kidunia tu, na, kwa hivyo, kazi isiyofaa kwa siku takatifu ya Sabato. Je, hii si sawasawa na kile ambacho kutokuamini kwa kisasa kumeyafundisha makanisa ya Ukristo? Uponyaji wa mwili ni jambo la sheria za asili na dawa, na matabibu wa kidunia, taaluma ya kusomewa na kutumiwa kwa faida ya kidunia kama biashara nyingine yoyote, lakini si kwa maana yoyote takatifu na tukufu kama wokovu na malezi ya nafsi. Kwa sasa Bwana wetu aliwakuta katika msingi wao wenyewe; lakini siku ilikuja upesi alipoponya kwa makusudi na kwa kusudi siku ya Sabato, ili aikatae na kuikanyaga chini fikira hii ya kipumbavu na isiyomcha Mungu, na kuwaonyesha watu kwamba mwili ni mtakatifu kama nafsi; kwamba kurejeshwa kwake ni sehemu ya ukombozi wa Mungu vilevile; kwamba kwa maana yoyote hakukuachwa kuwa jambo la matibabu ya kitaaluma tu; kwamba ni haki na shughuli yake mwenyewe takatifu kuuponya; na kwamba ni kazi takatifu na tukufu kwa siku ya Sabato kama ibada ya Hekalu au wokovu wa nafsi za watu. Somo linalofuata linalofundishwa na visa hivi ni ujumla wa uponyaji wake. Aliwaponya wote waliokuwa na uhitaji. Alitaka kuonyesha kwamba haukuwa kwa ajili ya visa vipendwavyo kama mama-mkwe wa Mtume, bali kwa ajili ya maisha yote maskini, yenye dhambi, na yenye mateso yaliyoweza kumtumaini.

Na somo lililo juu na lenye msaada zaidi kuliko yote ni jinsi visa hivi vinavyounganishwa na unabii katika Isaya, ukitangaza tabia ya kweli ya Masihi kuwa Mchukuaji wa Ugonjwa na Udhaifu. Haukuwa, basi, ukweli wa bahati mbaya tu, kwamba alikuwa akiwaponya wateswa hawa; haukuwa udhihirisho maalum na wa pekee wa nguvu zake kama Mwana wa Mungu. Bali ulikuwa kusudi na mpango halisi wa Umasihi wake; na hivyo enzi zote zaweza kumjia na kuweka juu yake mizigo na maumivu yao.

Jinsi maneno haya yalivyo ya kina na kamili, “Mwenyewe aliutwaa udhaifu wetu, na kuyachukua magonjwa yetu!” Mwenyewe, si Yeye na matabibu, bali Yeye peke yake; Mwenyewe, si Yeye na sisi, bali achukua mzigo wote Mwenyewe, na kutuacha sisi huru kabisa; Mwenyewe, basi uponyaji hauwezi kupatikana mbali na kuwa naye Yeye. Yote yamefungwa ndani yake Mwenyewe. Uhai wake ndani yetu, kukaa kwake ndani, mwili wake, nyama yake; na mifupa yake. Mwenyewe alitwaa na kuchukua, si mara moja tu, bali milele, si kuinua tu, bali kutunza, na kuchukua milele. Uponyaji Uliobarikiwa! Mponyaji Aliyebarikiwa!

MWENYE UKOMA. Marko 1.

Hili lilitokea punde baadaye, katika mojawapo ya ziara za Kristo katika Galilaya.

1. Ombi la mtu huyu ni kielelezo kizuri cha hali ya akili tunayomkuta nayo Mkristo wa kawaida. Ana imani kamili katika uwezo wa Kristo kuponya, lakini ana shaka nyingi juu ya utayari wake. Basi ikiwa rafiki atanitilia shaka hata kidogo, ningependa zaidi anijie aseme, “Nina hakika ungenisaidia kama ungeweza,” kuliko “Najua una uwezo wa kunisaidia, lakini nina imani ndogo juu ya nia yako ya kufanya hivyo.” Ni lini watu wataona kwamba maneno haya mepesi na ya kirafiki juu ya mapenzi ya Mungu yana kutokuamini kwa hila na kwa kuudhi kuliko kote? 2. Jibu la Kristo kwake ni dhahiri na la msisitizo na lapaswa kulimaliza swali la mapenzi yake kumponya mgonjwa mnyofu na mtumaini,—“Nataka; takasika.” Hakuna ukwepaji au utata, hakuna kusitasita au kuweka masharti. Ni jibu kubwa, la haraka, la kifalme, na ndani yake enzi zote zaweza kusikia neno lake kwetu sote. 3. Kugusa kwa Kristo kulimaanisha mengi kwa mwenye ukoma. Ulikuwa muda mrefu tangu mkono wa upendo umgusa. Haukuwa ni kugusa kwa lazima au kwa mazoea. Aliguswa na huruma. Moyo wake wote wa upendo na uhai wake wenyewe ulikuwamo ndani yake. Naam, hutusaidia, si kwa sababu ahadi yake yamlazimisha, bali kwa upendo ufurikao na unyenyekevu usio na mpaka. Huugusa uhai wetu usiokufa kwa wake mwenyewe, na kuifanya mioyo yetu ya ukoma itetemeke kwa damu mpya yenye joto ya kuwako kwake. 4. Kisha lazima aende kwa kuhani huko Yerusalemu, na kufanya ukiri na ushuhuda unaofaa, na kuzuia ushuhuda mwingine wote hata atoe ushahidi mbele ya viongozi wa dini wa taifa. Na hivyo nasi lazima tutoe ushuhuda pia, wa kazi zake kuu ndani yetu, na lazima tufanye hivyo pale anapotaka, labda mahali pagumu kabisa kwetu, na mbele ya macho ya kiburi na upinzani wa kidini. Ilikuwa safari ndefu kutoka Galilaya hadi Yerusalemu, lakini kama ushuhuda wetu wataka dhabihu kubwa hivyo kwa ajili yake, je, upendo wake haustahili yote hayo?

MTU ALIYEPOOZA. Marko 2.

1. Huu ni mmojawapo wa miujiza ya ajabu kuliko yote ya Kristo ya uponyaji, kwa sababu sasa, kwa mara ya kwanza, aliliweka wazi fundisho la dhambi kwa kuhusiana na ugonjwa, na kujitwalia haki duniani ya kusamehe dhambi. Na tangu wakati huu alihesabiwa kuwa mkufuru. Mtu huyu maskini alikuja kwa uponyaji, lakini Bwana aliona uhitaji wa kina zaidi uliopaswa kutimizwa kwanza. Uhai wake wa kiroho lazima utangulie ule wa kimwili. Na hivyo anena neno la msamaha kwanza. “Mwanangu, umesamehewa dhambi zako.” Hivyo ndivyo tunavyopaswa kuanza daima. Na ni wengi jinsi gani walioongozwa hata kwenye wazo lenyewe la wokovu kwa uhitaji wao wa uponyaji! 2. Kisha wafuata uponyaji wake wa kimwili. Lakini huu, pia, lazima uchukuliwe naye mwenyewe katika kutenda imani yenye ujasiri na utii. Hakuponywa akiwa amelala juu ya jamvi lile. Lazima ainuke, aondoe kitanda chake, na atembee. Kristo hatakuponya kitandani mwako. Lazima uinuke na kukanyaga juu ya nguvu zake. 3. Hakuponywa, kama inavyodhaniwa kwa kawaida, kwa imani ya wale watu waliomleta kwa Yesu, bali kwa imani yake mwenyewe. Imani yao ilimlaza miguuni pa Yesu, ikamletea neno la rehema ya msamaha. Lakini imani yake mwenyewe lazima idai uponyaji. Na lazima ilikuwa imani halisi iliyoweza kuinuka mbele ya mkutano ule na kuchukua kitanda chake. Imani ya wengine yaweza kutufanyia mengi, ikiongezwa kwa yetu wenyewe, lakini moyo usioamini hauwezi kupata kitu kutoka kwa Bwana.

