Dietrich Bonhoeffer — O pastor que calculou o custo

Quem ele foi

Dietrich Bonhoeffer nasceu em 4 de fevereiro de 1906, em Breslau, na Alemanha, numa família culta, de classe média alta, de médicos, advogados e acadêmicos. Desde a infância demonstrou dons intelectuais excepcionais e concluiu seu doutorado em teologia na Universidade de Berlim aos vinte e um anos. Depois de um ano decisivo em Nova York, no Union Theological Seminary e na Igreja Batista Abissínia, no Harlem — onde encontrou um cristianismo afro-americano de profundidade espiritual que, a seu ver, o luteranismo alemão havia em grande parte perdido —, voltou à Alemanha para ensinar, pregar e, por fim, dirigir o seminário clandestino da “Igreja Confessante” em Finkenwalde, desafiando a igreja alemã controlada pelos nazistas. Foi preso pela Gestapo em abril de 1943, ficou encarcerado por dois anos na prisão de Tegel, em Berlim, e foi executado por enforcamento no campo de concentração de Flossenbürg em 9 de abril de 1945 — três semanas antes do fim da guerra. Seus livros, entre eles “O custo do discipulado” e “Vida em comunhão”, moldam o pensamento cristão no mundo inteiro há oito décadas.

A sua visão do chamado pastoral

A visão pastoral de Bonhoeffer nasceu numa crise. A igreja alemã dos anos 1930 estava, com notáveis exceções, capitulando diante do nacional-socialismo — permitindo que o Estado ditasse sua doutrina, expurgasse seus membros cristãos de origem judaica e pusesse seu ministério a serviço da ideologia nacional. A resposta de Bonhoeffer foi insistir, a um custo pessoal cada vez maior, que a igreja de Jesus Cristo devia sua obediência suprema não ao Estado, mas ao seu Senhor, e que o ministério pastoral significava, em tempos de crise, estar disposto a sofrer por essa confissão em vez de comprometê-la.

Seu texto fundamental para o ministério pastoral era o relato do chamado de Cristo nos Evangelhos sinóticos, que ele desdobrou longamente em O custo do discipulado. O chamado de Jesus era absoluto e incondicional: exigia o rompimento com toda lealdade anterior, toda segurança anterior, toda identidade anterior. Bonhoeffer identificou o que chamou de “graça barata” — a pregação do perdão sem arrependimento, do batismo sem disciplina eclesiástica e da Ceia do Senhor sem confissão — como a corrupção mais perigosa que ameaçava a igreja alemã.

Contra ela, opôs as palavras de Jesus: “Se alguém deseja vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, a perderá; mas quem perder a sua vida por minha causa, a encontrará” (Mateus 16:24–25, Bíblia Livre). O pastor que pregava a graça barata não oferecia à sua congregação uma versão mais branda do cristianismo; oferecia-lhe uma falsificação que a deixaria na mão justamente no momento em que mais precisasse do verdadeiro.

Seu Vida em comunhão — um relato breve e luminoso da vida comunitária no seminário de Finkenwalde — era a sua teologia pastoral da comunidade cristã. Ele argumentava que a comunidade cristã precisa ser edificada não sobre afinidade humana, temperamento comum ou conveniência institucional, mas somente sobre a Palavra de Deus e sobre a pessoa de Jesus Cristo. Toda comunidade construída sobre alicerces humanos acabaria desmoronando quando as falhas humanas se tornassem pesadas demais para suportar. Somente uma comunidade fundamentada em Cristo podia sustentar um perdão genuíno, uma honestidade genuína e um amor genuíno. Ele encontrou o modelo na descrição que Paulo faz do corpo: “Porque, assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, são um só corpo, assim também é Cristo” (1 Coríntios 12:12, Bíblia Livre). A tarefa do pastor era edificar esse corpo — não formar uma coleção de consumidores individuais satisfeitos.

A coragem pastoral de Bonhoeffer diante da pressão do Estado foi uma das demonstrações mais penetrantes de integridade pastoral do século XX. Ele teve a oportunidade de permanecer em segurança nos Estados Unidos quando a guerra começou; em vez disso, voltou à Alemanha, sabendo o que aquilo poderia lhe custar. Acreditava que a autoridade do pastor repousava, em última análise, na sua disposição de sofrer pela verdade que proclamava — que um pastor que fugisse quando os lobos chegassem não era pastor de forma alguma. Ele se apegava à exortação de Hebreus às congregações: “Obedeçam aos seus líderes e submetam-se a eles, pois eles velam por suas almas, como aqueles que prestarão contas, para que façam isso com alegria e não com gemidos, pois isso seria inútil para vocês” (Hebreus 13:17, Bíblia Livre). Ele deu à sua congregação motivos para confiar, sendo o tipo de pastor ali descrito — alguém que vigiava ao custo da própria liberdade e, por fim, da própria vida.

Seus escritos da prisão, reunidos em Cartas e escritos da prisão, revelam uma sensibilidade pastoral que continuou funcionando mesmo em condições criadas para destruí-la. De sua cela, ele escrevia cartas de genuína direção espiritual para familiares e amigos. Conduzia cultos para companheiros de prisão e para guardas. Encontrou nas cartas que Paulo escreveu da prisão — Filipenses, Colossenses, Efésios — não apenas consolo, mas um modelo de ministério pastoral exercido de dentro das circunstâncias mais restritivas que se possam imaginar. Ele havia assimilado o que Paulo testemunhou: “Posso todas as coisas por meio de Cristo que me fortalece” (Filipenses 4:13, Bíblia Livre). Entre todas as coisas que ele podia fazer por meio de Cristo estava morrer bem, e foi o que fez — segundo o médico do campo que presenciou sua execução — com uma compostura e uma serenidade que espantaram até os guardas.

Seu legado é o legado do pastor que se recusou a separar a convicção teológica da ação ética, que entendeu que o silêncio da igreja diante da injustiça era, ele mesmo, um fracasso pastoral, e que pagou por essa compreensão com a própria vida. Havia pregado Amós e Miqueias com grande poder; morreu encarnando o que havia pregado. Levara com total seriedade a visão que Pedro tinha do chamado pastoral: “Pastoreiem o rebanho de Deus que está entre vocês, exercendo a supervisão, não por obrigação, mas voluntariamente” (1 Pedro 5:2, Bíblia Livre). Ele estava disposto. Esteve disposto até o fim.

Uma oração

Senhor Jesus, que deste a Tua vida pelas Tuas ovelhas, faze de nós pastores dispostos a fazer o mesmo. Onde a igreja for tentada a oferecer graça barata, dá-nos a coragem de Bonhoeffer para pregar o custo do discipulado. Onde a pressão do mundo nos empurrar para um silêncio confortável, dá-nos vozes que não possam ser caladas. E onde o chamado pastoral nos conduzir pelo seu próprio vale de sombras, sustenta-nos com a certeza de que Tu o percorreste antes de nós. Amém.