Kanuni za Uponyaji wa Kimungu

Kuna kanuni fulani zilizo msingi wa mafundisho yote ya Maandiko Matakatifu kuhusu uponyaji; ambazo ni muhimu kuzielewa na kuzipanga, na ambazo, zieleweke vema, ni za msaada mkubwa kwa imani yenye akili.

1. VYANZO VYA UGONJWA na mateso vinafuatiliwa waziwazi hata kwenye Anguko na hali ya dhambi ya mwanadamu. Kama ugonjwa ungekuwa sehemu ya muundo wa asili wa mambo, basi tungeweza kuukabili kabisa kwa misingi ya asili, na kwa njia za asili. Lakini kama ni sehemu ya laana ya dhambi, sharti uwe na dawa yake ya kweli katika ule Ukombozi mkuu. Kwamba ugonjwa ni tokeo la Anguko, na mojawapo ya matunda ya dhambi, hakuna awezaye kutia shaka. Mauti, twaambiwa, imewafikia watu wote, kwa sababu wote wamefanya dhambi, na kilicho kikubwa hujumuisha kilicho kidogo. Ugonjwa umetajwa miongoni mwa laana za Kumbukumbu la Torati, ambazo Mungu alikuwa aziletee Israeli kwa dhambi yao. Tena, umeunganishwa waziwazi na utendaji binafsi wa Shetani. Yeye alikuwa chombo cha moja kwa moja cha mateso ya Ayubu, na Bwana wetu alihusisha waziwazi maradhi ya wakati wake na nguvu yake ya moja kwa moja. Ni Shetani aliyemfunga yule mwanamke aliyepooza miaka hii kumi na minane; na ni ushawishi wa kipepo uliomiliki na kuponda miili na nafsi za wale aliowaokoa. Kama ugonjwa ni tokeo la utendaji mbaya wa kiroho, ni dhahiri kabisa kwamba sharti ukabiliwe na kupingwa kwa nguvu ya kiroho iliyo juu zaidi, wala si kwa matibabu ya asili tu.

Na tena, kwa dhana kwamba ugonjwa ni nidhamu na adhabu ya Kimungu, ni dhahiri zaidi kwamba kuondolewa kwake sharti kuje, si kwa vifaa vya mitambo, bali kwa sababu za kiroho. Ingekuwa jambo la kipuuzi na bure kwa mkono wa mwanadamu kudhani kuinyakua fimbo ya adhabu kutoka mkono wa Baba kwa nguvu au ustadi wa kimwili. Njia pekee ya kuepusha pigo lake ni kuinyenyekeza roho kwa toba kwa mapenzi yake, na kutafuta kwa unyenyekevu na imani msamaha na nafuu yake; hata kwamba tuutazamapo ugonjwa kutoka upande wo wote, huzidi kudhihirika kwamba dawa yake sharti ipatikane katika Mungu peke yake na Injili ya Ukombozi wake.

2. Kama ugonjwa ni tokeo la anguko, twaweza kutarajia ujumuishwe katika maandalizi ya Ukombozi, na kwa kawaida tungetazamia dokezo fulani la dawa katika KILE KIPINDI CHA MAANDALIZI kilichoitangulia Injili. Wala hatukatishwi tamaa. Kanuni ile kuu kwamba utunzaji na maongozi ya Mungu yahusu mahitaji ya muda na ya kimwili ya watu wake kama vile ya kiroho, hupita katika Agano lote la Kale. Maandalizi dhahiri ya uponyaji wa Kimungu yamewekwa katika amri zote za Musa. Na picha ya kinabii ya Mkombozi ajaye ni ya Tabibu mkuu kama vile ilivyo ya Mfalme mtukufu na Mwokozi mwenye neema. Uponyaji wa Abimeleki, Miriamu, Ayubu, Naamani na Hezekia; habari ya Mkoma na Nyoka wa Shaba, ile amri huko Mara, na baraka na laana huko Ebali na Gerizimu, karipio la kutisha la Asa, Zaburi ya mia na tatu, na sura ya hamsini na tatu ya Isaya, huacha ushuhuda wa Agano la Kale kuwa wazi na dhahiri kwamba ukombozi wa mwili ulikuwa haki na mpango wa Kimungu.

