A Divindade do Espírito Santo

No capítulo anterior, vimos claramente que o Espírito Santo é uma Pessoa. Mas que espécie de Pessoa é Ele? É Ele uma pessoa finita ou uma pessoa infinita? É Ele Deus? Esta pergunta também é claramente respondida na Bíblia. Há cinco linhas distintas e decisivas de prova da Divindade do Espírito Santo nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento.

I. Cada um dos quatro atributos distintamente Divinos é atribuído ao Espírito Santo. Quais são os atributos distintamente Divinos? Eternidade, onipresença, onisciência e onipotência. Todos estes são atribuídos ao Espírito Santo na Bíblia. Encontramos a eternidade atribuída ao Espírito Santo em Hebreus 9:14: “Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno ofereceu a si mesmo sem defeito a Deus, purificará a consciência de vocês das obras mortas para servir ao Deus vivo?”

A onipresença é atribuída ao Espírito Santo no Salmo 139:7-10: “Para onde eu poderia ir, fugindo do teu Espírito? Ou para onde eu poderia fugir da tua presença? Se eu subir aos céus, tu lá estás. Se eu fizer a minha cama no Seol, eis que tu lá estás! Se eu tomar as asas da alvorada, e habitar nas extremidades do mar, ainda ali a tua mão me guiará, e a tua mão direita me susterá.”

A onisciência é atribuída ao Espírito Santo em várias passagens. Por exemplo, lemos em 1 Coríntios 2:10-11: “Mas a nós, Deus as revelou por meio do Espírito. Pois o Espírito sonda todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus. Pois quem entre os homens conhece as coisas do homem, a não ser o espírito do homem que nele está? Da mesma forma, ninguém conhece as coisas de Deus, a não ser o Espírito de Deus.

Novamente, em João 14:26: “Mas o Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, lhes ensinará todas as coisas e lhes lembrará de tudo o que eu disse a vocês.” Mais adiante, lemos em João 16:12-13: “Ainda tenho muitas coisas a dizer a vocês, mas agora vocês não as podem suportar. Quando vier o Espírito da verdade, Ele os guiará a toda a verdade, porque não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que ouvir, e lhes anunciará as coisas que hão de vir.” Encontramos a onipotência atribuída ao Espírito Santo em Lucas 1:35: “O anjo lhe respondeu: ‘O Espírito Santo virá sobre você, e o poder do Altíssimo a cobrirá com a sua sombra. Por isso também o ente santo que de você nascerá será chamado Filho de Deus.’”

II. Três obras distintamente Divinas são atribuídas ao Espírito Santo. Quando pensamos em Deus e em Sua obra, a primeira obra na qual sempre cremos é a da criação. Nas Escrituras, a criação é atribuída ao Espírito Santo. Lemos em Jó 33:4: “O Espírito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me dá vida.” Lemos novamente no Salmo 104:30: “Tu envias o teu Espírito e eles são criados. Tu renovas a face da terra.” Em conexão com a descrição da criação no primeiro capítulo de Gênesis, faz-se referência à atividade do Espírito (Gênesis 1-3). A comunicação da vida também é uma obra Divina, e esta é atribuída nas Escrituras ao Espírito Santo.

Lemos em João 6:63: “É o espírito quem dá vida. A carne para nada aproveita. As palavras que eu lhes digo são espírito e são vida.” Lemos também em Romanos 8:11: “Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocês, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos também dará vida aos seus corpos mortais, por meio do seu Espírito que habita em vocês.”

Na descrição da criação do homem em Gênesis 2:7: “O SENHOR Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego de vida; e o homem se tornou uma alma vivente.” A Pessoa e Obra do Espírito Santo da alma. As palavras exatas são: “O SENHOR Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego de vida; e o homem se tornou uma alma vivente.” A palavra grega, traduzida por “espírito”, significa “sopro”, e embora o Espírito Santo como Pessoa não apareça distintamente nesta referência inicial a Ele em Gênesis 2:7, esta passagem, interpretada à luz da revelação mais plena do Novo Testamento, refere-se ao Espírito Santo.

A autoria das profecias Divinas também é atribuída ao Espírito Santo. Lemos em 2 Pedro 1:21: “Pois nenhuma profecia jamais veio pela vontade do homem, mas homens santos de Deus falaram, sendo movidos pelo Espírito Santo.” Mesmo no Antigo Testamento, há uma referência ao Espírito Santo como o autor da profecia. Lemos em 2 Samuel 23:2-3: “O Espírito do SENHOR falou por mim. A sua palavra esteve na minha língua.”

“O Deus de Israel disse, a Rocha de Israel falou a mim: ‘Aquele que governa sobre os homens com justiça, que governa no temor de Deus,” Assim vemos que as três obras distintamente Divinas — a criação, a comunicação da vida e a profecia — são atribuídas ao Espírito Santo.

III. Declarações que, no Antigo Testamento, nomeiam distintamente o SENHOR, ou Jeová, como seu sujeito são aplicadas ao Espírito Santo no Novo Testamento. Por exemplo, o Espírito Santo ocupa a posição de Divindade no pensamento do Novo Testamento. Uma ilustração impressionante disto encontra-se em Isaías 6:8-10: “Eu ouvi a voz do Senhor, dizendo: ‘A quem enviarei, e quem irá por nós?’ Então eu disse: ‘Eis-me aqui. Envie-me!’” No versículo cinco, é-nos dito que foi Jeová (sempre que a palavra SENHOR está grafada em maiúsculas no Antigo Testamento, ela representa Jeová no hebraico, e é assim traduzida na American Standard Version) a quem Isaías viu e que fala.

