Kitabu cha Kumi na Mbili

Sura ya I

Moyo wangu, Ee Bwana, ukiguswa na maneno ya Maandiko yako Matakatifu, umeshughulishwa sana, kati ya umaskini huu wa maisha yangu. Na kwa hiyo mara nyingi, umaskini wa ufahamu wa mwanadamu hufurika maneno, kwa sababu kuuliza kuna mengi ya kusema kuliko kugundua, na kudai ni kurefu kuliko kupata, na mkono wetu ubishao una kazi nyingi zaidi ya kufanya kuliko mkono wetu upokeao. Tunashikilia ile ahadi; ni nani atakayeibatilisha? Kama Mungu yu upande wetu, ni nani aliye juu yetu? Ombeni, nanyi mtapewa; tafuteni, nanyi mtaona; bisheni, nanyi mtafunguliwa. Kwa maana kila aombaye hupokea; naye atafutaye huona; naye abishaye atafunguliwa. Hizi ni ahadi zako mwenyewe; na ni nani mwenye haja ya kuogopa kudanganywa, Kweli inapoahidi?

Sura ya II

Unyenyekevu wa ulimi wangu wakuungama kwa Utukufu wako, ya kwamba wewe uliziumba mbingu na nchi; mbingu hii niionayo, na nchi hii niikanyagayo, ambayo ndiyo asili ya nchi hii niichukuayo juu yangu; wewe uliiumba. Lakini iko wapi ile mbingu ya mbingu, Ee Bwana, tuisikiayo katika maneno ya Zaburi. Mbingu ni mbingu za Bwana; bali nchi amewapa wanadamu? Iko wapi ile mbingu tusiyoiona, ambayo kwayo haya yote tuyaonayo ni nchi tu? Kwa maana huu ujumla wa vitu vya mwili, usio kila mahali kwa ukamilifu, umepokea sehemu yake ya uzuri katika sehemu hizi za chini, ambazo ya chini kabisa ni hii nchi yetu; lakini kwa ile mbingu ya mbingu, hata mbingu ya nchi yetu, ni nchi tu: naam miili hii miwili mikubwa, yaweza bila upuuzi kuitwa nchi, ikilinganishwa na ile mbingu isiyojulikana, iliyo ya Bwana, si ya wana wa watu.

Sura ya III

Na sasa nchi hii ilikuwa haionekani wala haikuwa na umbo, na palikuwa na sijui kina cha shimo lisilo na mwisho, ambalo juu yake hapakuwa na nuru, kwa sababu halikuwa na umbo. Kwa hiyo uliagiza iandikwe, ya kwamba giza lilikuwa juu ya uso wa vilindi vya maji; ni nini kingine zaidi ya kukosekana kwa nuru? Kwa maana kama kungekuwa na nuru, ingekuwa wapi isipokuwa kwa kuwa juu ya yote, juu sana, ikiangaza? Basi pale nuru isipokuwako, kuwapo kwa giza kulikuwa nini, isipokuwa kukosekana kwa nuru? Kwa hiyo giza lilikuwa juu yake, kwa sababu nuru haikuwa juu yake; kama vile pasipo sauti, ndipo palipo kimya. Na kuwa na kimya pale ni nini, isipokuwa kutokuwa na sauti pale? Je, wewe, Ee Bwana, hukuifundisha nafsi yake, iungamayo kwako? Je, hukunifundisha, Bwana, ya kwamba kabla hujaiumba na kuipa namna mbalimbali dutu hii isiyo na umbo, hapakuwa na kitu, wala rangi, wala umbo, wala mwili, wala roho? na bado si utupu kabisa; kwa maana palikuwa na hali fulani ya kutokuwa na umbo, isiyo na uzuri wowote.

Sura ya IV

Basi ingeitwaje, ili iweze kwa kadiri fulani kufikishwa kwa wale wenye akili nzito, isipokuwa kwa neno fulani la kawaida? Na ni nini, kati ya sehemu zote za ulimwengu, kiwezacho kuonekana karibu zaidi na hali kamili ya kutokuwa na umbo, kuliko nchi na vilindi? Kwa maana, zikichukua ngazi ya chini kabisa, ni nzuri kidogo kuliko sehemu zile nyingine za juu, zilizo angavu zote na zenye kung'aa. Kwa hiyo kwa nini nisiweze kuwaza kutokuwa na umbo kwa dutu (ambayo uliiumba pasipo uzuri, ili kwayo ufanye ulimwengu huu mzuri) kwamba kwadokezwa ipasavyo kwa wanadamu, kwa jina la nchi isiyoonekana wala isiyo na umbo.

Sura ya V

Hata hivyo wazo litafutapo kile ambacho hisi zaweza kukiwaza chini ya hili, na kujiambia lenyewe, “Si umbo la kiakili, kama uzima, au haki; kwa sababu ni dutu ya miili; wala si kitu cha hisi, kwa sababu kikiwa hakionekani, wala hakina umbo, hakukuwa ndani yake kitu cha kuonwa wala cha kuhisiwa”;—wazo la mwanadamu lijiambiapo hivi lenyewe, laweza kujitahidi ama kulijua, kwa kutolijua; au kutolijua, kwa kulijua.

Sura ya VI

Lakini mimi, Bwana, kama ningetaka, kwa ulimi wangu na kwa kalamu yangu, kukuungamia yote, chochote wewe mwenyewe ulichonifundisha juu ya dutu ile,—ambayo jina lake nikilisikia kwanza, wala nisilielewe, wale wasioielewa waliponiambia habari zake, ndivyo nilivyoiwaza kuwa na maumbo yasiyohesabika na mbalimbali, na kwa hiyo sikuiwaza kabisa, akili yangu ikirusha huku na huku “maumbo” machafu na ya kutisha yasiyo na utaratibu wowote, lakini bado “maumbo”, nami nikaiita isiyo na umbo si kwa kuwa ilikosa umbo lote, bali kwa sababu ilikuwa na umbo la namna ambayo akili yangu, kama ingaliletewa mbele yake, ingaligeuka kutoka kwake, kama jambo lisilozoeleka na lenye kuudhi, na udhaifu wa kibinadamu ungefadhaishwa nalo. Na hata hivyo kile nilichokiwaza, kilikuwa hakina umbo, si kwa kunyimwa umbo lote, bali kwa kulinganishwa na maumbo mazuri zaidi; na akili ya kweli ilinishawishi, ya kwamba yanipasa kuivua kabisa mabaki yote ya umbo lo lote, kama ningetaka kuiwaza dutu isiyo na umbo hata kidogo; nami sikuweza; kwa maana ningeweza kwa urahisi zaidi kufikiria kile kisichokuwapo kabisa, ambacho kingenyimwa umbo lote, kuliko kuwaza kitu kilicho kati ya umbo na utupu, kisichoumbwa, wala kisicho utupu, kitu kisicho na umbo karibu na utupu. Basi akili yangu iliacha kuhoji juu ya hilo na roho yangu, ikiwa imejaa sanamu za miili yenye umbo, ikizibadilisha na kuzigeuza, kama ilivyotaka; nami nikaigeuza nafsi yangu kuielekea ile miili yenyewe, na kuutazama kwa undani zaidi ugeukaji wake, ambao kwao huacha kuwa yale iliyokuwa, na kuanza kuwa yale isiyokuwa; na huku kuhama huku kutoka umbo hata umbo, nilihisi ni kwa njia ya hali fulani isiyo na umbo, si kwa njia ya utupu mtupu; lakini hili nilitamani kulijua, si kulihisi tu.-Basi kama sauti yangu na kalamu yangu vingekuungamia yote, mafundo yo yote uliyonifungulia katika swali hili, ni msomaji gani angevumilia kuyapokea yote? Wala moyo wangu, pamoja na haya yote, hautaacha kukupa heshima, na wimbo wa sifa, kwa ajili ya mambo yale usiyoweza kuyaeleza. Kwa maana ugeukaji wa vitu vigeukavyo, wenyewe waweza kupokea maumbo yale yote, ambayo ndani yake vitu hivi vigeukavyo hubadilishwa. Na huu ugeukaji, ni nini? Je, ni nafsi? Je, ni mwili? Je, ni kile kifanyacho nafsi au mwili? Kama mtu angeweza kusema, “kitu kisicho kitu”, “kilichopo, kisichopo,” ningesema, hiki ndicho: na hata hivyo kwa namna fulani kilikuwako hata wakati ule, kwa kuwa kilikuwa na uwezo wa kupokea maumbo haya yanayoonekana na yaliyochanganyika.

Sura ya VII

Lakini kilipata wapi kiwango hiki cha kuwako, isipokuwa kutoka kwako, ambaye kutoka kwake vitu vyote vyatoka, kwa kadiri vilivyo? Lakini kwa kadiri kilivyo mbali zaidi nawe, ndivyo kilivyo tofauti nawe zaidi; kwa maana si umbali wa mahali. Basi wewe, Bwana, usiye namna moja mahali pamoja, na namna nyingine mahali pengine, bali Uleule, na Uleule, na Uleule, Mtakatifu, Mtakatifu, Mtakatifu, Bwana Mungu Mwenyezi, katika Mwanzo, ulio wako, katika Hekima yako, iliyozaliwa kutoka Dhati yako mwenyewe, uliumba kitu, na hicho kutoka utupuni. Kwa maana uliziumba mbingu na nchi; si kutoka nafsi yako, kwa maana ndivyo zingekuwa sawa na Mwanao wa Pekee, na hivyo sawa nawe pia; hali si haki hata kidogo kwamba kitu cho chote kiwe sawa nawe, ambacho hakikutoka kwako. Wala hapakuwa na kitu kingine chochote zaidi yako, ambacho kwacho ungeweza kuviumba, Ee Mungu, Utatu Mmoja, na Umoja wa Utatu; na kwa hiyo kutoka utupuni uliziumba mbingu na nchi; kitu kikubwa, na kitu kidogo; kwa maana wewe u Mwenyezi na Mwema, kufanya vitu vyote vyema, hata mbingu kubwa, na nchi ndogo. Wewe ulikuwako, wala hapakuwa na kitu kingine, ambacho kwacho uliziumba mbingu na nchi; vitu vya aina mbili; kimoja karibu nawe, kingine karibu na utupu; kimoja ambacho wewe peke yako ndiwe uliye juu yake; kingine, ambacho hakuna kilicho chini yake.