3. HUDUMA BINAFSI YA YESU KRISTO ni hatua kubwa ifuatayo katika ukuaji wa kanuni hizi. Maisha yake mwenyewe yalikuwa muhtasari kamili wa Ukristo; na katika maneno na matendo yake bila shaka twaweza kukusanya kusudi kuu la ukombozi. Nao ushuhuda wa maisha yake juu ya uponyaji wa kimwili ulikuwa nini? Alikwenda katika miji yao akiponya kila namna ya ugonjwa na maradhi miongoni mwa watu. Aliwaponya wote waliokuwa na haja ya uponyaji, ili litimizwe neno lililonenwa na nabii Isaya, “Mwenyewe aliutwaa udhaifu wetu, na kuyachukua magonjwa yetu.” Basi, tukumbukapo kwamba huku hakukuwa tukio la mara kwa mara, bali sehemu kuu ya huduma yake; kwamba alianza kazi yake kwa huku, kwamba aliendelea nako hata mwisho wa maisha yake; kwamba alikufanya katika kila nafasi iwezekanayo na katika kila namna ya habari, kwamba alikufanya kwa moyo, kwa hiari, na pasipo kuacha shaka au swali lo lote juu ya mapenzi yake; kwamba alimwambia waziwazi mkoma aliyekuwa na shaka, “Nataka,” na alihuzunika tu watu walipositasita kumtumaini kabisa—na tutambuapo kwamba katika haya yote alikuwa akifunua tu kusudi halisi la ukombozi wake mkuu, na kudhihirisha tabia na upendo wake usiobadilika, na kwamba ametuhakikishia waziwazi kuwa yeye bado ni “yeye yule, jana na leo na hata milele”—bila shaka tuna kanuni kuu ya kuiegemeza imani yetu juu yake, iliyo salama kama Mwamba wa Milele.

4. Lakini ukombozi hupata kitovu chake KATIKA MSALABA wa Yesu Kristo, na hapo ndipo tunapopaswa kuitafuta kanuni ya msingi ya uponyaji wa Kimungu. Hukaa juu ya dhabihu ya upatanisho ya Bwana Yesu Kristo. Hili hufuata lazima kutoka kwenye kanuni ya kwanza tuliyoisema. Kama ugonjwa ni tokeo la Anguko, sharti ujumuishwe katika upatanisho wa Kristo, ambao hufika “mbali kama laana ilivyofika.”

Lakini, tena, imeelezwa waziwazi kabisa katika sura ya 53 ya Isaya, kama tulivyoona: Asemwa kuwa ameuchukua ugonjwa wetu na kuyabeba maumivu yetu, neno “kuchukua” likiwa lile lile lililotumiwa kwa upatanisho wa dhambi; lile lile lililotumiwa penginepo kueleza tendo la mbuzi wa Azazeli katika kuuchukua mbali uovu wa watu na lile lile lililotumiwa katika sura ile ile kuhusu “kuzichukua dhambi za wengi.” Kwa maana ile ile, basi, ambavyo amezichukua mbali dhambi zetu, ndivyo pia amevichukua vionjo vyetu vya ugonjwa. Naye Petro anasema pia kwamba “yeye mwenyewe alizichukua dhambi zetu katika mwili wake juu ya mti . . . . ambaye kwa kupigwa kwake mliponywa.” Katika mwili wake mwenyewe ameuchukua wajibu wetu wote wa kimwili kwa dhambi, na miili yetu imewekwa huru. Lile pigo moja kali lake—kwa maana neno ni la umoja—lilifupisha ndani yake maumivu na machungu yote ya ulimwengu uteseao; wala hakuna haja tena kwamba tuteseke kile ambacho yeye amekichukua vya kutosha. Basi uponyaji wetu unakuwa haki kuu ya ukombozi, ambayo twaidai tu kama urithi wetu tuliolununuliwa kwa damu ya Msalaba wake.