Em Atos 28:25-27, como não concordavam entre si, eles partiram, depois que Paulo disse uma palavra: “Bem falou o Espírito Santo aos nossos pais, por meio do profeta Isaías, dizendo: ‘Vá a este povo e diga: ouvindo, vocês ouvirão, mas de modo algum entenderão. Vendo, vocês verão, mas de modo algum perceberão. Pois o coração deste povo se tornou insensível. Seus ouvidos estão pesados para ouvir. Eles fecharam os seus olhos. Para que não vejam com os olhos, ouçam com os ouvidos, entendam com o coração, e se convertam, e então eu os cure.’” Assim vemos que aquilo que é distintamente atribuído a Jeová no Antigo Testamento é atribuído ao Espírito Santo no Novo: por exemplo, o Espírito Santo é identificado com Jeová.

É um fato digno de nota que, no Evangelho de João, no capítulo doze e nos versículos trinta e nove a quarenta e um, onde se faz outra referência a esta passagem de Isaías, esta mesma passagem é atribuída a Cristo (note com atenção o versículo quarenta e um). Assim, em diferentes partes da Escritura, temos a mesma passagem referindo-se a Jeová, ao Espírito Santo e a Jesus Cristo.

Não poderíamos encontrar a explicação disto no tríplice “Santo” do clamor seráfico em Isaías 6:3, onde lemos: “Um clamava ao outro, e dizia: ‘Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos! Toda a terra está cheia da sua glória!’”? Nisto temos uma sugestão distinta da tri-personalidade de Jeová dos Exércitos encontra-se no oitavo versículo do capítulo, onde o Senhor é representado dizendo: “A quem enviarei, e quem irá por nós?”

Outra ilustração impressionante da aplicação, ao Espírito Santo, de passagens do Novo Testamento que no Antigo Testamento 20, A Pessoa e Obra do Espírito Santo nomeiam distintamente Jeová como seu sujeito encontra-se em Êxodo 16:7. Aqui lemos: “Pela manhã, vocês verão a glória do SENHOR; porque ele ouve as suas murmurações contra o SENHOR. Quem somos nós, para que vocês murmurem contra nós?” Aqui, diz-se distintamente que a murmuração dos filhos de Israel foi contra Jeová. Mas em Hebreus 3:7-9 lemos: “Portanto, assim como diz o Espírito Santo: ‘Hoje, se vocês ouvirem a sua voz, não endureçam os seus corações como na rebelião, no dia da provação no deserto, onde os seus pais me tentaram e me puseram à prova, e viram as minhas obras durante quarenta anos.’”

As murmurações que Moisés, no Livro de Êxodo, diz terem sido contra Jeová, somos informados, na Epístola aos Hebreus, de que foram contra o Espírito Santo. Isto coloca fora de dúvida que o Espírito Santo ocupa a posição de Jeová (ou da Divindade) no Novo Testamento (Salmos 95:8-11).

IV. O nome do Espírito Santo é associado ao de Deus de uma maneira pela qual seria impossível a uma mente reverente e ponderada associar o nome de qualquer ser finito ao da Divindade.

Temos uma ilustração disto em 1 Coríntios 12:4-6: “Ora, há diferentes tipos de dons, mas o Espírito é o mesmo. Há diferentes tipos de ministérios, e o Senhor é o mesmo. Há diferentes tipos de operações, mas é o mesmo Deus quem opera todas as coisas em todos.” Aqui encontramos Deus, o Senhor e o Espírito associados juntos em uma relação de igualdade que seria chocante contemplar se o Espírito fosse um ser finito. Temos uma ilustração ainda mais impressionante disto em Mateus 28:19: “Vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.” Quem, tendo compreendido a concepção bíblica de Deus, o Pai, pensaria por um momento em associar o nome do Espírito Santo ao do Pai desta maneira, se o Espírito Santo fosse um ser finito, ainda que o mais exaltado dos seres angélicos?

Outra ilustração impressionante encontra-se em 2 Coríntios 13:14: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vocês. Amém.” Poderá alguém ponderar estas palavras e captar algo do seu verdadeiro sentido sem ver claramente que seria impossível associar o nome do Espírito Santo ao de Deus, o Pai, da maneira em que é associado neste versículo, a menos que o próprio Espírito Santo fosse um Ser Divino?

V. O Espírito Santo é chamado Deus. A prova final e decisiva da Divindade do Espírito Santo encontra-se no fato de que Ele é chamado Deus no Novo Testamento. Lemos em Atos 5:3-4: “Mas Pedro disse: ‘Ananias, por que Satanás encheu o seu coração para mentir ao Espírito Santo e reter parte do valor da terra? Enquanto a guardava, não continuava sendo sua? E depois de vendida, não estava em seu poder? Como é que você concebeu esta coisa em seu coração? Você não mentiu aos homens, mas a Deus.’”

Na primeira parte desta passagem, Ananias mentiu ao Espírito Santo; não foi aos homens, mas a Deus, que ele havia mentido ao mentir ao Espírito Santo, isto é, o Espírito Santo a quem ele mentiu é chamado Deus. Para resumir tudo: pela atribuição de todos os atributos distintamente Divinos e de várias obras distintamente Divinas; por referir ao Espírito Santo, no Novo Testamento, declarações que no Antigo Testamento nomeiam Jeová, o Senhor ou Deus como seu sujeito; por associar o nome do Espírito Santo ao de Deus de uma maneira pela qual seria impossível associar o de qualquer ser finito ao da Divindade; por chamar claramente o Espírito Santo de Deus — de todas estas maneiras inconfundíveis, Deus, em Sua Palavra, distintamente proclama que o Espírito Santo é uma Pessoa Divina.