4. Nafasi ya uponyaji, kuwa alama ya msamaha na ishara ya nguvu ya Kristo ya kuokoa, ni ya dhati sana. Alimponya mtu huyu, ili wapate kujua kwamba Mwana wa Adamu ana uwezo duniani wa kusamehe dhambi. Na Kristo daima anataka kuusadikisha ulimwengu juu ya uhalisi wa Injili yake kwa miujiza yake ya kimwili. Twawezaje kutazamia watu waamini kwamba vipawa vyake vya kiroho ni halisi wakati asipodhihirisha nguvu za kutosha kuyashinda maovu ya kimwili ya maisha yetu? Mtu yeyote ana haki gani kuwa na hakika kwamba sehemu yoyote ya dini yake ni halisi wakati imani yake haijawahi kuwa na nguvu za kutosha kutimiza jambo lolote gumu kweli katika maisha yake ya vitendo?

KILEMA HUKO BETHESDA. Yohana 5.

1. Muujiza huu ulitokea Yerusalemu karibu na katikati ya huduma yake. Ulikuwa kisa chake cha kwanza cha wazi na cha makusudi cha uponyaji siku ya Sabato, na ulikusudiwa kwa makusudi kuzipinga fikira zao za kipumbavu juu ya asili ya kidunia ya ugonjwa na uponyaji, na kuwaonyesha kwamba ulikuwa mtakatifu vya kutosha kufanywa siku ya Sabato, na kuwa sehemu ya huduma yake ya kiroho. Watu wengi bado wanaogopa kuipandisha kupita kiasi umuhimu wa mwili, wakisahau kwamba kila mara Kristo anapouguza huufanya kuwa mfereji na chombo cha uhai na baraka zote takatifu. 2. Somo kubwa linalofuata la kisa hiki lahusu upumbavu wa vitu ambavyo watu huvitegemea kwa uponyaji. Mtu huyu alikuwa akitazama chemchemi ya Bethesda imponye, na alikuwa na fikira fulani ya kishirikina juu yake kuvurugwa nyakati fulani na nguvu za uponyaji. Basi yatokea kwamba mstari juu ya malaika kuingia nyakati fulani ni nyongeza tu, na yote yale yalikuwa uongo wa kipumbavu. Ni za kipumbavu na za uongo hivyo matumaini ya wale watazamao vyanzo vya kidunia vya uponyaji. Huwaangusha au hutoweka kama Bethesda na hekaya yake ya uongo. Bwana alipoanza kumponya, hakuizingatia Bethesda au njia nyingine yoyote, bali akanena neno moja tu la nguvu, akamwamuru atoke katika nguvu za Mungu. 3. Kuna somo, pia, kwa wale wangojao ambao wanatumaini tu siku fulani ya msaada kuja, na kuendelea kutumaini hata kaburini. Yesu alipomponya aliyaondoa maono yake yote ya wakati ujao, akamweka juu ya msingi wa vitendo na thabiti wa tendo la sasa la uamuzi. Hivyo bado tumaini mara nyingi hufikiriwa kuwa imani. Kipimo cha imani ni kwamba huwapo sasa daima, na kutwaa baraka sasa. 4. Somo jingine muhimu sana pia ni upumbavu na ukosefu wa msaada wa kuwategemea wengine. “Bwana, sina mtu wa kunitia birikani,” ladhihirisha utegemezi legevu wa mamia hata sasa wanaotazamia uponyaji kwa msaada wa wengine, na kuipooza nguvu na uwezo wao wote wa kuamini kwa kumtazama mtu mwingine imani na maombi yake. Wengine hawawezi kutusaidia hata tuamini kwa uthabiti sisi wenyewe. Tukiwang’ang’ania mikono yetu huwafunga na kuwazuia, kama vile mtu azamaye anavyomng’ang’ania mwokozi wake, na wote wawili waweza kuzama pamoja. Lakini tunapokuwa na mshiko dhahiri wa Kristo sisi wenyewe, ndipo yeye aweza kuwapa rafiki zetu mshiko kama huo kwa ajili yetu na pamoja nasi. 5. Tena, “Wataka kuwa mzima?” ladhihirisha kipengele halisi cha imani yenye matokeo. Hutenda kazi kwa njia ya nia thabiti na yenye uamuzi. Imani si nguvu ya nia tu, lakini kiti na eneo lake ni nia. Hiki ndicho kitu chenye nguvu kuliko vyote Mungu alichompa mwanadamu, wala hakuna mtu awezaye kupokea mengi kutoka kwa Mungu bila uchaguzi thabiti na wenye uamuzi. Lazima kwanza tuone kwamba ni mapenzi yake kutufanya wazima, kisha lazima tudai wenyewe kwa nguvu na ushikamano utakaochukua pamoja nao nguvu zote za utu wetu. 6. Somo moja zaidi mgonjwa huyu maskini lazima atufundishe: “Usitende dhambi tena, lisije likakupata jambo lililo baya zaidi.” Si sikuzote, lakini mara nyingi, matatizo marefu na ya kutisha kama hayo ni matokeo ya moja kwa moja ya mwenendo fulani wa kujifurahisha kwa dhambi. Maisha mengi leo hayana nguvu kwa sababu ya dhambi za siri na za ujana. Lazima, kwa hiyo, pawe na utambuzi dhahiri, ungamo, na kukana dhambi zote, na maisha yaliyokombolewa lazima yawe safi na yenye tahadhari, kama yataka kuubaki uhai wake mtakatifu. Kila moyo na dhamiri lazima ujibu kwa nafsi yake, na Roho wa Mungu atalifanya liwe wazi sana kwa wote watakao kujua ili wapate kutii kikamilifu. Lakini hakuna kigezo cha kuchunguza kama huu uhai wa Kristo, wala hakuna kamba ifungayo nafsi kwa utakatifu zaidi juu ya Madhabahu ya utakatifu kama “Mimi ndimi Bwana nikuponyaye.” Muujiza huu haupaswi kutenganishwa na hotuba ifuatayo juu ya UHAI ambao Kristo amekuja kutoa. Ulikuwa kielelezo tu cha uhai ule uliobarikiwa. Uponyaji wa Kristo si zaidi wala si chini ya uhai wake mwenyewe wa Kimungu uliovuviwa ndani yetu, ukihuisha nafsi na miili yetu isiyo na nguvu, na kuuanza uzima wa milele sasa. Hiki ndicho hasa awafundishacho hapa. “Mwana awahuisha wale awatakao.” “Saa inakuja, na sasa ipo, wafu watakapoisikia sauti ya Mwana wa Mungu, na wale waisikiao watakuwa hai.”

MTU MWENYE MKONO ULIOPOOZA. Mathayo 12:10.

Muujiza huu ulikuwa kurudiwa, huko Galilaya, kwa lile somo la ujasiri juu ya kuponya siku ya Sabato, ambalo Yesu alikuwa ametoa ndipo huko Yerusalemu, na uponyaji wa mtu asiye na nguvu huko Bethesda. Yote miwili yasisitiza kanuni kuu ile ile juu ya uhuru wa Sabato, utakatifu wa mwili, na utukufu wa uponyaji wake.

Yote miwili pia yafundisha somo kubwa lile lile juu ya ulazima wa imani hai na yenye bidii ili kupokea nguvu ya Kristo ya uponyaji. Mtu huyu alikuwa hana nguvu, pia, katika mkono wake uliokuwa mgonjwa. Hakuwa na uwezo ndani yake wa kuuinua. Lakini lazima, hata hivyo, atoe jitihada ya nia na tendo la nguvu; si kama jaribio pia, bali kwa imani ya kweli na kwa kutazamia hasa kulitimiza. Naye alipofanya hivyo, nguvu ya Kimungu kimyakimya na kwa ukamilifu ilikutana na ushirikiano wake wa utii, ikamvusha hadi kwenye nguvu na ushindi. Hivyo imani lazima ifanye vitu tusivyokuwa na nguvu za kuvifanya, na kadiri isongavyo mbele nguvu mpya itakuja. Miguu lazima ikanyage mbele katika kilindi, na hata kuyagusa maji ya baridi isongapo mbele, lakini yeye hatashindwa. Katika kungoja kwa uzembe hakuwezi kuja uhai au nguvu kutoka kwa Mungu. Lazima tuweke miguu yetu juu ya udongo wa Kanaani, lazima tunyoshe mikono yetu na kutwaa katika mti wa uzima, na kula, na kuishi milele. Mjusi hushika kwa mikono yake, kwa hiyo yumo katika majumba ya wafalme. Hivyo Wakristo wengi hawana mikono. Hawana mshiko katika vidole vyao, hawana uthabiti katika nia yao, hawana mshiko katika imani yao. Sikieni sauti yake, enyi walegevu. “NYOSHA MKONO WAKO.”