5. Lakini kuna kitu kilicho juu hata kuliko Msalaba. Ni UFUFUO wa Bwana wetu. Hapo Injili ya Uponyaji hupata chemchemi ya uzima ulio wa kina zaidi. Kifo cha Kristo huuangamiza mzizi wa ugonjwa: dhambi. Lakini ni uzima wa Yesu ndio uletao chanzo cha afya na uhai kwa miili yetu iliyokombolewa. Mwili wa Kristo ni chemchemi iliyo hai ya nguvu zetu zote za uhai. Yeye aliyetoka katika kaburi la Yusufu, akiwa na uzima mpya wa kimwili wa ufufuo, ndiye Kichwa cha watu wake kwa uhai na kutokufa. Si kwa ajili yake mwenyewe peke yake alipata nguvu ya uzima usio na mwisho, bali kama uhai wetu. Alimtoa kuwa Kichwa juu ya vitu vyote kwa Kanisa lake, ambalo ni mwili wake. Sisi tu viungo vya mwili wake, tu nyama zake na mifupa yake. Uponyaji atupao Kristo si kitu pungufu ya uzima wake mwenyewe mpya wa kimwili ukimiminwa katika mwili wetu kutoka moyoni mwake mwenyewe, na kutuingiza katika ushirika na utu wake wa ndani kabisa. Yule Aliyefufuka na Kupaa ndiye chemchemi na kipimo cha nguvu na uhai wetu. Twaila nyama yake na kuinywa damu yake, naye akaa ndani yetu, nasi ndani yake. Kama alivyoishi katika Baba, ndivyo yeye anilaye mimi ataishi kwa sababu yangu. Hii ndiyo kanuni kuu, iliyo hai, na yenye thamani kuliko zote ya uponyaji wa kimwili kwa jina la Yesu. Ni uzima wenyewe wa Yesu udhihirishwao katika mwili wetu upatikanao na mauti.

6. Hufuata kutoka kwa haya, kwamba sharti uwe UZIMA MPYA kabisa. Kifo na Ufufuo wa Yesu Kristo vimefanya shimo la kutisha kati ya sasa na yaliyopita ya kila maisha yaliyokombolewa. Tangu sasa, mtu akiwa ndani ya Kristo, amekuwa KIUMBE KIPYA. Ya kale yamepita, YOTE YAMEKUWA MAPYA. Kifo cha Yesu kimeua utu wetu wote wa kale. Uzima wa Yesu ndio chemchemi ya uzima wote mpya. Hili ni kweli kuhusu maisha yetu ya kimwili. Si kurejeshwa kwa nguvu za kale za asili kuwa hai. Si kujengwa upya kwa muundo wetu wa zamani. Ni kuachilia mbali tegemeo zote za kale. Mara nyingi ni kushindwa na kuchakaa kwa nguvu zetu zote za asili. Ni nguvu ambayo “katika udhaifu hufanywa hodari,” isiyo na akiba ya kuanzia; ambayo, kama uumbaji, hufanywa kutoka katika hali ya ukosefu; ambayo, kama ufufuo, hutoka katika kaburi la giza, na kutoweka kwa msaada na tumaini lote lililotangulia. Kanuni hii ni ya umuhimu mkubwa mno katika uzoefu wa kivitendo wa uponyaji. Maadamu tunauitafuta katika maisha ya kale ya asili, tutakatishwa tamaa. Lakini tunapoacha kuutumainia mwili, na kumtazama Kristo peke yake na uzima wake wa kimuujiza ndani yetu kwa nguvu za mwili kama vile za roho, tutaona kwamba twaweza kufanya mambo yote katika yeye atutiaye nguvu.