Sura ya VIII

Lakini ile mbingu ya mbingu ilikuwa kwa ajili yako mwenyewe, Ee Bwana; bali nchi uliyowapa wana wa watu, ili ionekane na kuhisiwa, haikuwa kama tuionavyo na kuihisi sasa. Kwa maana ilikuwa haionekani, isiyo na umbo, na palikuwa na vilindi, ambavyo juu yake hapakuwa na nuru; au, giza lilikuwa juu ya vilindi, yaani, zaidi ya vilindini. Kwa sababu vilindi hivi vya maji, vionekanavyo sasa, vina hata katika vina vyake, nuru iliyo na asili yake mwenyewe; iwezayo kutambulika kwa kadiri yo yote kwa samaki, na vitambaavyo vilivyo chini yake. Lakini vilindi vile vyote vilikuwa karibu na utupu, kwa sababu hata wakati ule vilikuwa havina umbo kabisa; lakini palikuwa tayari na kile ambacho kingeweza kuumbwa. Kwa maana wewe, Bwana, uliufanya ulimwengu kwa dutu isiyo na umbo, ambayo kutoka utupuni, uliifanya karibu na utupu, ili kwayo ufanye mambo yale makubwa, ambayo sisi wana wa watu tunayastaajabia. Kwa maana ya kustaajabisha sana ni mbingu hii ya mwili; ambayo juu ya anga hilo lililo kati ya maji na maji, siku ya pili, baada ya kuumbwa kwa nuru, ulisema, Na iwe, ikawa. Anga hilo uliliita mbingu; mbingu, yaani, kwa nchi hii na bahari, ulizozifanya siku ya tatu, kwa kuipa umbo lionekanalo dutu ile isiyo na umbo, uliyoifanya kabla ya siku zote. Kwa maana ulikuwa tayari umefanya mbingu, kabla ya siku zote; lakini ile ilikuwa mbingu ya mbingu hii; kwa sababu Hapo mwanzo ulikuwa umeziumba mbingu na nchi. Lakini nchi hii ile uliyoifanya ilikuwa dutu isiyo na umbo, kwa sababu ilikuwa haionekani wala isiyo na umbo, na giza lilikuwa juu ya vilindi, ambayo kutoka nchi hiyo isiyoonekana wala isiyo na umbo, kutoka hali hiyo ya kutokuwa na umbo, kutoka kitu hicho kilicho karibu na utupu, ungeweza kufanya vitu hivi vyote ambavyo kwavyo ulimwengu huu ugeukao unaundwa, lakini haudumu; ambao ugeukaji wake wenyewe unadhihirika katika hili, ya kwamba nyakati zaweza kuonwa na kuhesabiwa ndani yake. Kwa maana nyakati hufanywa kwa mabadiliko ya vitu, wakati maumbo, ambayo dutu yake ni ile nchi isiyoonekana iliyotajwa, yanapogeuzwa na kubadilishwa.

Sura ya IX

Na kwa hiyo Roho, Mwalimu wa mtumishi wako, aelezapo ya kwamba wewe Hapo Mwanzo uliziumba mbingu na nchi, hasemi lo lote juu ya nyakati, wala lo lote juu ya siku. Kwa maana kweli ile mbingu ya mbingu uliyoiumba Mwanzoni, ni kiumbe fulani cha kiakili, ambacho, ingawa si cha milele pamoja nawe kwa vyo vyote, wewe uliye Utatu, lakini kinashiriki umilele wako, na kwa utamu wa kukutafakari huko kwenye furaha kuu, kinazuia kwa nguvu ugeukaji wake mwenyewe; na pasipo anguko lo lote tangu kuumbwa kwake kwa kwanza, kikiambatana nawe kwa ukaribu, kimewekwa nje ya mageuzi yote yazungukayo ya nyakati. Naam, wala hali hii yenyewe ya kutokuwa na umbo ya nchi, isiyoonekana, wala isiyo na umbo, haihesabiwi miongoni mwa siku. Kwa maana pasipo umbo wala utaratibu, hapaji wala hapaondoki kitu; na pasipo haya, hapo ni dhahiri hapana siku, wala mageuzi yo yote ya vipindi vya nyakati.

Sura ya X

Ee acha Nuru, Kweli, Nuru ya moyo wangu, wala si giza langu mwenyewe, iseme nami. Nilianguka na kuingia katika hilo, nikawa mwenye giza; lakini hata kutoka huko, hata kutoka huko nilikupenda. Nilipotea, nikakukumbuka. Nilisikia sauti yako nyuma yangu, ikiniita nirudi, nami sikuisikia kwa shida, kwa sababu ya ghasia za adui za amani. Na sasa, tazama, narudi katika dhiki nikiitamani sana chemchemi yako. Mtu ye yote asinikataze! kutoka hii nitakunywa, nami hivyo nitaishi. Nisiwe uzima wangu mwenyewe; kutoka nafsi yangu niliishi vibaya, nilikuwa mauti kwa nafsi yangu; nami nahuika ndani yako. Wewe sema nami, wewe nena nami. Nimeziamini Vitabu vyako, na maneno yake yamejaa siri nyingi mno.

Sura ya XI

Tayari umeniambia kwa sauti yenye nguvu, Ee Bwana, katika sikio langu la ndani, ya kwamba wewe u wa milele, uliye peke yako na kutokufa; kwa kuwa huwezi kubadilishwa kwa umbo wala mwendo, wala mapenzi yako hayabadilishwi na nyakati: kwa kuona ya kwamba hakuna mapenzi yabadilikayo yaliyo yasiyokufa. Hili ni dhahiri kwangu mbele zako, na na lizidi kudhihirishwa kwangu zaidi na zaidi, nakusihi; na katika kudhihirishwa kwake, na nikae kwa kiasi chini ya mbawa zako. Umeniambia pia kwa sauti yenye nguvu, Ee Bwana, katika sikio langu la ndani, ya kwamba umeumba tabia zote na dhati zote, ambazo si vile wewe mwenyewe ulivyo, na bado zipo; na ya kwamba kile tu ambacho hakitoki kwako, ni kile kisichokuwapo, na mwelekeo wa mapenzi utokao kwako uliyeko, kuelekea kile kilichopo kwa kiwango kidogo, kwa sababu mwelekeo huo ni uvunjaji wa sheria na dhambi; na ya kwamba dhambi ya mtu ye yote haikuumizi wewe, wala haitatanishi utaratibu wa utawala wako, wa kwanza wala wa mwisho. Hili ni dhahiri kwangu mbele zako, na na lizidi kudhihirishwa kwangu zaidi na zaidi, nakusihi: na katika kudhihirishwa kwake, na nikae kwa kiasi chini ya mbawa zako.

Umeniambia pia kwa sauti yenye nguvu, katika sikio langu la ndani, ya kwamba wala kile kiumbe si cha milele pamoja nawe, ambaye furaha yake ni wewe peke yako, na ambacho kwa usafi wa kudumu sana, kikichota chakula chake kutoka kwako, hakidhihirishi mahali po pote wala wakati wo wote ugeukaji wake wa asili; na, wewe mwenyewe ukiwa daima pamoja nacho, ambaye kwa mapenzi yake yote kinajishika kwako, kisicho na wakati ujao wa kutazamia, wala hakipeleki wakati uliopita kile kikumbukacho, hakibadilishwi na mabadiliko yo yote, wala hakivutwi kuingia katika nyakati zo zote. Ee kiumbe kilichobarikiwa, kama kikiwapo, kwa kuambatana na Heri yako; kilichobarikiwa ndani yako, uliye Mkaaji wake wa milele na Mwangazaji wake! Wala sipati jina ambalo kwalo ningeiita afadhali mbingu ya mbingu iliyo ya Bwana, kuliko nyumba yako, ambayo huitafakari furaha yako bila kupungukiwa ko kote kwa kutoka kwenda kwa mwingine; akili moja safi, iliyo moja kwa upatano mkuu, kwa hali ile iliyothibitika ya amani ya roho watakatifu, raia wa mji wako katika mahali pa mbinguni; juu sana ya mahali pale pa mbinguni tunapopaona.

Kwa hili nafsi, ambayo hija yake imefanywa ndefu na ya mbali sana, kwa hili aweza kuelewa, kama sasa anakuonea kiu, kama machozi yake sasa yamekuwa chakula chake, wanapomwambia kila siku, Yuko wapi Mungu wako? kama sasa anaomba kwako neno moja, na kulitamani, ili akae katika nyumba yako siku zote za maisha yake (na maisha yake ni nini, isipokuwa wewe? na siku zako ni nini, isipokuwa umilele wako, kama miaka yako isiyokoma, kwa sababu wewe u yeye yule daima?); kwa hili basi nafsi iwezayo, aweza kuelewa jinsi ulivyo mbali, juu ya nyakati zote, wa milele; kwa kuona ya kwamba nyumba yako ambayo haikuenda wakati wo wote katika nchi ya mbali, ingawa si ya milele pamoja nawe, lakini kwa kuambatana nawe daima bila kukoma, haipatwi na ugeukaji wo wote wa nyakati. Hili ni dhahiri kwangu mbele zako, na na lizidi kudhihirishwa kwangu zaidi na zaidi, nakusihi, na katika kudhihirishwa kwake, na nikae kwa kiasi chini ya mbawa zako.