Katika mabishano yake na Mafarisayo juu ya kisa hiki, Yesu haachi nafasi ya kutia shaka nuru ambayo kwayo auchukulia uponyaji kama uliohusiana na mapenzi ya Mungu. Audhihaki ubaguzi wao dhidi ya yeye kumponya mtu aliyeteseka siku ya Sabato, na kudai uponyaji wa mtu huyu, kwanza kwa msingi wa ubinadamu tu, kwamba si zaidi ya kile ambacho kila mtu angemfanyia ng’ombe au kondoo aliyetumbukia shimoni, na pili, kwa msingi wa haki; kuufanya ni “kutenda mema,” “kuiokoa nafsi;” kutokuufanya ni “kutenda mabaya,” “kuiangamiza” nafsi. Hili halionekani sana kama kuuchukulia ugonjwa kuwa neema kubwa. Na bado mafundisho hayo ya upole na rehema yaliwaghadhabisha tu watu hawa waovu; na, wanapoiona hata nguvu ya Mungu ikithibitisha mafundisho yake, na mtu yule kusimama akiwa ameponywa mbele ya macho yao, wanajaa kichaa, na kufanya shauri jinsi wawezavyo kumwangamiza.

Hivyo ubaguzi bado huwapofusha watu wasione kweli na upendo wa Mungu, na kama zamani, hata leo, huipinga huduma ya Kristo ya uponyaji kwa ajili ya ushikamano wa kimafundisho.

MWANAMKE MWENYE ROHO YA UDHAIFU. Luka 13:10-20.

Tukio hili zuri lilitokea baadaye zaidi kidogo, lakini kwa kuwa lilikuwa mmojawapo wa miujiza ya Kristo ya Sabato, na huja katika kundi lile lile la jumla na vile vilivyotajwa punde, likikamilisha na kusisitiza kanuni zile zile, tutaliingiza hapa.

1. Aina ya ugonjwa wake. Kilikuwa kisa cha kupooza na kilema kisicho na msaada. Alikuwa amepindika pamoja, wala hakuweza kwa njia yoyote kujiinua. Ulikuwa pia wa muda mrefu. Alikuwa amekaa miaka kumi na minane katika hali hii. Kilikuwa, kwa hiyo, kisa kigumu cha kudumu kama viwezavyo kuletwa kwa Mponyaji mkuu. 2. Sababu ya ugonjwa wake. Hapa mwali wa nuru dhahiri na kali kwa ajabu unamwagwa si tu juu ya kisa chake, bali juu ya swali zima la ugonjwa. Bwana atangaza waziwazi kwamba matatizo yake yalikuja, si kwa njia ya sababu za asili, bali kwa uwakala wa moja kwa moja wa kinafsi, uwakala wa roho mbaya, kwamba mwili wake wenyewe umefungwa na ROHO YA UDHAIFU. Naye baadaye atangaza kwamba SHETANI AMEMFUNGA, tazama, miaka hii kumi na minane. Hauutambui kama kisa cha nidhamu ya Majaliwa, bali mkono wa moja kwa moja wa ibilisi juu ya kiwiliwili chake. Hili haliwezi kukwepwa au kutiwa utata. Nalo laweza kabisa kumtetemesha yule aliyekuwa akilea na kubembeleza pepo fulani mchafu, kana kwamba ni malaika. 3. Swali la mapenzi ya Mungu pia limefanywa dhahiri kwa ajabu. Hakuna neno kubwa zaidi katika maadili ya Kikristo kuliko “YAPASA.” Ni neno la dhamiri, la sheria, la Haki ya Milele. Ni kamba ifungayo Mungu na mwanadamu pia. Mungu asemapo yapasa, hakuna rufaa, hakuna maridhiano, hakuna njia mbadala, hakuna ila kutii kabisa. Halimaanishi kwamba jambo lawezekana, au laruhusiwa, au huenda lifanyike, bali lamaanisha kwamba ni lazima lifanyike na kwamba kutolifanya kungekuwa BAYA. Na Kristo asema kwa watu hawa waovu ambao wangeweka ubaguzi huu duni mbele ya mapenzi mema ya Mungu na furaha ya viumbe wake, “JE, HAIKUMPASA MWANAMKE HUYU KUFUNGULIWA KIFUNGO HIKI?” Hilo lapaswa kulimaliza swali la jinsi Mungu auchukuliavyo uponyaji wetu. 4. Lakini kuna kanuni moja zaidi, kubwa kuliko zote, nayo huweka masharti na mipaka juu ya “yapasa” hili na kila kitu kingine katika kisa chake; nayo ni imani ya yule mwanamke. Bwana amwita waziwazi mtoto wa imani. Ndiyo maana hasa ya maneno “binti Ibrahimu.” Na ni hili ndilo lifanyalo kuwa jambo la “Yapasa,” kwamba aponywe. “Je, haikumpasa mwanamke huyu, aliye binti Ibrahimu, kufunguliwa kifungo hiki?” Je, ni mapenzi ya Mungu kuwaponya wote? Ni mapenzi ya Mungu kuwaponya wote waaminio. Zaidi yamaanishwa na maneno “binti Ibrahimu” kuliko imani tu. Yadhihirisha imani yenye nguvu sana, imani ambayo, kama ya Ibrahimu, iliamini bila kuona, na mbele ya mambo yaliyoonekana kutowezekana. Je, tuna ushahidi wowote wa imani kama hiyo kwa upande wake? Tunao. Twaambiwa kwamba Yesu alimwita kwake akasema, “Mama, umefunguliwa katika udhaifu wako.” Katika tafsiri iliyorekebishwa ni, “Alimwita.” Ladokeza kwamba alimtaka amjie kwanza. Hili lingehitaji jitihada na imani ya kimuujiza na hivyo lazima alifanya jaribio la kuja kabla hajamgusa. Kisha, alipokuja, alitangaza kazi imekwisha, “Mama, umefunguliwa katika udhaifu wako;” akaweka mikono yake juu yake akaikamilisha kazi. Lakini imani yake ilibidi ichukue hatua ya kwanza, na, kama Ibrahimu, kutoka nje, bila kujua aendako, kwa wito tupu na nguvu ya Mungu. Ndipo kazi ikaweza kuhesabiwa imekwisha. “Umefunguliwa.” Na ndipo matokeo kamili yakaanza kufuata.

MTUMISHI WA YULE AKIDA. Mathayo 8:5.