7. Hufuata kutoka kwa haya kwamba ukombozi wa kimwili aletao Kristo si UPONYAJI TU, BALI PIA UZIMA. Si kurekebisha upya maisha yetu juu ya msingi wa kale, kuyaacha tangu hapo yaende kama mtambo juu ya kiwango cha asili, bali ni kumiminwa kwa namna mpya ya uzima na nguvu. Kwa hiyo unafikika kwa ukamili sawasawa kwa watu wenye afya kama kwa wagonjwa. Ni namna tu ya juu zaidi ya uzima, ni kuyageuza maji ya uhai kuwa divai yake ya mbinguni. Kwa hiyo, sharti pia uhifadhiwe kwa kukaa daima ndani yake, na kupokea kutoka kwake. Si akiba ya kudumu, bali ni utegemezi wa kila siku, kufanywa upya kwa utu wa ndani siku kwa siku, nguvu ijayo tu tunapoihitaji, na inayodumu tu maadamu twakaa ndani yake. UZIMA kama huo ni jambo takatifu sana. Huutia utakatifu wa pekee kila mtazamo, sauti, tendo, kiungo na mwendo wa mwili. Twaishi juu ya uzima wa Mungu, nasi sharti tuishi kama yeye na kwa ajili yake. Mwili uliochangamshwa hivyo kwa Kimungu huongeza nguvu maradufu kumi kwa nafsi, na kwa utumishi wote wa maisha ya Kikristo. Maneno yanenwayo katika nguvu hii ya Kimungu, kazi zifanywazo kwa uzima wenyewe wa Mungu, zitavikwa ufanisi dhahiri utakaowafanya watu wahisi kwamba mwili kama vile roho ni kwa hakika Hekalu la Roho Mtakatifu.

8. Wakala mkuu katika kuleta uzima huu mpya katika maisha yetu ni ROHO MTAKATIFU. Kazi ya ukombozi ya Yesu haiwezi kukamilika pasipo huduma yake yenye baraka. Si kama uwepo wa kimwili unaoonekana ambavyo Yesu huyu wa Nazareti sasa hukutana na wagonjwa, na viwete, na vipofu, bali kwa udhihirisho wa kiroho. Una nguvu ile ile ya kale ya kimwili, na hutokeza matokeo yale yote ya kale juu ya mwili uteseao, lakini kukaribia ni kwa kiroho, si kwa kimwili. Uwepo sharti uletwe kwenye ufahamu wetu; kugusana kwa haja yetu na uzima wake sharti kuje kwa njia ya Roho Mtakatifu. Ndivyo Maria alivyopaswa kujifunza katika dakika ya kwanza kabisa ya ufufuo. “Usinishike—naenda juu.” Hivyo, tangu hapo, sharti amjue kama Aliyepaa. Ndivyo Paulo alivyokuwa amekoma kumjua Kristo Yesu kwa jinsi ya mwili. Ndivyo alivyowalinda wanafunzi huko Kapernaumu, aliponena juu ya Mkate ulio hai—Chanzo cha uponyaji—akiongeza: “Itakuwaje basi mmwonapo Mwana wa Adamu akipaa huko alikokuwa kwanza? Roho ndiye atiaye uzima; mwili haufai kitu.” Hii ndiyo sababu wengi huona ni vigumu kukutana na Mponyaji. Hawamjui Roho Mtakatifu. Hawamjui Mungu kiroho. Jua la mbinguni lingekuwa mpira tu wa barafu baridi na wenye kung’aa kama isingekuwa hewa iletayo joto na nuru yake kwetu na kuvieneza katika ulimwengu wetu. Nao uzima na upendo wa Kristo hauwezi kutufikia pasipo Roho wa katikati, ile Nuru, ile Hewa, yule Mpatanishi wa Kimungu aletaye na kumwaga uzima na nuru yake, upendo na Uwepo wake ndani ya utu wetu, akiyachukua mambo ya Yesu na kutuonyesha, akitoa asili yenyewe ya uzima na utu wake, na kwa utamu akiueneza katika kila chombo, neva, kiungo na kazi ya utu wetu. Naam, yeye ndiye Mchangamshaji mkuu. Ni kwa njia ya Roho Mtakatifu Yesu alitoa pepo duniani,—na sasa, ikiwa Roho yake yeye aliyemfufua Yesu katika wafu anakaa ndani yenu, yeye aliyemfufua Kristo Yesu katika wafu ataihuisha na miili yenu iliyo katika hali ya kufa, kwa Roho wake anayekaa ndani yetu.

9. Uzima huu mpya sharti uje, kama baraka zote za ukombozi wa Kristo, kama NEEMA YA BURE YA MUNGU, PASIPO MATENDO, NA PASIPO KUBAGUA KWA SIFA AU KUPENDELEA WATU.