Kuna, tazama, sijui hali gani ya kutokuwa na umbo katika mageuzi hayo ya viumbe hivi vya mwisho na vya chini kabisa; na ni nani atakayeniambia (isipokuwa mtu kama yule ambaye kwa utupu wa moyo wake mwenyewe, hushangaa na kujirusha huku na huku kati ya mawazo yake mwenyewe?), ni nani isipokuwa mtu kama huyo angeniambia, ya kwamba kama umbo lote lingeharibiwa na kuteketezwa hivyo, hata isalie tu ile hali ya kutokuwa na umbo, ambayo kwayo kitu kilibadilishwa na kugeuzwa kutoka umbo moja hata jingine, kwamba hiyo ingeweza kuonyesha mageuzi ya nyakati? Kwa maana ni dhahiri isingeweza, kwa sababu, pasipo aina mbalimbali za mienendo, hakuna nyakati: wala hakuna aina mbalimbali, pasipo umbo.

Sura ya XII

Nikiyatafakari mambo haya, kwa kadiri unavyonipa, Ee Mungu wangu, kwa kadiri unavyonichochea nibishe hodi, na kwa kadiri unavyonifungulia mimi nibishaye, naona vitu viwili ulivyoviumba, si ndani ya mipaka ya wakati, wala hakuna kimojawapo kilicho cha milele pamoja nawe. Kimoja, kilichoumbwa hivi kwamba, bila kukoma kwa kutafakari, bila nafasi yoyote ya mabadiliko, ingawa chaweza kubadilika, lakini hakibadiliki, chaweza kuufurahia kikamilifu umilele wako na kutobadilika kwako; kingine kilichokuwa bila umbo kiasi kwamba hakikuwa na kile ambacho kingeweza kubadilishwa kutoka umbo moja hadi jingine, iwe la mwendo au la pumziko, hata kikawa chini ya wakati. Lakini hukukiacha hivyo bila umbo, kwa sababu kabla ya siku zote, wewe Hapo Mwanzo uliziumba Mbingu na Nchi; vitu viwili nilivyovinena. Lakini Nchi ilikuwa haionekani na bila umbo, na giza lilikuwa juu ya vilindi. Katika maneno hayo, ukosefu wa umbo watupatia sisi (ili uwezo kama huo uweze kwa hatua kuvutwa mbele, uwezo ule usioweza kuwaza kunyimwa kabisa kwa umbo lote, bila hata hivyo kufikia kuwa si kitu), ambao kutoka humo Mbingu nyingine yaweza kuumbwa, pamoja na nchi ionekanayo na yenye umbo zuri: na maji yaliyopangwa kwa namna mbalimbali, na chochote zaidi kilicho katika uumbaji wa ulimwengu, kilichoandikwa kuwa kiliumbwa, si pasipo siku; na kwamba, kwa kuwa cha asili hiyo, mabadiliko yanayofuatana ya nyakati yaweza kutokea ndani yavyo, kwa kuwa viko chini ya mageuzi yaliyoamriwa ya mwendo na ya maumbo.

Sura ya XIII

Basi hivi ndivyo niwazavyo, Ee Mungu wangu, nisikiapo Maandiko yako yakisema, Hapo mwanzo Mungu aliziumba Mbingu na Nchi: na Nchi ilikuwa haionekani na bila umbo, na giza lilikuwa juu ya vilindi, wala hayataji ni siku gani ulipoziumba; hivi ndivyo niwazavyo, kwamba kwa sababu ya Mbingu ya mbingu,—ile Mbingu ya kiakili, ambayo Wenye-akili wake wajua yote mara moja, si kwa sehemu, si kwa giza, si kwa kioo, bali kama zima, katika dhihirisho, uso kwa uso; si, kitu hiki sasa, na kitu kile baadaye; bali (kama nilivyosema) wajua yote mara moja, bila kufuatana kwa nyakati;—na kwa sababu ya nchi isiyoonekana na isiyo na umbo, bila kufuatana kwa nyakati, kufuatana ambako kwaonyesha “kitu hiki sasa, kitu kile baadaye”; kwa sababu palipo hapana umbo, hapana tofauti ya vitu:—basi, ni kwa ajili ya hivi viwili, kimoja cha awali chenye umbo, na kingine cha awali kisicho na umbo; kimoja, mbingu bali Mbingu ya mbingu, kingine nchi bali nchi isiyoonekana na isiyo na umbo; kwa sababu ya hivi viwili niwazavyo, Maandiko yako yalisema pasipo kutaja siku, Hapo Mwanzo Mungu aliziumba Mbingu na Nchi. Kwa maana mara yakaongeza ni nchi gani yaliyoinena; na pia, kwa kuwa Anga yaandikwa kuumbwa siku ya pili, na kuitwa Mbingu, yatupatia habari ni Mbingu ipi aliyoinena kabla, pasipo kutaja siku.

Sura ya XIV

Kina cha ajabu cha maneno yako! ambacho uso wake, tazama! upo mbele yetu, ukiwaalika wadogo; lakini ni kina cha ajabu. Ee Mungu wangu, kina cha ajabu! Ni jambo la kutisha kutazama humo; utisho wa heshima, na tetemeko la upendo. Adui zake nawachukia sana; laiti ungewaua kwa upanga wako wenye makali kuwili, wasiwe tena adui zake: kwa maana napenda wauawe wenyewe kwao, ili wapate kuishi kwako. Lakini tazama, wengine wasio wenye kulaumu, bali wenye kusifu kitabu cha Mwanzo; “Roho wa Mungu,” wasema, “aliyeandika mambo haya kwa mtumishi wake Musa, hangetaka maneno hayo yaeleweke hivi; hangetaka yaeleweke, kama usemavyo wewe, bali vinginevyo, kama tusemavyo sisi.” Kwao, wewe Mwenyewe, Ee wewe Mungu wa vyote, ukiwa hakimu, najibu hivi.

Sura ya XV

“Je, mtathibitisha kuwa uongo kile ambacho Kweli hunieleza kwa sauti kuu katika sikio langu la ndani, kuhusu Umilele wa Muumba, kwamba dhati yake haibadilishwi kwa vyovyote na wakati, wala mapenzi yake hayatengani na dhati yake? Kwa hiyo hataki kitu kimoja sasa, kingine baadaye, bali mara moja, na kwa pamoja, na siku zote, hutaka vitu vyote avitakavyo; si tena na tena, wala si sasa hiki, sasa kile; wala hataki baadaye, kile ambacho kabla hakukitaka, wala hataki kutotaka, kile ambacho kabla alikitaka; kwa sababu mapenzi kama hayo hubadilika-badilika na hakuna kitu kibadilikacho kilicho cha milele: bali Mungu wetu ni wa milele. Tena, kile anieleza katika sikio langu la ndani, matarajio ya vitu vijavyo huwa kuona, vitakapokuja, na kuona huku kwenyewe huwa kumbukumbu, vikiisha pita. Basi kila wazo libadilikalo hivi ni lenye kubadilika; na hakuna kibadilikacho kilicho cha milele: bali Mungu wetu ni wa milele.” Mambo haya nayahitimisha, na kuyaunganisha pamoja, na kuona kwamba Mungu wangu, Mungu wa milele, hakuumba kiumbe chochote kwa mapenzi mapya yoyote, wala ujuzi wake haukubali kitu chochote kipitacho. “Basi mtasemaje, Enyi mnaopinga? Je, mambo haya ni uongo?” “La,” wasema; “Ni nini basi? Je, ni uongo, kwamba kila asili iliyokwisha umbwa, au maada iwezayo kupata umbo, haipo, ila kwake yeye Aliye mwema kupita kiasi, kwa sababu yeye ndiye aliye kupita kiasi?” “Wala hatukatai hili,” wasema. “Ni nini basi? Je, mwakataa hili, kwamba kuna kiumbe fulani kilicho bora, chenye upendo safi hivyo wa kushikamana na Mungu wa kweli na wa milele kwelikweli, hata kwamba ingawa si cha milele pamoja naye, lakini hakitengani naye, wala hakiyeyuki kuingia katika utofauti na mageuzi ya nyakati, bali hupumzika katika kumtafakari yeye peke yake kwa kweli kuu?” Kwa sababu wewe, Ee Mungu, kwa yule akupendaye kadiri unavyoamuru, hujidhihirisha mwenyewe, na kumtosha; kwa hiyo hageuki kutoka kwako, wala kuelekea nafsi yake. Hii ndiyo nyumba ya Mungu, isiyo ya udongo wa nchi, wala si ya wingi wa mbinguni wa kimwili bali wa kiroho, na mshiriki wa umilele wako, kwa sababu haina upungufu milele. Kwa maana umeisimamisha imara milele na milele, umeipatia sheria ambayo haitaipita. Wala bado si ya milele pamoja nawe, Ee Mungu, kwa sababu si pasipo mwanzo; kwa maana iliumbwa.

Kwa maana ingawa hatuoni wakati kabla yake, kwa maana hekima iliumbwa kabla ya vitu vyote; si ile Hekima iliyo sawa kabisa na ya milele pamoja nawe, Mungu wetu, Baba yake, na ambaye kwa yeye vitu vyote viliumbwa, na ambaye ndani yake, kama Mwanzo, uliziumba mbingu na nchi; bali ile hekima iliyoumbwa, yaani, asili ya kiakili, ambayo kwa kuutafakari nuru, ni nuru. Kwa maana hii, ingawa imeumbwa, pia yaitwa hekima. Lakini tofauti iliyoko kati ya Nuru itoayo nuru, na ile itiwayo nuru, ndivyo ilivyo tofauti kati ya Hekima iumbayo, na ile iliyoumbwa; kama ilivyo kati ya Haki ihesabiayo haki, na haki ifanywayo kwa kuhesabiwa haki. Kwa maana sisi nasi twaitwa haki yako; kwa maana hivyo asema mtumishi fulani wako, Ili sisi tupate kufanywa haki ya Mungu katika yeye. Kwa hiyo kwa kuwa hekima fulani iliyoumbwa iliumbwa kabla ya vitu vyote, akili yenye busara na ya kiakili ya mji ule wako safi, mama yetu aliye juu, na aliye huru na wa milele mbinguni (katika mbingu zipi, kama si zile zikusifuzo wewe, Mbingu ya mbingu? Kwa sababu hii ndiyo pia Mbingu ya mbingu kwa Bwana);—ingawa hatuoni wakati kabla yake (kwa sababu kile kilichoumbwa kabla ya vitu vyote, hutangulia pia kiumbe cha wakati), lakini Umilele wa Muumba Mwenyewe u kabla yake, ambaye kutoka kwake, ikiwa imeumbwa, ilipata mwanzo, si kwa kweli wa wakati (kwa maana wakati wenyewe ulikuwa haujawako bado), bali wa uumbaji wake.