1. Jambo la kwanza lililo la ajabu juu ya kisa hiki ni sifa kubwa ambayo Kristo aitoayo hapa kwa imani ya Mataifa na mpagani, aliyekuwa na nafasi ndogo sana ya kumjua Mungu na kufurahia nuru. Somo la dhati kuliko yote katika Biblia yote juu ya imani ni kwamba ilikuzwa kwa nguvu zaidi kwa wale waliokuwa na nuru kidogo, na faida kubwa zaidi kwa kawaida zilikutana na kutokuamini kusiko na sababu kuliko kote. Wale wasiotumia haraka nuru waliyo nayo si rahisi kuitumia vyema zaidi. Mtu huyu alikuwa na nuru kidogo tu zaidi ya ile aliyokuwa amejifunza kutoka kwa kazi yake mwenyewe, na chembe za mafundisho ya Kiyahudi labda aliyokusanya, lakini alikuwa mtu wa kweli kadiri alivyojua wajibu wake, naye alikuwa ameonyesha upendo wake kwa watu wa Mungu na fadhili zake kwa kusanyiko la Kiyahudi, ambao alikuwa amejenga Sinagogi lao kwa gharama yake mwenyewe. 2. Imani yake yenye nguvu ilijidhihirisha kwanza katika kutambua kwake mamlaka kamili ya Kristo juu ya nguvu zote za ulimwengu, kama vile alivyowatawala askari wake waliozoezwa; na pili, katika kutambua kwake utoshelevu wa neno tupu la Kristo kuuzuia ugonjwa kwa dakika moja. Hakuomba zaidi ya neno moja kutoka kwa Bwana wa Mbingu na dunia. Na neno hilo moja alilichukua kama amri ya mwisho kama amri za Kaisari. Aliitambua mamlaka ya neno la Kristo. Hupita juu ya ulimwengu huu kama amri kuu isiyozuilika, na hata mikononi mwa mtoto mdogo lina nguvu kama Uweza-wa-Yote wake mwenyewe. Jinsi nguvu ya sheria ilivyo kuu! Basi sauti moja tu ya kibinadamu iseme hukumu ya Mahakama ile, na nguvu zote za mali na ushawishi hazina uwezo wa kumzuia mtu yule asiende gerezani. Neno ambalo Kristo amelinena kwetu ni neno la sheria, na imani ilidaipo, nguvu zote za kuzimu na dunia hazithubutu kulipinga. Hili ndilo eneo la imani, kulitwaa neno lile la kifalme na kutumia mamlaka yake dhidi ya nguvu za ugonjwa na dhambi. 3. Unyenyekevu wa mtu huyu ni kiambatano kizuri cha imani yake. Alihisi sana kutostahili kwake ziara ya Kristo. Haikuwa mara nyingi Mroma mwenye kiburi alipojikiri kutostahili ziara, lakini Akida huyu alihisi kwamba alikuwa akisimama mbele ya Mmoja aliye mkuu kuliko Kaisari wake, na roho yake ikainama kwa heshima na ibada ya unyenyekevu. Sisi twaweza kukaribia zaidi. Si tu kwamba atangia chini ya dari yetu bali ataufanya moyo wetu makao yake milele.

WENYE PEPO WA GADARA. Mathayo 8:28.

Tukio hili latuletea aina ya visa vya umuhimu mkubwa, wenye wazimu na ugonjwa wa akili. Haionekani sababu ya kutia shaka kwamba bado ni vile vile katika tabia na chanzo kama visa vya kupagawa na pepo katika siku za Kristo. Chanzo cha matatizo haya kinahusishwa waziwazi na Bwana wetu na uwakala wa Kishetani. Nguvu iliyomshika mtu huyu ilitosha kuharibu nguruwe elfu tatu. Nguvu za kutisha jinsi gani moyo mmoja wa kibinadamu waweza kushikilia! Nguvu ambayo roho mwovu aliitumia juu ya mwili wake, ikimwezesha kuvunja mnyororo wowote ambao mkono wa mwanadamu ungeweza kumtia, yaweza kutupa dokezo la jinsi uwakala wa kiroho uwezavyo kuuathiri mwili kwa wema au kwa uovu. Nguvu zote za kimwili ni za kiroho katika chanzo chake. Mtu huyu mnyonge aonekana kuwa alikuwa akitambua kanuni mbili ndani yake: moja nia yake mwenyewe ikijitahidi dhaifu kwa uhuru, nyingine roho waovu wakimtawala, na kuiponda nia yake chini yao. Tofauti kati ya kisa kama hiki na kimoja kilichojisalimisha kwa hiari kwa Shetani ni kubwa sana. Bwana alikutana na kisa hiki kwa huruma nyingi. Alimwona kama mhanga wa nguvu asiyoweza kuipinga, na kwa neno la amri akamweka huru. Mara moja sura yake yote ilibadilika. Yule mwendawazimu wa mwitu na wa kuogofya amekaa miguuni pa Yesu, amevaa nguo na yumo akilini mwake sawasawa. Nguvu ya kutisha iliyokuwa imemshika ilionekana upesi katika kuangamizwa kwa nguruwe. Yeye mwenyewe alimng’ang’ania Mkombozi wake, akatamani kwenda naye. Lakini Yesu alijua kwamba alihitaji kusukumwa nje kwenye nidhamu ya ungamo na utumishi, akampeleka mara moja kusimama peke yake na kueneza habari nyumbani mwake. Kila hatua mpya ingempa hakika na nguvu mpya, na baada ya muda mfupi eneo lote la Dekapoli lilichochewa hivyo na ushuhuda wake, hata njia ikatayarishwa kwa ziara ya Bwana na kazi kuu iliyofungwa kwa kulisha elfu nne. Hivyo mara nyingi tunapaswa kumkabidhi mwanafunzi mchanga utumishi wenye ujasiri na ugumu zaidi na kujitegemea.

Matibabu ya wenye wazimu ni mojawapo ya maswali muhimu kuliko yote yaliyohusiana na somo la imani. Dawa ya kweli ni nguvu ya Kristo. Bila shaka ni somo la ugumu mwingi; na katika visa vingi kuna majaribu marefu na makali ya imani na uhitaji wa nyumba tulivu ambako waweza kutengwa, kulindwa na kuletwa chini ya ushawishi wa mafundisho na imani ya Kikristo. Matokeo ya kidogo kilichojaribiwa yameonyesha jinsi mengi yawezavyo kufanywa kwa hekima takatifu na imani ya ujasiri.

MWANAMKE ALIYELIGUSA VAZI LAKE. Luka 8:48.

1. Jambo zuri kuliko yote juu ya muujiza huu ni jinsi ulivyokumbatiwa katika moyo wa muujiza mkubwa zaidi, kufufuliwa kwa binti Yairo. Ingeonekana kana kwamba katika miujiza hii pacha Bwana angeandika, katika somo moja la kushangaza, kanuni mbili zilizoonyeshwa vizuri sana kila moja, ya nguvu kamili ya Mungu upande mmoja, hata kutenda pale ambapo hapana ila mauti, na nguvu kamili ya imani upande mwingine kutwaa kila kitu kutoka kwa Mungu. Zasisitiza nguvu mbili za ajabu ambazo Kristo ameziunganisha pamoja: “Mambo yote yawezekana kwa Mungu,” na “yote yawezekana kwake aaminiye.” 2. Aina isiyo na msaada ya ugonjwa wake na kushindwa kwa matabibu wa kibinadamu kunaletwa nje kwa uwazi mwingi wa maneno. Hakuna jaribio la kuiombea radhi taaluma ya tiba lakini twaambiwa waziwazi kwamba yote yaliyokuwa yamefanywa kwa ajili yake yalikuwa yamemfanya kuwa mbaya zaidi. Itaonekana kwamba ni tabibu mwenyewe, Luka, atupaye picha iliyo hai zaidi ya haya yote. 3. Mwenendo wa imani na uponyaji ni wa kushangaza sana. Palikuwa na hatua tatu. Kwanza, aliamini kwamba angeponywa. Alisema, “Nikigusa tu vazi lake, nitakuwa mzima.” Kisha, pili, alikuja akagusa. Alifanya jambo fulani. Kipengele cha kinafsi na hai katika imani chaletwa nje kwa uzuri sana hapa. Imani ni zaidi ya kuamini, ni mgusano hai na Mwokozi aliye hai. Ni kunyoshwa nje kwa uhitaji ulio na ufahamu ndani yetu, ukipapasa na kuupata utimizo wake ndani yake. Si kukaribia kwa nje tu, wala hata kukaribia kwa akili tu. Mamia walimsonga, lakini mmoja tu ndiye ALIYEMGUSA. Kisha, tatu, kuna kupokea kwenye ufahamu baada ya kuamini kutupu na kuja halisi. Mara damu yake ilikoma; alihisi mwilini mwake kwamba amepona pigo lake. Hakuhisi kwanza kisha aamini, bali aliamini kisha akahisi. 4. Lakini baraka yake lazima ikiriwe. Kristo hataturuhusu tuvishike vipawa vyake bila ukiri. Wala hatuwezi kuvifurahia na kuvibaki kwa muda mrefu kwa siri. Kama mimea, vyahitaji nuru ya mchana. Na hivyo usikivu wake wa kike lazima uwekwe kando wote, na moyo wake wenye woga lazima usimulie baraka zake miguuni pake, katika kusikia kwa watu wote. Jinsi tunavyopoteza mengi kwa usikivu na ukimya! 5. Na jinsi alivyopata mengi kwa ukiri ule! “Binti, jipe moyo; imani yako imekuponya; enenda kwa amani.” Binti, aliyefarijiwa, aliyeponywa na sasa aliyetumwa aende katika amani, ile pumziko la kina na la Kimungu lijalo kwa kuguswa na Mungu, nalo ni sehemu ya thamani kuliko zote ya urithi ambao imani hulete. Si tu kwamba amani yamwingia. Yeye huingia katika amani, nchi pana na yenye rutuba sana, hata hawezi kamwe kuikosa mipaka yake au kuvimaliza vitu vyake vya thamani. Na je, tendo dogo moja la imani kwa ajili ya mwili wake laweza kuleta baraka hii yote ya kina ya kiroho? Naam, sehemu ya thamani kuliko zote ya baraka autoayo uponyaji wake ni kwamba huuponya utu wote, na kutuleta katika muungano na Mungu, kwa utimilifu ambao tusingeujua kamwe bila mgusano huu hai na wa kibinadamu. Kwa kweli, itaonekana kwamba baraka nyingi kuu za kiroho, uzoefu, na mafunuo ya Mungu kwa watu wake katika Maandiko zilianza na kile tungekiita baraka za muda. Ibrahimu alikuwa baba wa imani kwa kumwamini Mungu kwa mwana. Yakobo alikuwa Mkuu wa Israeli kwa kudai ukombozi wa muda. Danieli aliona kuja kwa Yesu alipokuwa akiomba Kurejeshwa kwa Utumwa. Mwanamke Msirofoinike alishinda ushindi wake ulio juu kwa ajili ya mtoto aliyeteseka. Na hivyo bado vitu tunavyoviita vidogo na vya kawaida, kama vile vipini vidogo vya vito katika magurudumu ya saa zetu, ndivyo egemeo hasa ambavyo juu yavyo uzoefu mkuu wa kiroho hugeuka; na kumtumaini Mungu kwa maumivu ya kichwa au kwa dola moja kwaweza kutufundisha kumtumaini kwa utimilifu wote wa neema na utakatifu wake.