Kila kitu kijacho kwa njia ya Kristo sharti kije kama neema. Hakuwezi kuwa na matendo yaliyochanganywa na imani ihesabuyo haki, ila yale yajayo baada ya kuhesabiwa haki, na kama matunda yake. Mengine yo yote ni matendo yaliyokufa, na yenye kuangamiza wokovu wetu. Vivyo hivyo, uponyaji wetu sharti uwe kabisa wa Mungu, ama sivyo si wa neema kabisa. Kama Kristo aponya sharti aufanye peke yake. Kanuni hii yapasa kuamua milele swali la kutumia njia pamoja na imani kwa uponyaji. Ya asili na ya kiroho, ya dunia na ya mbingu, matendo ya mwanadamu na neema ya Mungu, haviwezi kuchanganywa, kama vile usingeweza kutarajia kumfunga kobe pamoja na garimoshi, au kufanya kamba kuu ya baharini iwe nusu chuma na nusu katani. Haviwezi kufanya kazi pamoja. Vipawa vya Injili ni vipawa vya Enzi. Mungu aweza kutufanyia mwenyewe mambo magumu kuliko yote. Lakini hawezi kusaidia kujitosheleza kwetu kufanya lililo rahisi kuliko yote. Basi habari isiyo na tumaini ina tumaini zaidi kuliko ile ambapo twadhani twaweza kufanya jambo fulani wenyewe. Sharti “Tumthubutu yeye, tumthubutu kabisa, Tusiache tumaini jingine liingie.”

Kama uponyaji utatafutwa kwa njia za asili, na tupate matokeo yote bora ya ustadi na uzoefu. Lakini kama utakuwa kwa njia ya jina la Yesu sharti uwe kwa neema peke yake.

Hufuata pia katika uhusiano ule ule kwamba kama ni sehemu ya Injili na kipawa cha Kristo, sharti kiwe kipawa kisichopendelea, kilichowekewa mpaka tu na lile “ye yote” kuu la Injili. Si kipawa cha pekee cha upendeleo wenye kubagua, bali urithi mkuu na wa kawaida wa imani na utii. Ni “Ye yote atakaye, na aje ayatwae maji ya uzima bure.” Ni kweli wote wajao sharti wafuate masharti sahili ya imani ya utii; lakini haya hayapendelei pasipo kubagua watu, na yako katika uwezo wa wote.

10. Sharti sahili la Baraka hii kuu, kama vile sharti la baraka zote za Injili, ni IMANI PASIPO KUONA. Neema pasipo matendo na imani pasipo kuona sharti ziende pamoja daima kama kanuni pacha za Injili Tukufu. Jambo moja Mungu aombalo kwa wote watakaoipokea neema yake ni kwamba walitumainie neno lake sahili mahali ambapo hawana kingine ila neno lake kulitumainia. Lakini hili sharti liwe tumaini la kweli. Sharti liamini na lisitie shaka. Kama neno la Mungu ni kweli kabisa, basi ni kweli kabisa na kamili. Chembe ndogo sana ya haradali itatosha, nayo itapasua kwa mizizi yake iliyo hai miamba na milima mikubwa, lakini sharti iwe chembe kamili. Chembe sharti iwe timilifu. Mchubuko mmoja mdogo utaua uhai wake. Nayo shaka moja itaharibu ufanisi wa imani; na kwa hiyo sharti ianzie nafsini, ikimchukua Mungu kwa unyofu na uwazi kwa neno lake. Imani itakayosubiri ishara na ushahidi haitakuwa imara kamwe. Mimea ianzayo kwa kuegemea itakuwa dhaifu daima na yahitaji kitegemezo. Kwa kweli imani inayokaa juu ya kuona si imani. Heri wale wasioona, na wakaamini. Ibrahimu ilimbidi amwamini Mungu na kuchukua jina jipya la imani na ubaba kabla hapajakuwa na dalili yo yote ya uwezekano, na hapo, kwa kweli, kila ishara ya asili ilikipinga na kukibatilisha. Ni jambo zuri kuangalia namna ya usemi katika Mwanzo 17. Kwanza aambiwa, “Nitakufanya kuwa baba wa mataifa mengi.” Kisha huja mabadiliko ya jina la Ibrahimu ambalo lilikuwa ungamo la imani yake, na kukiri mbele ya ulimwengu wa dhihaka kwamba alimwamini Mungu. Kisha hufuata neno la Mungu lililofuata. Lakini la ajabu kama nini! Wakati umebadilika kabisa. Si ahadi tena, bali jambo lililotimizwa; “NIMEKUFANYA kuwa baba wa mataifa mengi.” Limekwisha kufanyika. Imani imegeuza wakati ujao kuwa uliopita, na sasa Mungu huviita vitu visivyokuwako kana kwamba vimekuwako. Ndivyo tunavyopaswa kuamini, na kuupokea uzima wa uponyaji wa Yesu na baraka zote za Injili.