Kwa hiyo ni hivyo kutoka kwako, Mungu wetu, hata kuwa tofauti kabisa na wewe, na si Uleule: kwa sababu ingawa hatuoni wakati wala kabla yake, wala hata ndani yake (ikiwa yapasa daima kuutazama uso wako, wala haivutwi mbali nao kamwe, kwa hiyo haibadilishwi na badiliko lolote), lakini mna ndani yake uwezekano wa kubadilika, ambao kwao ingetiwa giza, na kupoa, kama si kwamba kwa upendo mkuu ikishikamana nawe, kama adhuhuri ya daima, hung'aa na kuwaka kutoka kwako. Ee nyumba yenye nuru nyingi na yenye kupendeza mno! Nimependa uzuri wako, na mahali pa makao ya utukufu wa Bwana wangu, mjenzi wako na mmilikaji wako. Uzururaji wangu na ukuombolezee wewe, nami namwambia yeye aliyekuumba, na animiliki mimi pia ndani yako, kwa kuwa ameniumba mimi vivyo hivyo. Nimepotea kama kondoo aliyepotea: lakini juu ya mabega ya Mchungaji wangu, mjenzi wako, natumaini kurudishwa kwako.

“Mwaniambiaje, Enyi wapingaji ambao nilikuwa nikisema nao, ambao hata hivyo mnaamini Musa kuwa alikuwa mtumishi mtakatifu wa Mungu, na vitabu vyake kuwa maneno ya Roho Mtakatifu? Je, nyumba hii ya Mungu, ingawa si ya milele hasa pamoja na Mungu, lakini kwa kadiri yake, ni ya milele mbinguni, mtafutapo bure mabadiliko ya nyakati, kwa sababu hamtayapata? Kwa maana kile ambacho ni jema daima kushikamana nacho kwa Mungu, chapita upanuzi wote, na vipindi vyote vizungukavyo vya wakati.” “Ndivyo,” wasema. “Ni nini basi kuhusu yote yale ambayo moyo wangu uliyanena kwa sauti kwa Mungu wangu, ulipoisikia ndani sauti ya sifa yake, ni sehemu ipi yake mnaithibitisha kuwa uongo? Je, ni kwamba maada ilikuwa bila umbo, ambamo kwa sababu hapakuwa na umbo, hapakuwa na utaratibu? Lakini palipo hapana utaratibu, hapangeweza kuwa na mageuzi ya nyakati: na hata hivyo hiki karibu si-kitu,’ kwa kuwa hakikuwa si-kitu kabisa, kilikuwa kutoka kwake bila shaka, ambaye kutoka kwake ni chochote kilicho, kwa kadiri yoyote kilivyo.” “Hili nalo,” wasema, “hatulikatai.”

Sura ya XVI

Pamoja na hawa sasa nazungumza kidogo mbele zako, Ee Mungu wangu, wewe ujaaliaye mambo haya yote kuwa kweli, ambayo Kweli yako huinong'oneza nafsi yangu. Kwa maana wale wanaokataa mambo haya, na wabweke na kujiziba masikio kadiri wapendavyo; nitajaribu kuwashawishi watulie, na kuwafungulia njia ya neno lako. Lakini kama wakikataa, na kunizuia; nakusihi, Ee Mungu wangu, usinyamaze kwangu. Nena wewe kwa kweli moyoni mwangu; kwa maana wewe peke yako wanena hivyo: nami nitawaacha wakivuma juu ya vumbi nje, na kuliinua liingie machoni pao wenyewe: nami mwenyewe nitaingia chumbani mwangu, na kuimba humo wimbo wa mapenzi kwako; nikiugua kwa kuugua kusikoweza kunenwa, katika safari yangu, na kuikumbuka Yerusalemu, kwa moyo ulioinuliwa kuelekea kwake, Yerusalemu nchi yangu, Yerusalemu mama yangu, na wewe Mwenyewe utawalaye juu yake, Mwenye-kutia nuru, Baba, Mlinzi, Mume, furaha safi na yenye nguvu, na shangwe imara, na vitu vyote vyema visivyoweza kunenwa, naam vyote mara moja, kwa sababu wewe ndiwe Mwema mmoja Mwenye enzi na wa kweli. Wala sitageuzwa, hata utakaponikusanya yote niliyo, kutoka hali hii ya kutawanyika na isiyo na utaratibu, kuingia katika amani ya mama yetu yule mpendwa kupita kiasi, ambako malimbuko ya roho yangu tayari yamo (ambako natiwa hakika ya mambo haya), nawe uifanane na kuiimarisha milele, Ee Mungu wangu, Rehema yangu. Lakini wale wasiothibitisha kweli hizi zote kuwa uongo, waiheshimuo Maandiko yako matakatifu, yaliyotolewa na Musa mtakatifu, wakiyaweka, kama sisi, juu ya kilele cha mamlaka yatakayofuatwa, na hata hivyo wakinipinga katika jambo fulani, najibu hivi; Kwa Nafsi yako hukumu, Ee Mungu wetu, kati ya Maungamo yangu na mapingamizi ya watu hawa.

Sura ya XVII

Kwa maana wasema, “Ingawa mambo haya ni kweli, hata hivyo Musa hakukusudia yale mawili, alipopata ufunuo wa Roho, akasema, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi. Hakumaanisha chini ya jina la mbingu, kile kiumbe cha kiroho au cha kiakili ambacho daima huutazama uso wa Mungu; wala chini ya jina la nchi, ile maada isiyo na umbo.” “Ni nini basi?” “Mtu yule wa Mungu,” wasema, “alimaanisha kama tusemavyo sisi, hili alilitangaza kwa maneno hayo.” “Nini?” “Kwa jina la mbingu na nchi angeashiria kwanza,” wasema, “kwa ujumla na kwa muhtasari, ulimwengu huu wote uonekanao; ili baadaye kwa kuorodhesha siku mbalimbali, apange kwa undani, na, kama ilivyo, kipande kwa kipande, vitu vile vyote, ambavyo ilimpendeza Roho Mtakatifu kuvitangaza hivyo. Kwa maana watu wale walikuwa wa jeuri na wa kimwili hivyo ambao aliwaambia, hata akaona wamefaa kukabidhiwa ujuzi wa kazi za Mungu zilizoonekana tu.” Wanakubaliana, hata hivyo, kwamba chini ya maneno nchi isiyoonekana na isiyo na umbo, na vilindi vile vya giza (ambavyo kutoka kwavyo baadaye yaonyeshwa, kwamba vitu hivi vyote vionekanavyo ambavyo sote twavijua, vilifanywa na kupangwa katika zile “siku”) yaweza, si kinyume, kueleweka kuhusu maada hii ya kwanza isiyo na umbo.

Sasa itakuwaje kama mwingine angesema kwamba “ukosefu huu wa umbo na machafuko ya maada, ndio kwa sababu hii ulitangazwa kwanza chini ya jina la mbingu na nchi, kwa sababu kutoka humo ulikuwa ulimwengu huu uonekanao pamoja na asili zile zote zidhihirikazo waziwazi ndani yake, ambao mara nyingi huitwa kwa jina la mbingu na nchi, ulioumbwa na kukamilishwa?” Tena itakuwaje kama mwingine angesema kwamba “asili isiyoonekana na ionekanayo kwa kweli si kinyume kuitwa mbingu na nchi; na hivyo, kwamba uumbaji wote, ambao Mungu aliufanya katika Hekima yake, yaani, katika Mwanzo, ulikusanywa chini ya maneno hayo mawili? Walakini, kwa kuwa vitu vyote hufanywa si kutoka dhati ya Mungu, bali kutoka si-kitu (kwa sababu si vilevile alivyo Mungu, na mna asili ibadilikayo ndani yavyo vyote, viwe vyadumu, kama idumuvyo nyumba ya milele ya Mungu, au vibadilike, kama zibadilikavyo roho na mwili wa mwanadamu): kwa hiyo maada ya pamoja ya vitu vyote vionekanavyo na visivyoonekana (bado isiyo na umbo ingawa yaweza kupata umbo), ambayo kutoka humo yangeumbwa mbingu na nchi zote mbili (yaani, kiumbe kisichoonekana na kionekanacho kikiisha pata umbo), ilipewa jina lile lile lililopewa nchi isiyoonekana na isiyo na umbo na giza juu ya vilindi, lakini kwa tofauti hii, kwamba kwa nchi isiyoonekana na isiyo na umbo yaeleweka maada ya kimwili, itanguliayo kupewa sifa na umbo lolote; na kwa giza juu ya vilindi, maada ya kiroho, kabla haijapata kizuizi chochote cha umiminiko wake usio na mpaka, au kupokea nuru yoyote kutoka kwa Hekima?”

Bado yasalia kwa mtu kusema, kama apendavyo, kwamba “asili zilizokwisha kamilishwa na kupata umbo, zionekanazo na zisizoonekana, haziashiriwi chini ya jina la mbingu na nchi, tusomapo, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi, bali kwamba mwanzo ule wa vitu usio na umbo bado, ile maada ifaayo kupokea umbo na kufanywa, uliitwa kwa majina haya, kwa sababu ndani yake vilikuwamo kwa machafuko, bado bila kutofautishwa kwa sifa na maumbo yavyo, vitu vile vyote ambavyo sasa vikiisha pangwa katika utaratibu, vyaitwa Mbingu na Nchi, kimoja kikiwa kiumbe cha kiroho, kingine cha kimwili.”