VIPOFU WAWILI. Mathayo 9:27.

Hadithi hii ndogo yaonyesha kanuni kadhaa muhimu.

1. Maombi peke yake hayatamponya mgonjwa. Vipofu hawa walimfuata kutoka nyumba ya Yairo wakilia, “Uturehemu.” Na bado hayakuleta jibu. “Nimekuwa nikiomba uponyaji wangu miaka arobaini,” watu hutuambia mara nyingine, “nami sijapata nafuu.” Basi, si ajabu, kwa maana kama ungeomba kwa imani usingeomba muda mrefu hivyo. 2. Kuja tu mbele ya Kristo hakutatuponya. Walimjia ndani ya nyumba, lakini bado hawakuponywa. Hivyo watu huenda mikutanoni, hujaribu kuingia chini ya ushawishi wa kiroho, na huonekana kudhani kwamba mambo hayo yataleta baraka zao. Labda hata hujitokeza waziwazi kwake kwa msaada na uponyaji wake, na bado hawana nafuu. 3. Sababu imetolewa katika hatua ya mwisho iliyoletwa nje hapa. Haya yote hayafai kitu isipokuwa tuamini waziwazi kwamba yeye hutufanyia kile tudaicho. “Mwaamini?” auliza kisha atamka sheria kuu ya imani iamuayo kwa kila mmoja wetu kipimo cha baraka zetu, “Kwa kadiri ya imani yenu mpate.” Kisha kugusa kwake huleta kuona na uponyaji, nao hutoka nje katika nuru tukufu ya mchana. Kuna siri katika kila kitu; kuna chemchemi ya siri au namba ambayo kwayo kasha laweza kufunguliwa. Kuna njia ya siri ambayo kwayo karatasi ile yaweza kuletwa mbele ya Serikali. Kuna siri ambayo kwayo nguvu kuu za asili zaweza kufungwa nira na kutumiwa. Na kuna siri ifunguayo mbingu—huamuru nguvu na rasilimali zote za kiti cha enzi. Si maombi ya kuhangaika; si kazi nyingi; ni hili tu: “Kwa kadiri ya imani yenu mpate.”

MWANAMKE MSIROFENIKE. Mathayo 15:21.

1. Huu ulikuwa mfano mwingine wa imani pale palipokuwa na nuru au nafasi kidogo. Yatia shaka kama mwanamke huyu alikuwa amewahi kusikia ahadi au fungu la Maandiko, au kumwona mwalimu aliyevuviwa katika maisha yake yote. Alikuwa wa kabila la kigeni na lililolaaniwa, na kila kitu kilikuwa dhidi yake. Na alipomjia Yesu, alionekana kuwa dhidi yake, pia. Kwa kilio chake cha kusikitisha cha msaada hakumjibu neno. Kwa ombi la wanafunzi wake la kumwondoa, yaani kumkubalia ombi lake na kumwacha aende, ajibu kwa maneno yaliyoonekana kumtenga kabisa asiwe na haki yoyote ya rehema yake. Na hatimaye alipofika miguuni pake kabisa na kusihi msaada wake, alijibu kwa maneno makali na ya kumfukuza sana hata yalionekana kama kualika matusi kumkaribia tena. Alikuwa amemwita hata mbwa, mfano wa mashariki wa kile kilicho najisi na kisichofaa kwa ushirika na bado mbele ya haya yote imani yake ilizidi kuwa na nguvu tu, hata mwishoni alitoa katika kule kukataa kwake hoja ya baraka yake. Magumu hayawezi kuidhuru imani ya kweli. Ndiyo kichocheo hasa cha ukuaji wake.

2. Twaona kusudi la Bwana katika kushughulika nasi, na wakati mwingine kuonekana kutukataa. Katika mapambano yale yote alimjua na kumpenda, akaiona imani ambayo isingekataliwa. Naye alikuwa akingoja tu udhihirisho wake kamili. La, aliijaribu tu kwa sababu alijua ingesimama katika jaribu, na ingetoka kama dhahabu mwishoni. Hivyo hutuweka miguuni pake, na hata huonekana kukikataa kilio chetu, ili aitoe nje kina chote cha tumaini na bidii yetu. Kusudi jingine, pia, alikuwa nalo kwake. Alikuwa akimleta kwenye kufa kwa nafsi na hisia ya dhambi. Na hatimaye alipokuwa tayari kukubali hukumu yake juu yake, na kuchukua nafasi yake kama mwenye dhambi maskini asiyefaa, asiyestahili baraka zake zozote, ndipo angeweza kupokea yote. Imani ni kushuka chini vilevile na kupaa juu, kifo vilevile na uhai. 3. Imani yake kuu ilikuwa si tu katika kudumu kwake, katika kushikilia hata mwisho katika kusihi kwa udi, bali katika ustadi wake wa kutafuta msingi fulani wa kusihi na kudai baraka. Imani ni mwenendo wa mantiki, kubishania kisa chetu na Mungu, nayo daima hutafuta kitu cha kupumzikia. Moyo wake ulionekana kuegemea mwanzoni juu ya neema na upendo wake kama alivyouhisi kwa namna fulani kwa silika. Kitu fulani kilimwambia kwamba uso ule tulivu na wa upole hauwezi kumkataa. Lakini bado hakuwa na neno kutoka kwake. Neno moja dogo tu, mnong’ono mmoja, kibali kimoja hafifu kingemfaa. Lakini alikuwa hakunena ila maneno magumu na yasiyoepukika ya kutengwa, kutengwa kulikojengwa juu ya kanuni na mipaka mikubwa ya kuja kwake, kanuni zilizoonekana kufanya iwe vibaya kwake kumsaidia. Hatimaye anena neno lionekanalo kufunga mlango milele. Si tu Mtaifa, bali mbwa. Haifai. Awezaje kulishinda hilo? Ya ajabu! Hilo huwa daraja lenyewe ambalo juu yake avuka Yordani. Mbwa—hilo lampa nafasi. Mbwa—naam, hata mbwa ana haki fulani. Atadai zake. Kombo tu. Kitu hiki akitakacho ni kombo tu kwake, aliye mkuu hivi hata matendo makuu ya nguvu na upendo huanguka kutoka vidoleni mwake kama makombo, lakini, jinsi ni mengi kwake! Bwana, nakubali. Nalala chini miguuni pako, miguuni pa watoto wako; siombi chakula chao, bali hiki ambacho ni masazo yao tu; hiki ambacho hakitawapunguzia kitu; hiki ambacho hata sasa wao huko Galilaya wamekula hata kushiba, hata wamekataa kutwaa zaidi—hiki nakidai kwa unyenyekevu kwa ajili yangu na mtoto wangu, wala huwezi kunikatalia. 4. La. Hakuweza. Akijaa upendo na mshangao, ajibu: “Ee mwanamke, imani yako ni kubwa; na iwe kwako kama utakavyo.” Na tendo lile kuu likafanyika. “Kama utakavyo.” Hapa, tena, tunacho kile kipengele kile kile cha uamuzi, cha nia thabiti na iliyokazwa ambacho ni muhimu kwa imani na tendo lolote lenye nguvu. Ilikuwa nia ile ile, katika hali ya kukanusha, kama “Sitakuacha” iliyoshinda huko Penieli karne kumi na sita kabla; na visa hivi viwili, vyote kwa ajili ya ukombozi wa muda, ni picha pacha za imani ishindayo.

