O Abismo entre os Credos

"Tive de lidar, no trabalho de uma mesma tarde, de um lado com homens de agudo poder intelectual, cujo raciocínio sutil nos fazia examinar os alicerces da nossa própria fé; e, de outro, com multidões ignorantes, cuja concepção do pecado era a de uma medida de um côvado, e para quem os termos 'fé' e 'amor' eram tão absolutamente desconhecidos como se tivessem nascido e crescido em alguma raça primitiva de antropoides."

Rev. T. Walker, Índia.

AO escrever sobre as Classes e as Massas do Sul da Índia, convém explicar uma grande diferença que não existe em nossa terra. Na Inglaterra, um príncipe e um camponês podem estar separados por coisas exteriores — posição social, estilo de vida e o dever da vida —, mas em todas as coisas interiores podem ser um só: um na fé, um no propósito, um na esperança. A diferença que os separa é apenas acidental, externa; e o camponês, estando talvez à frente do príncipe nessas verdades da existência, pode ser considerado pelo príncipe mais nobre do que ele mesmo: não há abismo espiritual entre os dois. O mesmo acontece no mundo do saber. Todos os verdadeiros cristãos, por mais instruídos ou por mais iletrados que sejam, professam uma só e a mesma fé. Mas na Índia não é assim. O erudito sorriria da fé dos aldeões simples; chegaria até a ensiná-los a crer naquilo em que ele mesmo não cria, por julgar que isso lhes era mais adequado; e se admiraria da sua ignorância se você confundisse o credo dele com o deles; e, no entanto, de nome, tanto ele quanto eles são hindus.

Sir Monier Williams explica a existência dessa diferença descrevendo a receptividade e a abrangência total do hinduísmo. "Ele tem algo a oferecer adequado a todas as mentes; sua própria força está em sua infinita adaptabilidade à infinita diversidade de caracteres e tendências humanas. Tem seu lado altamente espiritual e abstrato, adequado ao filósofo metafísico; seu lado prático e concreto, adequado ao homem de negócios e ao homem do mundo; seu lado estético e cerimonial, adequado ao homem de sensibilidade poética e imaginação; seu lado quietista e contemplativo, adequado ao homem de paz e amante do recolhimento. Mais ainda: estende a destra da fraternidade aos adoradores da natureza, adoradores de demônios, adoradores de animais, adoradores de árvores, adoradores de fetiches. Não hesita em permitir as formas mais grotescas de idolatria e as variedades mais degradantes de superstição, e é a este último fato que se deve principalmente mais uma notável peculiaridade do hinduísmo — a saber, que em nenhum outro Sistema do mundo é mais vasto o abismo que separa a religião das Classes superiores, cultas e pensantes, da religião das Massas inferiores, incultas e irrefletidas."

Naturalmente, portanto, o trabalho entre eles é diferente; quase se precisa de um vocabulário diferente para cada um, e certamente se precisa de um conjunto diferente de ideias. Lembro-me de como, no trabalho de uma tarde, vimos os dois tipos da maneira mais perfeita. Ao pensar nisso, é como se eu visse de novo o rosto sereno do velho erudito contra um fundo de confusão, as feições claras e calmas como que esculpidas em marfim e banhadas de luz; atrás, trevas caóticas. Estávamos visitando a esposa dele quando ele saiu do aposento interior e perguntou se podia conversar conosco. Geralmente, a uma pergunta assim, digo que não; viemos para as mulheres, que são de longe as mais necessitadas; os homens podem facilmente ouvir, se quiserem. Mas ele era um homem tão idoso que senti que não podia recusar; então começou a me expor o que tinha por verdade, que era, em resumo, isto: há dois tipos de apego, um exterior e outro interior; a libertação destes, e do Eu, o Ego, que se considera o agente, constitui a Santidade; ou seja, é preciso estar completamente desembaraçado e completamente despojado do eu. Alcançado isso, o passo seguinte é a Bem-aventurança, que é progressiva. Primeiro vem a existência no mesmo lugar que Deus. Segundo, a proximidade de Deus. Terceiro, a semelhança com Deus. Quarto, a identidade com Deus. Depois citou um clássico amado por toda a velha escola tâmil, estrofe após estrofe, para provar a verdade do que dissera, terminando com uma que o Dr. Pope traduziu assim —

"Apegue-se ao que mandou você se apegar Aquele a quem nada se apega,
Apegue-se a esse laço, para se livrar de tudo o que se apega."