Sura ya XVIII

Mambo hayo yote yakiisha sikiwa na kutafakariwa vyema, sitagombana juu ya maneno: kwa maana hilo halifai kitu, ila kupindua wasikiaji. Lakini sheria ni njema kwa kujenga, kama mtu akiitumia kihalali: kwa maana lengo lake ni upendo, utokao katika moyo safi na dhamiri njema, na imani isiyo na unafiki. Naye Bwana wetu alijua vyema, ni juu ya amri zipi mbili aliangika Torati yote na Manabii. Nalo lanidhurunije, Ee Mungu wangu, wewe nuru ya macho yangu kwa siri, nikiungama mambo haya kwa bidii, kwa kuwa mambo mbalimbali yaweza kueleweka chini ya maneno haya ambayo hata hivyo yote ni kweli,—lanidhurunije, nasema, kama nikiwaza tofauti na vile mwingine awazavyo kwamba mwandishi aliwaza? Sisi sote wasomaji kwa kweli twajitahidi kufuatilia na kuelewa maana yake yeye tumsomaye; na kwa kuwa twaamini asema kweli, hatuthubutu kumwazia kuwa amesema jambo lolote, ambalo sisi wenyewe twajua au twadhani kuwa uongo. Basi wakati kila mtu anapojitahidi kuelewa katika Maandiko Matakatifu, yaleyale kama mwandishi alivyoelewa, ni dhara gani, kama mtu akielewa kile ambacho wewe, nuru ya akili zote zisemazo kweli, wamwonyesha kuwa kweli, ijapokuwa yeye ambaye amsoma, hakuelewa hili, kwa kuwa naye alielewa Kweli, ingawa si kweli hii?

Sura ya XIX

Kwa maana ni kweli, Ee Bwana, kwamba Wewe uliziumba mbingu na nchi; na ni kweli pia, kwamba Mwanzo ni Hekima yako, ambamo ndani yake Wewe waviumba vyote: na ni kweli tena, kwamba ulimwengu huu uonekanao una sehemu yake iliyo kubwa mbingu na nchi, ambazo kwa muhtasari zinajumuisha asili zote zilizofanywa na kuumbwa. Na ni kweli pia, kwamba chochote kibadilikacho, hutufahamisha upungufu fulani wa umbo, ambao kwao hupokea umbo, au hubadilishwa, au hugeuzwa. Ni kweli, kwamba hakiko chini ya nyakati kile kishikamanacho na Umbo lisilobadilika, kana kwamba ni chenye kubadilika, wala hakitabadilika kamwe. Ni kweli, kwamba ule ukosefu wa umbo ulio karibu na kutokuwako kabisa, hauwezi kuwa chini ya mabadiliko ya nyakati. Ni kweli, kwamba kile ambacho kitu kimefanywa kutoka humo, kwa namna fulani ya usemi, chaweza kuitwa kwa jina la kitu kilichofanywa kutoka humo; ndipo ule ukosefu wa umbo, ambao kutoka humo mbingu na nchi zilifanywa, ungeweza kuitwa mbingu na nchi. Ni kweli, kwamba miongoni mwa vitu vyenye umbo, hakuna kilicho karibu zaidi na kutokuwa na umbo, kuliko nchi na vilindi. Ni kweli, kwamba si kila kitu kilichoumbwa na kupewa umbo tu, bali chochote kiwezacho kuumbwa na kupewa umbo, Wewe ulikifanya, ambaye vitu vyote vyatoka kwako. Ni kweli, kwamba chochote kilichoumbwa kutoka katika kile kisichokuwa na umbo, hakikuwa na umbo kabla hakijaumbwa.

Sura ya XX

Kutoka katika kweli hizi, ambazo hawana shaka nazo wale ambao jicho lao la ndani umeliwezesha kuona mambo kama hayo, na wale ambao wanaamini bila kutetereka kwamba mtumishi wako Musa alinena katika Roho ya kweli;—basi kutoka katika hizi zote, mtu mmoja huchukua moja, asemaye, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi; yaani, “katika Neno lake lililo la milele pamoja naye, Mungu alikifanya kile kinachoeleweka kwa akili na kile kinachohisiwa, au kiumbe cha kiroho na cha kimwili.” Mwingine, asemaye, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi; yaani, “katika Neno lake lililo la milele pamoja naye, Mungu aliifanya jumla yote ya ulimwengu huu wa kimwili, pamoja na viumbe vyote vile vionekanavyo na vijulikanavyo, ambavyo unavimo ndani yake.” Mwingine, asemaye, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi; yaani, “katika Neno lake lililo la milele pamoja naye, Mungu aliifanya maada isiyo na umbo ya viumbe vya kiroho na vya kimwili.” Mwingine, asemaye, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi; yaani, “katika Neno lake lililo la milele pamoja naye, Mungu aliiumba maada isiyo na umbo ya kiumbe cha kimwili, ambamo mbingu na nchi zilikuwa bado zimechanganyika, ambazo, sasa zikiwa zimetofautishwa na kupewa umbo, siku hii ya leo tunaziona katika jumla ya ulimwengu huu.” Mwingine, asemaye, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi; yaani, “katika mwanzo kabisa wa kuumba na kutenda kazi, Mungu aliifanya ile maada isiyo na umbo, iliyokuwa na ndani yake kwa kuchanganyika mbingu na nchi zote mbili; ambamo kutoka humo, zikiwa zimepewa umbo, sasa zinajitokeza, nazo zinaonekana, pamoja na vyote vilivyomo ndani yake.”

Sura ya XXI

Na kuhusu kufahamu maneno yafuatayo, kutoka katika kweli zile zote, mtu huchagua moja kwa nafsi yake, asemaye, Lakini nchi ilikuwa haionekani, tena bila umbo, na giza lilikuwa juu ya vilindi; yaani, “kile kitu cha kimwili alichokifanya Mungu, kilikuwa bado maada isiyo na umbo ya vitu vya kimwili, bila mpangilio, bila nuru.” Mwingine asemaye, Nchi ilikuwa haionekani, tena bila umbo, na giza lilikuwa juu ya vilindi; yaani, “huku kote, kuitwako mbingu na nchi, kulikuwa bado maada isiyo na umbo na yenye giza, ambayo kutoka kwayo mbingu ya kimwili na nchi ya kimwili zilikuwa zitafanywa, pamoja na vitu vyote vilivyomo, vijulikanavyo kwa hisia zetu za kimwili.” Mwingine asemaye, Nchi ilikuwa haionekani, tena bila umbo, na giza lilikuwa juu ya vilindi; yaani, “huku kote, kuitwako mbingu na nchi, kulikuwa bado maada isiyo na umbo na yenye giza; ambayo kutoka kwayo kulikuwa kutafanywa, ile mbingu inayoeleweka kwa akili, kwingineko iitwayo Mbingu za mbingu, na nchi, yaani, asili yote ya kimwili, ambayo chini ya jina hilo mbingu hii ya kimwili nayo yajumlishwa; kwa neno moja, kutoka kwayo kila kiumbe kionekanacho na kisichoonekana kilikuwa kitaumbwa.” Mwingine asemaye, Nchi ilikuwa haionekani, tena bila umbo, na giza lilikuwa juu ya vilindi, “Maandiko hayakuuita ule ukosefu wa umbo kwa jina la mbingu na nchi; bali ukosefu wa umbo, asema yeye, ulikuwako tayari, ambao aliuita nchi isiyoonekana bila umbo, na giza juu ya vilindi; ambao juu yake alikuwa amesema kwanza, kwamba Mungu alikuwa ameziumba mbingu na nchi, yaani, kiumbe cha kiroho na cha kimwili.” Mwingine asemaye, Nchi ilikuwa haionekani, tena bila umbo, na giza lilikuwa juu ya vilindi; yaani, “kulikuwako tayari maada fulani isiyo na umbo, ambayo juu yake Maandiko yalisema kwanza, kwamba Mungu aliziumba mbingu na nchi; yaani, jumla yote ya kimwili ya ulimwengu, iliyogawanyika sehemu mbili kubwa, ya juu na ya chini, pamoja na viumbe vyote vya kawaida na vijulikanavyo vilivyomo.”