MTOTO MWENYE PEPO. Mathayo 17:14.

Mara baada ya Kugeuka Sura, Yesu aliletwa uso kwa uso na nguvu ya Shetani katika mfumo wa kisa cha kupagawa na pepo kilichowashinda Wanafunzi wote. Sababu ya kushindwa kwao ilikuwa upungufu wao wa imani, na sababu ya kutokuamini kwao ilikuwa mabishano yao juu ya tamaa ya kibinafsi. Yesu ajapo kwa makutano aukemea kutokuamini akuonako kila upande, kisha aita baba na mtoto waje mbele yake. Mara baba aanzapo kunena juu ya ugumu wa kisa, atumbukia katika shindano la kukata tamaa akalia, “Ukiweza kufanya neno lo lote, utuhurumie, utusaidie.” Lakini jibu la Bwana upesi lamfanya aone kwamba si jambo la nguvu ya Kristo bali la imani yake mwenyewe. “Ukiweza! Yote yawezekana kwake aaminiye.” Mara moja alitambua wajibu mkubwa ambao hili lamweka juu yake, akaukabili. “Naamini, nisaidie kutokuamini kwangu.” Maneno haya mawili pamoja—neno kuu la Bwana kwake, na neno lake kwa Bwana—ni miongoni mwa mafundisho ya ajabu kuliko yote ya Biblia juu ya imani. La kwanza latuambia uwezekano wa imani—mambo yote; sawa na uweza-wa-yote wa Mungu mwenyewe, kwa maana yule pekee mwingine ambaye kwake mambo yote yawezekana ni Mungu. Imani, kwa kweli, hutwaa na kutumia Uweza-wa-Yote wake mwenyewe. La pili lafafanua uwezekano wa imani—yaani, twaweza kuamini kadiri gani? Basi, wengi hutumia maisha yao wakijiuliza kama waweza kuamini. Wengine, kwa hekima zaidi, kama mtu huyu, hutoa jitihada na kunyosha mkono kwanza, kisha hujitupa juu ya Mungu awategemeze na kuwachukua ndani yake. Kama angesema, “Bwana, saidia kutokuamini kwangu,” bila kusema kwanza “Bwana, naamini,” ingekuwa bure. Kama angesema, “Bwana, naamini;” akaishia hapo, ingekuwa bure vilevile, kwa maana ingekuwa nguvu ya nia yake mwenyewe tu. Alitoa nia yake, kisha akamtegemea Kristo kwa nguvu. Hii ndiyo imani. Yote hutoka kwa Kristo, na ni, kwa kweli, imani yake mwenyewe ndani yetu, lakini lazima itwaliwe na sisi na kutumiwa kwa mkono thabiti na wa uamuzi. Nguvu ya uponyaji sasa yaja, lakini yaonekana mwanzoni kuyafanya mambo kuwa mabaya zaidi tu, na kutokeza upinzani mkali hivyo kutoka kwa Shetani, hata katika mapambano mtoto adhaniwa na watazamaji kuwa amekufa kweli. Hivyo, mara nyingi, Mungu aanzapo kutuponya, twaonekana kweli kupata nafuu mbaya zaidi, na ulimwengu hutuambia kwamba tumejiangamiza wenyewe. Lakini kufa lazima kutangulie uhai, kubomoa kutangulie kufanya upya. Tusiogope bali tumtumaini yeye ajuaye, na yote yatakuwa mema. Amshika mtoto mkono, akamwinua, na pepo amemwacha milele.

KIPOFU HUKO BETHSAIDA. Marko 8:22.

1. Jambo la kwanza Kristo alilomfanya mtu huyu lilikuwa kumshika mkono na kumwongoza atoke nje ya mji, akimtenga hivyo na umati, akimpa muda wa kufikiri, na kumfundisha kutembea, mkono kwa mkono na Yesu, na kumtumaini gizani. Hivyo yeye kwanza hutuchukua sisi sote, na kutuongoza nje peke yetu pamoja naye Mwenyewe, muda mrefu kabla hatujautazama uso wake, au kujua kwamba anatuongoza. 2. Kisha aanza kazi ya kumponya kwa kupaka mafuta rahisi, kama ishara, na kuweka mikono yake juu ya macho yake. Matokeo ni uponyaji wa sehemu, lakini uliopotoka na usioridhisha. Hivyo angetufundisha kwamba wakati mwingine maendeleo yetu yatakuwa ya sehemu na kwa hatua zifuatanazo. Wengi hawapiti kamwe zaidi ya hatua hii ya kwanza. 3. Kuna hatua ya tatu—kuona kamili; nayo yatoka katika chanzo kimoja: tazamo kwa Yesu. “Naona watu,” alisema mara ya kwanza; na maadamu aliona watu tu, hakuona kitu waziwazi. Lakini mara ya pili Bwana alimfanya “atazame juu,” na sasa aliona waziwazi. Tazamo lile moja kwa Yesu, hata kupitia ukungu, lilifanya vitu vyote kuwa dhahiri na vikamilifu.

KIPOFU HUKO YERUSALEMU. Yohana 9.

1. Swali la dhambi kwa kuhusiana na ugonjwa lapokea kizuizi muhimu sana katika tukio hili. Kristo awafundisha wanafunzi wake kwamba kuna visa vya udhaifu ambapo hapakuwa na uovu maalum zaidi ya hatia ya kawaida ya watu wote, na tatizo limeruhusiwa ili kutoa nafasi kwa Mungu kuonyesha upendo na nguvu zake katika kurejesha. 2. Katika kumponya mtu huyu, Bwana alitumia tena ishara rahisi. Alipaka macho yake mate na tope. Hakuna atakayesema kwamba hili lingeweza kuwa na athari yoyote ya tiba kuponya macho yaliyokuwa vipofu tangu kuzaliwa. Ilikuwa ishara tu ya kugusa kwake. Kisha akampeleka akaoge katika birika la Siloamu, naye akaja, akiona. Ikisemwa kwamba palikuwa na uwezo wowote katika tope, laweza kuongezwa, kwa nguvu ile ile, kwamba hakupokea kuona kwake hata tope lilipooshwa katika birika la Siloamu. Birika hili lilikuwa mfano wa Kristo, na Roho Mtakatifu, Siloamu, lilikuwa sawa na Shilo, na lilimaanisha Yule Aliyetumwa. Maji yalimaanisha Roho Mtakatifu, pia Aliyetumwa wa Baba na Mwana. 3. Ushuhuda wa mtu huyu, baadaye, ulikuwa mtukufu sana. Kwa kejeli kali, aliuweka wazi ukinzani wa Waandishi na Mafarisayo waliomjia juu yake, ili kutoa kutoka kwake ushahidi fulani dhidi ya Kristo, aliyekuwa amevunja tena Sabato kwa tendo hili la uponyaji. Lakini yule mkulima mnyenyekevu alikuwa zaidi ya kifani chao, na mabishano yafuatayo ni makali na ya kuvutia sana. Hatimaye wakageukia nguvu za jeuri, wakamtenga na Sinagogi. Lakini yeye ni shahidi wa kweli; na punde baadaye Yesu amtokea tena na kufunua tabia na utukufu wake wa kweli, na mtu yule anakuwa Mwanafunzi mwenye upendo.