11. Je, kuna kanuni yo yote ihusuyo WAJIBU wa imani kuhusu uponyaji wa kimwili? Je, ni jambo la hiari kwetu jinsi tutakavyoponywa, na kama tutamtumaini Mungu au kumtazama mwanadamu? Je, ni “amri na hukumu” kwetu, na jambo la utii sahili? Je, ni haki yake kuu kuishughulikia miili aliyoikomboa, na ni ufidhuli kwa mwanadamu, na mwanadamu asiyetakaswa, kuichezea, na ni ufidhuli sawasawa kwetu kuchagua njia nyingine kando ya yake? Je, Injili ya wokovu ni amri kama vile ilivyo ahadi, na je, Injili ya uponyaji ina mamlaka sawasawa? Je, amechagua kutunga sheria juu ya jinsi tauni iliyoingia ulimwenguni mwake itakavyoshughulikiwa, na je, tuna shughuli yo yote ya kuingilia Sheria zake kuu za Afya? Je, kwa gharama kubwa mno, ameandaa dawa kwa watoto wake kama sehemu ya ukombozi wake, na je, ana wivu kwa ajili ya heshima na haki za Jina la Mwanawe mpendwa katika jambo hili? Je, adai kuwa mmiliki wa miili ya watoto wake, na je, adai haki ya kuitunza? Je, ametuachia dawa moja kuu kwa ugonjwa, na je, njia nyingine yo yote haina idhini, ni ya kutotii, na ni katika hatari yetu wenyewe? Bila shaka maswali haya hujijibu yenyewe, na huacha njia moja tu wazi kwa kila mtoto wa Mungu aliye sahili na mtiifu.

12. Utaratibu wa kutushughulikia kwa Mungu kwa nafsi zetu na miili yetu huongozwa na kanuni fulani zilizowekwa.

A. Yeye hufanya kazi kutoka ndani kwenda nje, akianza na asili yetu ya kiroho, kisha akieneza uzima na nguvu yake katika utu wetu wa kimwili. Watu wengi humjia Mungu kwa uponyaji ambao maisha yao ya kiroho yamepungukiwa kabisa na yamepotoka. Mungu hakatai uponyaji, bali huanza katika kina cha nafsi, na inapokuwa tayari kuupokea uzima wake, aweza kuanza kuuponya mwili.

B. Kuna ulinganifu wa daima kati ya hali ya nafsi na mwili. Yohana aomba kwamba Gayo “afanikiwe na kuwa mzima wa afya, kama vile nafsi yake ifanikiwavyo.” Wingu dogo la dhambi juu ya moyo litaacha kivuli juu ya ubongo na neva, na mkandamizo juu ya utu wote. Pumzi mbaya ya uovu wa kiroho itatia sumu damu na kuudhoofisha mfumo wote. Nayo roho iliyo wazi, tulivu na yenye kujiamini italeta nguvu katika maisha yote ya kimwili, na kufungua njia kwa mapigo yote yaliyo kamili na imara ya uzima wa Bwana mwenyewe ndani yetu.