Sura ya XXII

Kwa maana kama mtu ye yote akijaribu kubishana dhidi ya maoni haya mawili ya mwisho, hivi, “Kama hutakubali, kwamba ukosefu huu wa umbo wa maada waonekana kuitwa kwa jina la mbingu na nchi; Ergo, kulikuwako na kitu ambacho Mungu hakukifanya, ambacho kutoka humo aumbe mbingu na nchi; kwa maana wala Maandiko hayakutuambia, kwamba Mungu aliifanya maada hii, isipokuwa tuifahamu kuwa inaashiriwa kwa jina la mbingu na nchi, au la nchi peke yake, isemwapo, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi; ili kwamba katika yafuatayo, na nchi ilikuwa haionekani na bila umbo (ijapokuwa ilimpendeza kuiita hivyo ile maada isiyo na umbo), tusifahamu maada nyingine, bali ile ambayo Mungu aliifanya, ambayo juu yake imeandikwa hapo juu, Mungu aliziumba mbingu na nchi.” Wale washikiliao lolote kati ya yale maoni mawili ya mwisho, watakaposikia haya, watarudisha jibu, “sisi hatukatai kwamba maada hii isiyo na umbo hakika iliumbwa na Mungu, Mungu yule ambaye vitu vyote vyatoka kwake, aliye mwema sana; kwa maana kama tunavyothibitisha kile kilichoumbwa na kupewa umbo kuwa wema mkuu zaidi, vivyo hivyo twaungama kile kilichofanywa kiweze kuumbwa na kupewa umbo kuwa wema mdogo zaidi, lakini bado ni wema. Lakini twasema kwamba Maandiko hayakuweka wazi, kwamba Mungu aliufanya ukosefu huu wa umbo, kama vile pia hayakuandika mengine mengi; kama vile Makerubi, na Maserafi, na wale ambao Mtume anena juu yao waziwazi, Viti vya enzi, Usultani, Enzi, Mamlaka. Yote ambayo Mungu aliyafanya, ni dhahiri kabisa. Au kama katika kile kilichosemwa, Aliziumba mbingu na nchi, vitu vyote vimejumlishwa, tutasema nini juu ya maji, ambayo juu yake Roho wa Mungu alitulia? Kwa maana kama yamejumlishwa katika neno hili nchi; basi maada isiyo na umbo yawezaje kumaanishwa katika jina hilo la nchi, tunapoyaona maji yakiwa mazuri hivyo? Au kama yatwaliwa hivyo; basi kwa nini imeandikwa, kwamba kutoka katika ukosefu huohuo wa umbo, anga lilifanywa, na kuitwa mbingu; na kwamba maji yalifanywa, haikuandikwa? Kwa maana maji hayabaki bila umbo na yasiyoonekana, kwa kuwa twayaona yakitiririka kwa namna nzuri hivyo. Lakini kama ndipo yalipopokea uzuri huo, Mungu aliposema, Maji yaliyo chini ya anga na yakusanyike mahali pamoja, hata kule kukusanyika kwenyewe kuwe ndio kuyapa umbo; kutasemwaje juu ya yale maji yaliyo juu ya anga? Kwa kuwa hata kama yalikuwa bila umbo yasingekuwa yamestahili kiti cha heshima hivyo, wala haikuandikwa, ni kwa neno gani yalipewa umbo. Basi kama Mwanzo iko kimya kuhusu Mungu kufanya kitu cho chote, ambacho hata hivyo Mungu alikifanya, wala imani iliyo timamu wala ufahamu wenye msingi hausiti, wala tena mafundisho yenye kiasi hayatathubutu kuthibitisha kwamba maji haya ni ya milele pamoja na Mungu, kwa sababu tunayakuta yametajwa katika kitabu cha Mwanzo, lakini yalipoumbwa, hatuoni; kwa nini (kwa kuwa kweli yatufundisha) tusiifahamu ile maada isiyo na umbo (ambayo Maandiko haya yaita nchi isiyoonekana na bila umbo, na vilindi vyenye giza) kuwa iliumbwa na Mungu kutoka katika hali ya kutokuwako, na kwa hiyo si ya milele pamoja naye; ijapokuwa historia hii imeacha kuonyesha ilipoumbwa?”

Sura ya XXIII

Basi mambo haya yakiisha kusikiwa na kutambuliwa, kwa kadiri ya udhaifu wa uwezo wangu (ambao naukiri kwako, Ee Bwana, uujuaye), aina mbili za kutokubaliana naona kwamba zaweza kutokea, kitu kinaposimuliwa kwa maneno na wasimulizi wa kweli; moja, juu ya ukweli wa mambo yenyewe, nyingine, juu ya maana ya msimulizi. Kwa maana twauliza kwa njia moja juu ya kufanywa kwa kiumbe, ni lipi lililo kweli; kwa njia nyingine, ni nini ambacho Musa, yule mhudumu bora wa Imani yako, angetaka msomaji na msikilizaji wake kufahamu kwa maneno hayo. Kwa habari ya aina ya kwanza, na waondoke wote wale wajidhaniao kujua kuwa ni kweli, kile kilicho cha uongo; na kwa habari ya hii nyingine, na waondoke pia wote wale wamdhaniao Musa kuwa aliandika mambo yaliyo ya uongo. Bali na niunganishwe ndani yako, Ee Bwana, pamoja na hao na kujifurahisha ndani yako, pamoja na wale wanaolishwa kwa kweli yako, katika wingi wa upendo, na tukaribie pamoja hata maneno ya kitabu chako, na kuitafuta ndani yake maana yako, kupitia maana ya mtumishi wako, ambaye kwa kalamu yake umeyagawanya.

Sura ya XXIV

Lakini ni nani kati yetu atakayeweza, miongoni mwa kweli zile nyingi hivyo, zinazowajia watafuta-maana katika maneno hayo, kadiri yanavyofahamika kwa njia mbalimbali, kuigundua ile maana moja, hata athibitishe, “hivi ndivyo Musa alivyofikiri,” na “hivi ndivyo angefahamu katika historia ile”; kwa uhakika uleule ambao angesema, “hii ni kweli,” kwamba Musa alifikiri hivi au vile? Kwa maana tazama, Ee Mungu wangu, mimi mtumishi wako, ambaye katika kitabu hiki nimeweka nadhiri ya dhabihu ya kuungama kwako, nami naomba, kwamba kwa rehema yako niweze kuzitimiza nadhiri zangu kwako, je, naweza, kwa uhakika uleule ambao kwao nathibitisha, kwamba katika ulimwengu wako usiobadilika uliviumba vitu vyote vionekanavyo na visivyoonekana, kuthibitisha pia, kwamba Musa hakumaanisha jingine ila hili, alipoandika, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi? Sivyo. Kwa sababu sioni akilini mwake, kwamba alifikiri hili alipoyaandika mambo haya, kama vile nionavyo katika kweli yako kuwa ni hakika. Kwa maana yamkini alikuwa na mawazo yake juu ya kuanza kwa Mungu kuumba, aliposema Hapo mwanzo; na kwa mbingu na nchi, mahali hapa yamkini hakukusudia asili iliyopewa umbo na kukamilishwa iwe ya kiroho au ya kimwili, bali zote mbili zikiwa changa na bado bila umbo. Kwa maana naona, kwamba lolote kati ya mawili yale lililosemwa, lingeweza kusemwa kwa kweli; lakini ni lipi kati ya mawili aliloliwaza katika maneno haya, silioni hivyo. Ijapokuwa, kama lilikuwa mojawapo la haya, au maana yo yote nyingine (ambayo sikuitaja hapa), ambayo mtu huyu mkuu hivyo aliiona akilini mwake, alipoyatamka maneno haya, sina shaka ila kwamba aliiona kwa kweli, naye akaieleza kwa ustadi.

Sura ya XXV

Basi mtu ye yote asinisumbue, kwa kusema, Musa hakufikiri kama usemavyo, bali kama nisemavyo: kwa maana kama akiniuliza, “Wajuaje kwamba Musa alifikiri lile ulilolihitimisha kutoka katika maneno yake?” imenipasa kulipokea kwa moyo mwema, nami ningejibu labda kama nilivyoeleza hapo juu, au jambo fulani kwa upana zaidi, kama angekuwa hakubali. Lakini asemapo, “Musa hakumaanisha usemalo wewe, bali nisemalo mimi,” hata hivyo asikatae kwamba kile kila mmoja wetu asemacho, chaweza kuwa kweli vyote viwili, Ee Mungu wangu, uhai wa maskini, ambaye kifuani mwake hamna ubishi, mimina umande utuliaozo moyoni mwangu, ili niweze kuvumilia kwa saburi wale wanisemao haya, si kwa sababu wana Roho wa Kimungu, na kwamba wameona katika moyo wa mtumishi wako yale wayasemayo, bali kwa sababu wana kiburi; wasiijua rai ya Musa, bali wakiipenda yao wenyewe, si kwa sababu ni kweli, bali kwa sababu ni yao. Kama sivyo wangeipenda vilevile rai nyingine iliyo kweli, kama nipendavyo mimi wasemalo, wasemapo kweli: si kwa sababu ni yao, bali kwa sababu ni kweli; na kwa msingi huohuo si yao kwa sababu ni kweli. Lakini kama basi wanaipenda, kwa sababu ni kweli, ndipo ni yao, na yangu pia; kwa kuwa ni ya wote wapendao kweli. Lakini kwa kuwa wanashindania kwamba Musa hakumaanisha nisemalo mimi, bali wasemalo wao, hili silipendi, silipendi: kwa maana hata kama lingekuwa hivyo, hata hivyo ujasiri wao wa haraka si wa maarifa, bali wa ushupavu uliopita kiasi, wala si utambuzi bali ubatili ndio uliouzaa. Na kwa hiyo, Ee Bwana, hukumu zako zatisha; kwa kuwa kweli yako si yangu, wala si yake, wala si ya mwingine; bali ni ya sisi sote, ambao waita hadharani tuishiriki, ukituonya kwa kutisha, tusiihesabu kuwa yetu wenyewe faraghani, tusije tukanyimwa. Kwa maana ye yote adaiye kuwa ni yake mwenyewe, kile unachowatolea wote wakifurahie, na kutaka kile kilicho cha wote kiwe chake mwenyewe, hufukuzwa kutoka katika kile kilicho cha wote hata kwake mwenyewe; yaani, kutoka katika kweli, hata kwenye uongo. Kwa maana yeye asemaye uongo, huusema wa kwake mwenyewe.