BARTIMAYO KIPOFU NA MWENZAKE. Luka 18.

1. Palikuwa na ufahamu wa kina katika kilio cha Bartimayo, “Wewe Mwana wa Daudi.” Yesu sasa alikuwa akija kudai kiti chake cha enzi, na jina ambalo kwalo angejulikana lilikuwa “Mwana wa Daudi.” Ilikuwa ajabu kwamba watu wake mwenyewe wangekuwa vipofu kwa dai lake, na kwamba maskini kipofu mzee angekuwa wa kwanza kuliona. Hivyo bado wenye hekima ndio vipofu—hivyo vipofu bado huona. 2. Twaona imani inayodumu. Alilia kwa sauti; alilia zaidi sana walipomkemea; alilia na kutupa mavazi yake, akitufundisha kwamba lazima tuweke vizuizi vyote kando. Alikuwa na ombi moja tu: imani yake yenye bidii ilijumuisha ukali wake wote katika neno moja, “Bwana, nipate kuona.” Hakuwezi kuwa na imani yenye nguvu bila tamaa yenye nguvu. Maombi legevu hayana nguvu ya kutosha ndani yake kupaa hadi kwa Mungu. 3. Uponyaji wake ulikuwa rahisi na mtukufu. Palikuwa na kituo, wito, swali, jibu la bidii; neno lanenwa, kazi imefanyika: aitazama mandhari nzuri, watu wamzungukao, na uso wa Bwana. Kisha hatazami zaidi, bali apaza vigelegele vyake vya sifa, na kumfuata Yesu njiani.

KUNYAUKA KWA MTINI. Marko 11:20.

Huu ni muujiza mmoja wa Kristo wa hukumu, na ungeonekana kuwa chanzo duni cha imani na faraja. Lakini Kristo aliufanya kuwa nafasi ya mafundisho yake ya juu kuliko yote juu ya imani, nao ni, kwa kweli, ishara ya tendo la kina na la upole zaidi la Neema yake. Kanuni kuu kuliko zote ya Maandiko ni Wokovu kwa Uharibifu, Uhai kwa Kifo. Uhai wa ulimwengu ni uharibifu wa Shetani, Dhambi na Mauti. Utakaso wa Nafsi ni kunyauka kwa uhai wa asili. Uponyaji wa mwili ni pigo la mauti kwenye shina la ukuaji mwovu wa ugonjwa. Kuna vitu vihitajivyo Moto wa Mungu na Utakatifu wa Mungu. Kuna nyakati tunapotaka zaidi ya rehema na upole, na roho nzima hutamani kuguswa na upanga mkali uuao kabisa kile kitu kichafu kinachoibonyeza uhai na usafi wetu. Ee, jinsi ilivyo tukufu wakati kama huo ule Utakatifu Ulao wa Mungu aliye Hai! Hii ndiyo maana ya mtini uliyonyauka. “Mtafanya hili lililofanyika kwa mtini,” aambia Wanafunzi wake. Naam, twaweza kunena neno lile kuu la imani, na tazama, nyama hunyauka na kufa. Twaweza kulinena tena, na tazama, mti wenye sumu wa ugonjwa hunyauka, na kuanza kukauka tangu shina. Na ijapokuwa majani na matawi yaweza kwa muda kubaki umbo na rangi yao, twajua kwamba pigo la mauti limepigwa shinani, na kazi halisi imefanyika.

Siri ya yote ni hii: “Iweni na imani ya Mungu.”

Usomaji wa pambizoni ni wa juu kuliko maandishi kama mbingu ilivyo juu ya dunia. Imani ya Mungu ni tofauti na imani katika Mungu kama imani ya Kristo ilivyo tofauti na ile ya Wanafunzi waliokuwa wakihangaika na yule mvulana mwenye pepo. Yesu amaanisha kweli kutufundisha kwamba hakuna kilicho pungufu ya imani kama yake mwenyewe kitakachofanya mambo haya, na kwamba twaweza kuwa nayo, na lazima tuitwae.

KILEMA KWENYE LANGO ZURI. Matendo 3:10.

Muujiza wa kwanza wa Roho Mtakatifu baada ya kupaa kwa Kristo unaonyeshwa na utambuzi wa msisitizo kuliko wote wa jina la Yesu peke yake kuwa chanzo cha nguvu katika kutendeka kwake, na kukana kwa dhahiri kuliko kote kwa nguvu au utukufu wowote wa kibinadamu ndani yake. Mitume walitumia waziwazi Jina lile kuwa neno lao la kwanza kwa mtu yule, na watu walipokuja wakiwazunguka, na watawala wakawaita mbele yao, wanakana tena na tena sehemu yoyote ndani yake, zaidi ya kuiwakilisha tu Jina na nguvu ya Yule Mwenye Nguvu aliyekuwa amesulubiwa na watu waliokuwa mbele yao. Si sasa Bwana aliyepo, bali aliyeko mbali, aliyewakilishwa na wahudumu wake na Jina lake.

Tena imani yenyewe ambayo kwayo muujiza ulikuwa umetendeka na kupokewa ilikanwa kwa dhahiri, kuwa kwa maana yoyote nguvu ya nia yao wenyewe, au ya mtu yule, kwa maana wasema waziwazi, “naam, imani iliyo kwa yeye imempa huyu uzima huu mkamilifu mbele yenu nyote.” Hata imani na nguvu ni Yesu Mwenyewe tu akitenda na kuamini ndani yetu.

Tena muujiza wenyewe wathaminiwa tu kama ushuhuda kwa ajili ya Yesu, na nafasi ya kulieneza neno lake kwa upana na kwa matokeo zaidi. Hawangoji kuustaajabia. Hawauachi umiliki usikivu wao, bali wasonga mbele kimyakimya na kazi yao kubwa zaidi, kuihubiri Injili. Uponyaji wa wagonjwa ni kiambatanisho tu cha kazi kuu na nzima ya Injili, na wapaswa kuunganishwa nayo daima. Lakini yule kilema alikuwa hoja isiyoweza kujibiwa kwa Injili, tegemeo hasa katika kuta za Kanisa changa. “Wakimwona yule mtu aliyeponywa amesimama pamoja nao, hawakuwa na neno la kunena.” Hilo ni jema. Twahitaji ushuhuda kama huo bado. Ulimwengu, mkanaji Mungu, na ibilisi hawawezi kuujibu. Tumemwona mkanaji Mungu mwenye kiburi kuliko wote akiaibishwa na maskini mwanamke aliyekuja mbele ya watu waliomjua, na kumwambia jinsi Mungu alivyokuwa amemponya.

AINEA HUKO LIDA. Matendo 9:34.

Muujiza, kwa mikono ya Petro, una sifa zile zile. Kwanza, Petro ana uangalifu mkubwa wa kutambua Nguvu na Jina la Bwana peke yake. “Ainea, Yesu Kristo akuponya.” Petro yuko nje ya macho kabisa, na daima lazima awe hivyo.