C. Kwa hiyo, pia, uponyaji mara nyingi utakuwa wa taratibu katika ukuaji wake, kadiri maisha ya kiroho yakuavyo na imani ishikavyo Kristo kwa nguvu zaidi. Kanuni ya uzima wa Kimungu, kama ile ya asili, ni “kwanza jani; kisha suke; baadaye ngano kamili katika suke.” Sharti kuwe daima na kazi nyingi ya awali. Mbegu sharti ipandwe na kufa. Bua sharti liinuke na kuwa na nguvu za kutosha kubeba tunda lake zito. Watu wengi hutaka suke la ngano wakati jani lingali laini. Sasa lingetulemea tu kwa uzito wake. Sharti tuwe na nguvu ya kina na tulivu ya kutegemeza baraka yetu iliyo juu zaidi. Nyakati fulani maandalizi haya yote yamekamilika mapema. Ndipo Mungu aweza kufanya kazi kwa kasi sana. Lakini katika kila habari yeye hujua utaratibu na mfumo ufaao zaidi kwa ukuaji wa mtu mzima, ambako ndiko sikuzote lengo lake kuu katika matendo yake yote ndani yetu.

13. Mipaka ya Uponyaji nayo imewekwa kwa kanuni fulani.

A. Si uzima usiokufa. Kwa nini basi watu wafe kamwe ikiwa Kristo ataponya sikuzote? Kwa sababu imani yaweza kwenda mbali tu kadiri ya ahadi ya Mungu, naye Mungu hakuahidi mahali po pote kwamba hatutakufa kamwe katika Kipindi hiki. Ahadi ni utimilifu wa uzima na afya na nguvu hata kufikia kipimo cha maisha yetu ya asili, na hata kazi ya maisha yetu itakapokwisha. Ni kweli, ni uzima wa ufufuo tulio nao; lakini si wote wake, bali malimbuko tu. Katika kunena juu ya uzima wetu usiokufa katika 2 Wakorintho 5 Mtume asema: “Basi yeye aliyetuunda kwa jambo lilo hilo ni Mungu, aliyetupa arabuni ya Roho.” Yaani, kama arabuni yetu ilivyokuwa konzi ya udongo wenyewe wa shamba lililonunuliwa, lakini konzi tu, ndivyo Mungu ametupa sasa, kwa Roho wake, katika uzima wetu mpya wa kimwili, konzi ya uzima wenyewe wa ufufuo. Lakini ni konzi tu, na utimilifu hautakuja hata kuja kwake. Lakini konzi ile ina thamani kuliko udongo wote wa dunia na uzima wa asili maradufu mia.

B. Mpaka ufuatao unahusu kiasi na daraja ambalo twaweza kutarajia uzima huu katika hali yetu ya sasa. Je, tutakuwa na nguvu kwa kila namna ya matendo ya kimuujiza na juhudi za ajabu? Tuna ahadi ya nguvu za kutosha kwa mapenzi yote ya Mungu na utumishi wote wa Kristo. Lakini hatutakuwa na nguvu za maonyesho tu, wala kwa hakika za kupoteza katika uzembe, au kutumia katika ubinafsi na dhambi. Ndani ya mipaka ya kazi tuliyowekewa na Mungu, na mipaka hii yaweza kuwa mipana sana—mipana zaidi kuliko nguvu yo yote ya asili tu—twaweza kufanya mambo yote katika yeye atutiaye nguvu, na twaweza pasipo hofu kuchukua kazi zote, kujikana, na magumu mbele ya hatari, udhaifu, hali zisizo na afya za hewa, na madai yanayotumia sana nguvu na wakati, mahali ambapo Kristo atuongoza na kutuita waziwazi; nasi tutakuwa na nguvu yake iliyulindayo na kuona kwamba “Mungu aweza kuwazidishia neema kila namna, ili ninyi, mkiwa na riziki za kutosha sikuzote za kila namna, mzidi sana kutenda kila tendo jema.” Lakini na tuguse ardhi iliyokatazwa, tutoke katika mzunguko ule mtakatifu wa mapenzi yake, au tutumie nguvu zetu juu ya nafsi au dhambi, na uzima wetu utanyauka—kama mtango wa Yona na mkono wa Samsoni. Naam, sharti iwe kweli katika maisha yetu; yote kweli—hakuna sehemu moja ipungukayo, “KWA maana vitu vyote vyatoka kwake, na kwa yeye, na huelekea kwake; utukufu una yeye milele. Amina.”