Sikia, Ee Mungu, Wewe Mwamuzi aliye bora; Kweli Yenyewe, sikia nitakayomwambia mpingaji huyu, sikia, kwa maana mbele zako nasema, na mbele ya ndugu zangu, wanaoitumia sheria yako kwa halali, kwa ajili ya upendo: sikia na uangalie, kama ikikupendeza, nitakayomwambia. Kwa maana neno hili la kindugu na la amani namrudishia Yeye: “Kama sote wawili twaona kuwa ni kweli lile usemalo Wewe, na sote wawili twaona kuwa ni kweli lile nisemalo mimi, ni wapi, nakuomba, tunapoliona? Wala mimi si ndani yako, wala wewe si ndani yangu; bali sote wawili ndani ya Kweli yenyewe isiyobadilika, iliyo juu ya nafsi zetu.” Basi kwa kuwa hatugombani juu ya nuru yenyewe ya Bwana Mungu, kwa nini tugombane juu ya mawazo ya jirani yetu ambayo hatuwezi kuyaona hivyo, kama vile Kweli isiyobadilika ionekanavyo: kwa maana hata kama Musa mwenyewe angetutokea na kusema, “Hivi ndivyo nilivyomaanisha”; hata hivyo tusingaliliona, bali tungaliliamini. Basi tusijivune mmoja kinyume cha mwingine, zaidi ya yale yaliyoandikwa: na tumpende Bwana Mungu wetu kwa moyo wetu wote, na kwa roho yetu yote, na kwa akili zetu zote: na jirani yetu kama nafsi zetu. Kwa kuzingatia amri hizi mbili za upendo, tusipoamini kwamba Musa alimaanisha, cho chote katika vitabu hivyo alichokimaanisha, tutamfanya Mungu kuwa mwongo, tukidhania vinginevyo juu ya nia ya mtumishi mwenzetu, kuliko alivyotufundisha. Tazama sasa, jinsi ilivyo upumbavu, katika wingi kama huo wa maana zilizo za kweli kabisa, ziwezazo kutolewa katika maneno hayo, kuthibitisha kwa haraka, ni ipi kati yazo Musa aliyoimaanisha zaidi; na kwa mabishano yenye kudhuru kuukwaza upendo wenyewe, ambao kwa ajili yake alinena kila kitu, ambaye maneno yake twataka kuyafafanua.

Sura ya XXVI

Na bado mimi, Ee Mungu wangu, Wewe uinuaye unyenyekevu wangu, na pumziko la taabu yangu, usikiaye maungamo yangu, na kunisamehe dhambi zangu: kwa kuwa waniamuru nimpende jirani yangu kama nafsi yangu, siwezi kuamini kwamba ulimpa kipawa kidogo zaidi Musa mtumishi wako mwaminifu, kuliko ambavyo ningetamani au kutaka Wewe unipe mimi, kama ningalikuwa nimezaliwa katika wakati aliokuwako, nawe ungalinipa cheo kile, ili kwa utumishi wa moyo wangu na ulimi wangu vitabu vile vigawanywe, ambavyo kwa muda mrefu hivyo baadaye vingezinufaisha mataifa yote, na kupitia ulimwengu wote kutoka katika utukufu kama huo wa mamlaka, vingeyashinda maneno yote ya mafundisho ya uongo na ya kiburi. Ningetamani kweli kweli, kama ningalikuwa Musa wakati ule (kwa maana sote twatoka katika bonge lilelile, na mwanadamu ni kitu gani, ila kwamba Wewe wamkumbuka?), ndipo ningetaka, kama ningalikuwa wakati ule kile alichokuwa yeye, nami nikiwa nimeamriwa na Wewe kuandika kitabu cha Mwanzo, ningetamani nipewe uwezo kama huo wa kujieleza na mtindo kama huo, kwamba wala wale wasiofahamu bado jinsi Mungu alivyoumba, wasiyakatae maneno hayo, kuwa yamewazidi uwezo wao; na wale waliokwisha kuyafikia, wapate kile chochote cha rai iliyo kweli walichokifikia kwa fikira, kisichoachwa katika maneno hayo machache ya mtumishi wako huyo: na kama mtu mwingine kwa nuru ya kweli angeligundua jingine, wala hilo lisikoseke kuwa laweza kugundulika katika maneno hayohayo.

Sura ya XXVII

Kwa maana kama vile chemchemi iliyo katika nafasi finyu ilivyo na wingi zaidi, na kutoa mafuriko kwa vijito vingi katika maeneo makubwa, kuliko kijito chochote kimoja miongoni mwa vile ambavyo, baada ya nafasi pana, hutokana na chemchemi ile ile; kadhalika masimulizi ya mtumishi wako yule aliyekabidhiwa, yaliyokusudiwa kuwafaidi wengi ambao wangeyaeleza, kutoka katika kiasi kidogo cha lugha, humwagika na kuwa vijito vya kweli iliyo safi kabisa, ambapo kila mtu aweza kujichotea mwenyewe kweli kadiri awezavyo juu ya mambo haya, mmoja, kweli moja, mwingine, nyingine, kwa maelezo mapana zaidi ya usemi. Kwa maana baadhi, wanaposoma, au kusikia maneno haya, hudhania kwamba Mungu kama mtu au namna fulani ya kitu kikubwa kilichojaliwa nguvu isiyo na mipaka, kwa azimio fulani jipya na la ghafula, alifanya, nje yake mwenyewe, kana kwamba katika umbali fulani, aliumba mbingu na nchi, miili miwili mikubwa juu na chini, ambamo vitu vyote vingemo. Nao wasikiapo, Mungu alisema, Na ifanyike, ikafanyika; hudhania maneno yaliyoanza na kuisha, yakilia katika wakati, na kupita; ambayo baada ya kuondoka kwake, kile kilichoamriwa kufanya hivyo kilipata kuwako; na chochote cha namna iyo hiyo, ambacho ujuzi wa wanadamu juu ya ulimwengu wa vitu ungependekeza. Ambao, wakiwa bado wadogo na wa mwili, wakati udhaifu wao unapochukuliwa kwa namna hii ya unyenyekevu ya usemi, kama vile kifuani mwa mama, imani yao hujengwa kwa afya, ambapo hushikilia kwa uhakika, kwamba Mungu aliumba asili zote, ambazo katika utofauti wa kustaajabisha jicho lao huziona pande zote. Maneno haya, mtu ye yote akiyadharau, kuwa ni rahisi mno, kwa udhaifu wa kiburi, akijinyoosha nje ya kiota kinacholinda; ole wake, ataanguka kwa taabu. Uwe na huruma, Ee Bwana Mungu, wasije wapitao njiani wakamkanyaga ndege asiye na manyoya, na umtume malaika wako amrudishe katika kiota, ili aishi, hata aweze kuruka.

Sura ya XXVIII

Lakini wengine, ambao kwao maneno haya si kiota tena, bali vichaka vyenye kivuli vilivyojaa matunda, huyaona matunda yaliyofichwa humo, huruka kwa furaha pande zote, na kwa nyimbo za shangwe hutafuta, na kuyachuma. Kwa maana wakisoma au kusikia maneno haya, huona kwamba nyakati zote zilizopita na zijazo, hushindwa na kudumu kwako kwa milele na kusikoondoka; na hata hivyo kwamba hakuna kiumbe kilichoumbwa katika wakati, kisichofanywa na wewe. Ambaye mapenzi yake, kwa sababu ni yale yale uliyo wewe, ulifanya vitu vyote, si kwa badiliko lo lote la mapenzi, wala kwa mapenzi ambayo hapo kwanza hayakuwako, na kwamba vitu hivi havikutoka ndani yako mwenyewe, katika mfano wako mwenyewe, ulio umbo la vitu vyote; bali kutoka kwa hakuna kitu, kutofanana kusiko na umbo, ambako kungeumbwa kwa mfano wako (kikirejea kwenye Umoja wako, kwa kadiri ya uwezo walioamriwa, kadiri inavyotolewa kwa kila kitu katika jinsi yake), na vyote vingeweza kufanywa vyema sana; kwamba vinakaa karibu nawe, au vikiwa vimeondolewa kwa madaraja katika wakati na mahali, hufanya au hupatwa na mabadiliko mazuri ya Ulimwengu. Mambo haya huyaona, na kufurahi, kwa kiasi kidogo waweza hapa, katika nuru ya kweli yako.

Mwingine huelekeza akili yake juu ya kile kilichosemwa, Hapo mwanzo Mungu aliziumba mbingu na nchi; na humo huiona Hekima, ule Mwanzo kwa sababu Yeye pia hunena nasi. Mwingine vivyo hivyo huelekeza akili yake juu ya maneno yale yale, na kwa neno Mwanzo hufahamu kuanza kwa vitu vilivyoumbwa; Hapo mwanzo alifanya, kana kwamba imesemwa, Kwanza alifanya. Na miongoni mwao wale wafahamuo neno Hapo mwanzo kumaanisha, “Katika Hekima yako uliziumba mbingu na nchi,” mmoja huamini ile dutu ambayo kwayo mbingu na nchi zingeumbwa, kuwa ndiyo iitwayo hapa mbingu na nchi; mwingine, asili zilizokwisha umbwa na kutofautishwa; mwingine, asili moja iliyoumbwa, nayo ni ya kiroho, chini ya jina Mbingu, na ile nyingine isiyo na umbo, dutu ya kimwili, chini ya jina Nchi. Tena wale ambao kwa majina mbingu na nchi, hufahamu dutu ambayo bado haina umbo, ambayo kwayo mbingu na nchi zingeumbwa, wao pia hawaifahamu kwa namna moja; bali mmoja, dutu ile ambayo kwayo kiumbe cha kufahamika kwa akili na kile cha kuhisika vingekamilishwa; mwingine, ile tu, ambayo kwayo huu wingi wa kimwili wa kuhisika ungefanywa, ukiwa na ndani ya kifua chake kikubwa asili hizi zionekanazo na za kawaida. Wala wale, waaminio viumbe vilivyokwisha pangwa na kutengenezwa, kuwa ndivyo viitwavyo mahali hapa mbingu na nchi, hawafahamu kitu kimoja; bali mmoja, vyote visivyoonekana na vionekanavyo, mwingine, vionekanavyo tu, ambamo tunaona mbingu hii yenye nuru, na nchi yenye giza, pamoja na vitu vilivyomo ndani yake.