Ele sabia sânscrito e leu para mim passagens de som estranho de um enorme livro antigo; depois, em troca de um folheto, deu-me uma das traduções da Sra. Besant do Bhagavad Gita.

A conversa terminou comigo citando o que ele não podia negar ser o verdadeiro clamor do coração de um de seus maiores poetas. "Nada sei! Nada! Estou nas trevas! Senhor, não há luz para mim?" E outro, do poema que ele havia citado, que faz a pergunta: "De que serve o conhecimento, o mero conhecimento, se não nos aproximamos do Onisciente, do Todo-Puro?" E isso levou àquilo que a princípio ele não queria ouvir: uma pequena leitura do Livro dos livros, diante de cuja luz até esses livros maravilhosos empalidecem como velas em pleno sol. A maravilha da nossa Bíblia nunca se mostra mais maravilhosa do que em momentos assim, quando se vê que ela é, em ação e em verdade, a espada do Espírito, e ela corta.

O velho pediu-me que voltasse, e voltei, já que o Iyer estava fora. Muitas vezes ele ia além do meu alcance, e eu desejava saber mais; mas sempre descobria que a Bíblia tinha exatamente a palavra de que ele precisava, se ele apenas a aceitasse. Que eu saiba, ele não a aceitou, e eu o deixei — para citar suas próprias palavras, embora não ditas a respeito de si mesmo, infelizmente! — "desnorteado por numerosos pensamentos, enredado na teia da ilusão".

Ao deixarmos nosso velho erudito, deparamos com algo totalmente insensato e estúpido, a animalidade em plena força. Era a diferença entre as Classes e as Massas pintada de uma vez por todas em cores berrantes. Uma enorme procissão avançava em tumulto pelas ruas e estradas, com toda a algazarra de costume. Pararam ao chegar a um grande arbusto espinhoso e dançaram ao redor dele, carregando seus ídolos erguidos sobre plataformas, cada uma levada por duas ou três dúzias de homens. Passamos cantando o mais alto que podíamos: "Vitória ao Nome de Jesus! Vitória!", e, quando saímos um pouco da corrente, paramos e cantamos com todo o vigor, até que se juntou uma pequena multidão e tivemos oportunidade de testemunhar.

Estava escuro, e as tochas flamejantes iluminavam o trecho de paganismo mais selvagem e bárbaro que vi em muito tempo. A grande massa negra em movimento parecia um mar infernal que tivesse rompido seus limites, e as centenas de tochas de fogo vermelho que subiam e desciam sobre ela pareciam as luzes nos barcos de pescadores infernais, atraindo almas perdidas para a perdição.

Enquanto esperávamos e falávamos aos que queriam ouvir, uma súbita correria vinda do centro da confusão nos avisou que devíamos ir embora; mas, antes que pudéssemos sair do caminho, um rapaz grosseiro, com uma tocha de galho de espinheiro, enfiou-a bem dentro do bandy e por pouco não nos incendiou. Seguiu correndo, rindo, e outro veio atrás com um ídolo, uma criatura horrenda, vermelha e branca, que também empurrou para dentro, sobre nós. Nossos bois trotaram o mais depressa que puderam, e logo saímos de tudo aquilo; e, olhando para trás, vimos a grande praça do templo do demônio ardendo com tochas e tições, e ouvimos os tambores, os clangores e os berros que anunciavam a chegada da procissão.

Durante toda aquela noite, o tamborilar desenfreado continuou e, deitada acordada a escutar, eu imaginava o velho erudito sentado no ar fresco da noite em sua varanda, lendo seus antigos livros de folha de palmeira à luz da pequena lamparina no nicho da parede de sua casinha.