Kisha, athari yake ni kuwaleta watu kwa Mungu; si kuwafanya wastaajabu, bali kuwafanya watubu. Lida yote na Sharoni waliuona, wakamgeukia Bwana. Athari ya kweli ya Injili kamili ya nguvu na uweza wa kimuujiza daima ni matokeo ya kiroho, na wokovu wa watu. Na kwa njia ya ishara na maajabu haya makuu litakuja, Yoeli atuambia, kummwagwa kule kukuu kwa mwisho kwa Roho juu ya ulimwengu, na kuamshwa kwa watu kabla ya kuja mara ya pili kwa Bwana.

KILEMA HUKO LISTRA. Matendo 14:10.

Hiki ni mmojawapo wa visa vyenye mafundisho kuliko vyote vya uponyaji katika Biblia.

1. Huu ulikuwa jumuiya na wasikilizaji wapagani kabisa. Hawakuwa na ubaguzi uliotangulia. 2. Paulo aliwahubiria “Injili.” Bila shaka aliwaambia juu ya kazi ya uponyaji na ukombozi ya Yesu. 3. Alipohubiri aliona nuru ya imani na uhai ikiuangaza uso wa mmoja wa wasikilizaji wake wasio na msaada zaidi. Twaweza kuona mambo haya katika watu. Mungu huipa akili ya kiroho silika za utambuzi. 4. Ni dhahiri Paulo asingesonga mbele zaidi asipokuwa “ameona” kwamba mtu huyu ana “imani ya kuponywa.” Hakuna faida kujaribu kuwasukuma watu kwa Kristo wasio na mikono ya kumgusa. Haikuwa imani ya Paulo iliyomponya mtu huyu, bali imani yake mwenyewe. 5. Lakini lazima asaidiwe kuitenda. “Simama wima kwa miguu yako,” apaza sauti Paulo; na ainukapo na kujaribu, kwa kuchechemea na kusimama nusu, kusimama, apaza sauti “WIMA,” kwa maana hii ndiyo nguvu ya neno. Hapawezi kuwa na kuchechemea na kuamini nusu. Hatua ya ujasiri kama hii lazima ivushwe kwa ujasiri. Na tazama! mtu yule aitika maneno ya ujasiri, na sasa si tu asimama, bali aanza kuruka na kutembea. Kwa matendo imani yake hukamilishwa. 6. Athari ya muujiza na roho ya unyenyekevu ya Paulo hazihitaji neno la ziada. Mungu alitukuzwa, na Paulo alimpa utukufu wote.

UZOEFU WA PAULO MWENYEWE WA UPONYAJI. Matendo 15:19; 2 Wakorintho 1 na 4.

Haikuwa muda mrefu hata Mtume mkuu alipopata nafasi ya kuithibitisha imani yake mwenyewe. Watu waliochangamka kwanza walimwabudu kisha wakampiga mawe na, akiburutwa nje ya mji na kundi lililoghadhabishwa na wachochezi wa Kiyahudi, aliachwa kama amekufa katikati ya kikundi kidogo cha wanafunzi. Lakini je, alikufa? La. “Wanafunzi walipomzunguka aliinuka katikati yao, na siku iliyofuata akaenda zake Derbe, na huko akaihubiri Injili.” Je, kungeweza kuwa na kitu kilicho tukufu kwa unyofu au chenye unyofu kwa utukufu zaidi? Hakuna neno la maelezo, hakuna hata usemi wa mshangao, bali kudharau kwa utulivu maumivu, udhaifu na hata mauti yenyewe, na kuendelea na kazi yake katika nguvu za Bwana.

Katika Waraka wa Pili kwa Wakorintho na Sura ya Nne, atupa siri ya nguvu zake: “Sisi tulio hai siku zote twatolewa tufe kwa ajili ya Yesu;”—hicho ndicho kilichotukia huko Listra—“ili uzima wa Yesu nao udhihirishwe katika miili yetu ipatikanayo na mauti.” Hiyo ndiyo ilikuwa siri ya kurejeshwa kwa ajabu huko Listra. Katika mstari wa baadaye atupa tena, “Kwa sababu hiyo hatulegei; bali ijapokuwa utu wetu wa nje unachakaa, lakini utu wetu wa ndani unafanywa upya siku kwa siku.”

Katika Sura ya Kwanza ya Wakorintho wa Pili atupa kisa kingine cha uponyaji wake.

Lilikuwa tatizo kubwa lililomjia huko Asia, likamlemea kupita kiasi juu ya nguvu, hata akakata tamaa hata ya uhai. Na, kwa kweli, alipojitazama mwenyewe, hali yake na hisia zake, jibu pekee alilolipata lilikuwa mauti.

Lakini hata katika saa ile ya giza alikuwa na tumaini moja, uhai wa Kristo, na “Mungu awafufuaye wafu.” Na tumaini hili halikuwa bure. Aliokoa kutoka mautini, na tangu wakati huo alikuwa akiwaokoa Mitume daima, naye alikuwa na hakika angemwokoa bado hata mwisho. Na aongeza tu shukrani zake kwao kwa maombi yaliyomsaidia na kumfariji hivyo, na yaliyotoa nafasi kwa shukrani kubwa zaidi hivyo kwa niaba yake, kwa utukufu na neema ya Mungu.

UZOEFU WA MWOKOZI WETU WA UHAI WA KIMWILI KATIKA MUNGU. Mathayo 3.

Yesu Mwenyewe ilimbidi kujifunza, na kutuachia sisi, somo kuu la kuishi kimwili si kwa nguvu na tegemezo la asili, bali kwa uhai wa Mungu. Hii ndiyo ilikuwa maana hasa ya jaribu lake la kwanza nyikani. Lilielekezwa moja kwa moja kwa mwili wake. Akiwa amedhoofishwa na kuchakazwa na kufunga, mjaribu alimjia akadokeza kwamba angeutumia njia za kawaida za riziki na nguvu, na kufanya mkate fulani wa duniani. Bwana amjibu kwamba sababu hasa ya jaribu na kufunga kwake ni kuonyesha kwamba uhai wa mwanadamu waweza kutegemezwa bila mkate wa duniani, kwa uhai na neno la Mungu Mwenyewe. Maneno hayo yana maana ya kina tunapokumbuka kwamba yamenukuliwa kutoka Kumbukumbu la Torati, na yalitumiwa kwanza kwa watu wa kale wa Mungu, ambao, asema, alijaribu kuwafundisha somo hili hili, kwamba “Mtu hataishi kwa mkate tu, ila kwa kila neno litokalo katika kinywa cha Mungu.” Hivyo si tu Mwana wa Adamu aliyepaswa kuishi hivyo kama ushahidi maalum wa nguvu yake ya Kimungu, bali somo ni kwa mwanadamu, na sisi sote lazima tujifunze pamoja naye kupokea uhai wetu kwa mwili vilevile na kwa nafsi, si kwa kuutenga mkate, bali “si kwa mkate TU,” bali pia kwa neno la Mungu. Hiki ndicho hasa Mwokozi wetu alichomaanisha alipokuwa, miaka miwili baadaye, akasema katika Sinagogi huko Kapernaumu, “Kama vile Baba aliye hai alivyonituma mimi, nami ni hai kwa Baba; kadhalika naye anilaye mimi, huyo naye atakuwa hai kwa mimi.”

Hivyo Bwana wetu alijifunza somo lake la kimwili, akakataa mkate wa Ibilisi, akashinda katika mwili wake kwa ajili yetu. Majaribu mengine mawili yaliyofuata yalielekezwa kwa nafsi yake na roho yake, nayo, kwa jinsi iyo hiyo, yakashindwa. Na hivyo akawa kwetu Mwanzilishi na Mtimizaji wa imani yetu.

Hao ndio baadhi ya mashahidi. “Basi na sisi, kwa kuwa tunazungukwa na wingu kubwa la mashahidi namna hii, na tuweke kando kila mzigo mzito, na dhambi ile ituzingayo kwa upesi; na tupige mbio kwa saburi katika yale mashindano yaliyowekwa mbele yetu, TUKIMTAZAMA YESU MWENYE KUANZISHA NA MWENYE KUITIMIZA IMANI YETU.”