Sura ya XXIX

Lakini yeye asiyefahamu neno Hapo mwanzo alifanya, kwa namna nyingine ila kana kwamba imesemwa, Kwanza alifanya, aweza kufahamu kwa kweli mbingu na nchi kuhusu dutu ya mbingu na nchi tu, yaani, uumbaji wote wa kufahamika kwa akili na wa kimwili. Kwa maana kama angefahamu kwa hilo ulimwengu, kuwa umekwisha umbwa, aweza kuulizwa kwa haki, “Kama Mungu alifanya hiki kwanza, alifanya nini baadaye?” na baada ya ulimwengu, hatapata kitu; ndipo, bila kupenda kwake, sharti asikie swali lingine; “Mungu alifanyaje hiki kwanza, kama hakuna kitu baada yake?” Lakini asemapo, Mungu aliifanya dutu kwanza bila umbo, kisha akaiumba, hakuna upumbavu, ikiwa tu anao uwezo wa kupambanua, kipi kitanguliacho kwa milele, kipi kwa wakati, kipi kwa uchaguzi, na kipi katika chanzo. Kwa milele, kama Mungu alivyo kabla ya vitu vyote; kwa wakati, kama ua kabla ya tunda; kwa uchaguzi, kama tunda kabla ya ua; kwa chanzo, kama sauti kabla ya wimbo. Kati ya hivi vinne, kile cha kwanza na cha mwisho vilivyotajwa, hufahamika kwa taabu kubwa mno, vile viwili vya katikati, kwa urahisi. Kwa maana ni maono adimu na ya juu mno, kuutazama Umilele wako, Ee Bwana, ukifanya bila kubadilika vitu viwezavyo kubadilika; na kwa hivyo kabla yake. Na tena, ni nani mwenye ufahamu wenye kuona kwa ukali kiasi hicho, hata aweze bila taabu kubwa kupambanua, jinsi sauti ilivyo kwa hiyo kabla ya wimbo; kwa sababu wimbo ni sauti iliyopewa umbo; na kitu kisichopewa umbo, chaweza kuwako; bali kile kisichokuwako, hakiwezi kupewa umbo. Hivyo ndivyo dutu ilivyo kabla ya kitu kilichofanywa; si kwa sababu inakifanya, kwa kuwa yenyewe hufanywa zaidi; wala si kabla kwa nafasi ya wakati; kwa maana hatutamki kwanza katika wakati sauti zisizo na umbo bila kuimba, na baadaye kuzitengeneza au kuzifinyanga katika umbo la wimbo, kama mti au fedha, ambako kwako sanduku au chombo hufinyangwa. Kwa maana vitu kama hivyo kwa wakati pia hutangulia maumbo ya vitu vifanywavyo kwa hivyo, lakini katika kuimba sivyo; kwa maana uimbwapo, sauti yake husikika; kwa maana hakuna kwanza sauti isiyo na umbo, ambayo baadaye hufanywa kuwa wimbo. Kwa maana kila sauti, mara tu ifanywapo, hupita, wala huwezi kupata kitu cha kuirudisha na kwa ustadi kukiunda. Basi wimbo hukusanyika katika sauti yake, ambayo sauti yake ndiyo dutu yake. Na hii kweli hupewa umbo, ili iwe wimbo; na kwa hivyo (kama nilivyosema) dutu ya sauti ni kabla ya umbo la wimbo; si kabla, kwa nguvu yo yote iliyo nayo ya kuufanya kuwa wimbo; kwa maana sauti si kwa vyo vyote fundi wa wimbo; bali ni kitu cha kimwili, kilichowekwa chini ya nafsi iimbayo, ambacho kwacho kufanya wimbo. Wala si ya kwanza katika wakati; kwa maana hutolewa pamoja na wimbo; wala si ya kwanza katika uchaguzi, kwa maana sauti si bora kuliko wimbo, wimbo ukiwa si sauti tu, bali sauti nzuri. Bali ni ya kwanza katika chanzo, kwa sababu wimbo haupokei umbo ili uwe sauti, bali sauti hupokea umbo ili iwe wimbo. Kwa mfano huu, yeye awezaye na afahamu jinsi dutu ya vitu ilivyofanywa kwanza, na kuitwa mbingu na nchi, kwa sababu mbingu na nchi zilifanywa kutoka kwayo. Lakini haikufanywa kwanza katika wakati; kwa sababu maumbo ya vitu ndiyo huzaa wakati; bali ile ilikuwa bila umbo, lakini sasa iko, katika wakati, kitu cha kuhisika pamoja na umbo lake. Na hata hivyo hakuna kiwezacho kusimuliwa juu ya dutu ile, ila kana kwamba ni ya kwanza katika wakati, ijapokuwa katika thamani ni ya mwisho (kwa sababu vitu vyenye umbo ni bora kuliko vitu visivyo na umbo) nayo hutanguliwa na Umilele wa Muumba: ili hivyo kupate kuwa kitu kutoka kwa hakuna kitu, ambacho kwacho kitu fulani kingeumbwa.

Sura ya XXX

Katika utofauti huu wa maoni ya kweli, Kweli yenyewe na izae umoja. Na Mungu wetu na atuhurumie, ili tuitumie sheria kwa halali, ambayo mwisho wa amri ni upendo safi. Kwa hili mtu akiniuliza, “ni ipi kati ya hizi iliyokuwa maana ya mtumishi wako Musa”; hii isingekuwa lugha ya Maungamo yangu, kama nisingekuungamia wewe, “Sijui”; na hata hivyo najua kwamba maana zile ni za kweli, isipokuwa zile za kimwili, ambazo nimesema juu yake kile kilichoonekana kuwa muhimu. Na hata wale wadogo wenye tumaini wafikirio hivyo, wanao faida hii, kwamba maneno ya Kitabu chako hayawatishi, yakitoa mambo ya juu kwa unyenyekevu, na kwa maneno machache maana iliyojaa. Na sisi sote ambao, naungama, tunaiona na kuieleza kweli iliyotolewa katika maneno hayo, na tupendane, na kwa pamoja tukupende wewe Mungu wetu, chemchemi ya kweli, kama tuna kiu kwa ajili yake, wala si kwa ubatili; naam, na tumheshimu mtumishi wako huyu, aliyekabidhiwa Maandiko haya, aliyejaa Roho wako, hata kuamini kwamba, alipoyaandika mambo haya kwa ufunuo wako, alikusudia lile, ambalo miongoni mwao hupita zaidi katika nuru ya kweli, na wingi wa faida.

Sura ya XXXI

Basi mmoja asemapo, “Musa alimaanisha kama nifanyavyo mimi”; na mwingine, “La, bali kama nifanyavyo mimi,” nadhani kwamba nasema kwa heshima zaidi, “Kwa nini si kama wote wawili badala yake, ikiwa wote wawili ni kweli?” Na kama kuna wa tatu, au wa nne, naam kama mtu mwingine ye yote akiona kweli nyingine yo yote katika maneno hayo, kwa nini asiaminiwe kuwa ameziona hizi zote, ambaye kwa yeye Mungu mmoja ameyalainisha Maandiko matakatifu kwa fahamu za wengi, ambao wangeona humo mambo ya kweli lakini yenye tofauti? Kwa maana mimi kwa hakika (na bila hofu nasema hili kutoka moyoni mwangu), kwamba kama ningeandika kitu cho chote kuwa na mamlaka ya juu kabisa, ningependelea kuandika hivyo, kwamba kweli yo yote ambayo mtu ye yote angeweza kuifahamu juu ya mambo hayo, ingeweza kuwasilishwa katika maneno yangu, kuliko kuandika maana yangu mwenyewe waziwazi kiasi cha kuzuia zile nyingine, ambazo, kwa kuwa si za uongo, hazingeweza kunichukiza. Kwa hiyo, Ee Mungu wangu, sitakuwa mjinga hivyo, hata nisiamini, kwamba ulimjalia kadiri iyo hiyo mtu yule mkuu. Yeye bila shaka, alipoyaandika maneno hayo, aliona na kufikiri juu ya kweli yo yote tuliyoweza kuipata, naam na yo yote ambayo hatukuweza, wala bado hatuwezi, lakini ambayo yaweza kupatikana ndani yake.

Sura ya XXXII

Mwishowe, Ee Bwana, uliye Mungu wala si mwili na damu, kama mtu aliona kidogo zaidi, je, kitu cho chote kingeweza kufichwa kwa Roho wako mwema (atakayeniongoza katika nchi ya unyofu), ambacho wewe mwenyewe kwa maneno hayo ulikuwa karibu kuwafunulia wasomaji katika nyakati zijazo, ijapokuwa yeye ambaye kwa yeye yalinenwa, labda miongoni mwa maana nyingi za kweli, alifikiri juu ya moja fulani? ambayo kama ndivyo ilivyo, lile alilolifikiria na liwe la juu kuliko yote. Lakini kwetu sisi, Ee Bwana, wewe, ama uifunue ile ile, au nyingine yo yote ya kweli upendayo; ili hivyo, kwamba, ukitufunulia sisi ile ile, kama kwa mtumishi wako yule, au nyingine kwa sababu ya maneno hayo, hata hivyo utupate kutulisha, wala kosa lisitudanganye. Tazama, Ee Bwana Mungu wangu, ni kiasi gani tumeandika juu ya maneno machache, ni kiasi gani nakusihi! Ni nguvu gani zetu, naam ni zama gani zingetosha kwa vitabu vyako vyote kwa namna hii? Niruhusu basi katika haya kukuungamia kwa ufupi zaidi, na kuchagua maana fulani moja ya kweli, ya hakika, na njema ambayo utaniongoza nayo, ijapokuwa nyingi zingetokea, pale ambapo nyingi zaweza kutokea; hii ikiwa ndiyo sheria ya maungamo yangu, kwamba kama ningesema lile ambalo mtumishi wako alikusudia, hilo ni sawa na bora; kwa maana hili ndilo ningejitahidi, ambalo kama nisingelifikia, hata hivyo ningesema lile, ambalo Kweli yako ilipenda kwa maneno yake kuniambia, ambayo pia ilimfunulia yeye, kile ilichopenda.