Martinho Lutero — O reformador de joelhos

Quem ele foi

Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, na Saxônia, filho de um mineiro de cobre que sonhava com uma carreira jurídica para o filho mais velho. O pavor durante uma tempestade em 1505 levou Lutero a um mosteiro, e os anos de esforço monástico que se seguiram — flagelação, confissão obsessiva, autoexame implacável — não conseguiram aquietar sua consciência atormentada. Foi na descoberta da graça, por meio do estudo de Romanos, que ele encontrou paz: a justiça, aprendeu, não era uma exigência que Deus fazia aos pecadores, mas um presente que Deus lhes dava pela fé em Cristo. Essa descoberta acendeu a Reforma Protestante — as Noventa e Cinco Teses de 1517, a Dieta de Worms em 1521, a Bíblia alemã, os hinos, os sermões, a torrente de escritos reformadores que transformou a Europa. Por trás de tudo isso havia um homem que, segundo se conta, passava de duas a três horas todas as manhãs em oração — e que morreu em 1546 tendo redesenhado de joelhos o mapa espiritual da civilização ocidental.

Seu ensino central sobre a oração

A Reforma de Lutero foi, em todos os níveis, tanto uma reforma da oração quanto uma reforma da doutrina. A igreja medieval havia transformado a oração numa atividade semiprofissional — uma prática especializada, realizada por monges e sacerdotes em nome de um laicato analfabeto e espiritualmente passivo. Lutero demoliu essa estrutura com o mesmo instrumento teológico que usou para demolir as indulgências e o sacerdotalismo: o sacerdócio de todos os crentes. Como todo cristão batizado estava diante de Deus em Cristo com o mesmo acesso, a mesma posição e a mesma acolhida aberta, todo cristão batizado podia e devia orar de forma direta, pessoal, ousada e cheia de expectativa.

A oração não era terceirizada ao clero. Era o direito de nascença de todo filho de Deus.

O fundamento teológico disso era a passagem à qual ele voltou repetidas vezes ao longo de seu ministério: “Acheguemo-nos, portanto, com confiança ao trono da graça, para que recebamos misericórdia e encontremos graça para socorro em tempo de necessidade” (Hebreus 4:16, Bíblia Livre). A palavra “confiança” — parresia, no grego, que significa ousadia, liberdade de expressão, franqueza aberta — era a palavra de alguém que não tinha nada a esconder nem nada a provar, que vinha a Deus como um filho amado vem a um pai que se alegra em ser procurado. Lutero se indignava com a oração tímida, encolhida e medrosa que marcava grande parte da piedade popular de sua época. Ele queria seus paroquianos orando de rosto erguido, boca aberta e mãos abertas — esperando receber de um Pai que já estava disposto a dar.

Ele escreveu um notável guia prático de oração na forma de uma carta a seu barbeiro, Peter Beskendorf — o “Modo simples de orar” —, que se tornou um dos documentos pastorais mais lidos da Reforma. Descreveu o uso do Pai-Nosso, dos Dez Mandamentos e do Credo Apostólico como lenha para a oração, e não como textos a serem recitados. Ele tomava uma frase — “Pai nosso que estás nos céus” — e deixava que ela acendesse uma conversa: Quem é este Pai?

O que significa que Ele está nos céus? O que sei do Seu caráter que deveria moldar a maneira como me aproximo dEle agora mesmo? Lutero não tinha interesse na oração como espetáculo religioso. Interessava-se pela oração como conversa genuína entre uma pessoa real e o Deus vivo.

Lutero também orava contra o mal espiritual com uma ferocidade que às vezes assustava seus contemporâneos. Ele entendia a oração como uma guerra, e não em sentido metafórico — a própria Reforma era, em sua compreensão, uma batalha espiritual travada tanto nas regiões celestiais quanto nos concílios da igreja. Ele se apoiava em Efésios 6:18 — “com toda oração e súplica, orando em todo tempo no Espírito, e sendo vigilantes para este fim com toda perseverança e súplicas por todos os santos” (Bíblia Livre) — não como um incentivo religioso genérico, mas como uma ordem de batalha do Comandante dos exércitos do Senhor. Seu famoso hino “Castelo forte é nosso Deus” era tanto uma oração quanto uma declaração teológica: a afirmação de que a batalha pertencia a Deus, de que as armas do Reino eram espirituais e de que a oração era a linha de frente da campanha.

Lutero foi profundamente formado pelos Salmos como uma escola de oração. Encontrou neles uma permissão para trazer diante de Deus toda a gama da experiência humana — não só os momentos de gratidão e adoração, mas também os de desespero, desânimo, ira e confusão. “Orem com ousadia”, insistia ele com seus alunos. Deus não se ofende com a franqueza da sua necessidade. Ele se ofende com o rodeio da sua dúvida quanto à disposição dEle de ouvir. Primeira Pedro 5:7 — “Lançando sobre ele todas as suas ansiedades, porque ele tem cuidado de vocês” (Bíblia Livre) — era, para Lutero, o resumo de tudo: o Deus que Se revelou em Cristo tem cuidado, e a resposta apropriada a um Deus que tem cuidado é trazer-Lhe tudo.

A vida de oração de Lutero não era um compartimento à parte de seu ministério. Era o clima em que tudo o mais acontecia. Os grandes sermões da Reforma foram escritos por um homem de joelhos.

A Bíblia alemã foi traduzida por um homem que orava sobre cada página. As cartas pastorais foram compostas por um homem que levava cada destinatário diante do trono de Deus antes de pôr a pena no papel. A Reforma que mudou o mundo foi carregada nas orações de um homem que cria que Deus estava ouvindo, que Deus estava disposto e que o poder de Deus era mais do que suficiente para todo desafio que o Evangelho viesse a enfrentar.

Uma oração

Pai celestial, nós Te agradecemos porque, somente por meio de Cristo, chegamos com ousadia ao Teu trono como Teus filhos muito amados. Desperta em nós a confiança de Lutero — a confiança de que Tu ouves, de que Te alegras em ouvir e de que respondes às orações de fé feitas em nome do Teu Filho. Amém.