El texto abierto y dividido. Qué es la caña y qué el quebrantamiento

EL profeta Isaías, elevado y llevado en las alas del espíritu profético, pasa por encima de todo el tiempo que media entre él y la aparición de Jesucristo en la carne, y ve con el ojo de la profecía y con el ojo de la fe a Cristo como presente, y lo presenta en nombre de Dios al ojo espiritual de los demás con estas palabras: He aquí mi siervo, al cual he escogido, etc. San Mateo cita este pasaje como cumplido ya en Cristo. En él se propone, primero, el llamamiento de Cristo a su oficio.

En segundo lugar, el desempeño de ese oficio.

En cuanto a su llamamiento: Dios lo llama aquí su siervo justo, etc. Cristo fue siervo de Dios en el mayor servicio que jamás hubo; un siervo escogido y escogidísimo: todo lo hizo y lo padeció por comisión del Padre. En ello podemos ver el dulce amor de Dios hacia nosotros, que tiene la obra de nuestra salvación por medio de Cristo por su mayor servicio, y que quiso poner a su único Hijo amado en ese servicio. Bien pudo anteponer el [He aquí] para elevar nuestros pensamientos al grado más alto de atención y de admiración. En tiempo de tentación, las conciencias temerosas miran tanto la angustia presente en que se hallan, que necesitan ser despertadas para contemplar a Aquel en quien pueden hallar descanso para sus almas afligidas. En las tentaciones lo más seguro es no contemplar otra cosa que a Cristo, la verdadera serpiente de bronce, el verdadero Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, Juan 1:29. Este objeto salvador tiene una influencia especial de consuelo en el alma, sobre todo si no miramos solamente a Cristo, sino también a la autoridad y al amor del Padre en él. Porque en todo lo que Cristo hizo y padeció como Mediador, debemos ver que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, 2 Corintios 5:19.

¡Qué apoyo para nuestra fe es este: que Dios el Padre, la parte ofendida por nuestros pecados, esté tan complacido con la obra de la redención! ¡Y qué consuelo es este: que, viendo que el amor de Dios reposa sobre Cristo, complacido en él, podemos inferir que también está complacido con nosotros, si estamos en Cristo! Porque su amor reposa en el Cristo entero, en el Cristo místico tanto como en el Cristo natural, pues lo ama a él y a nosotros con un mismo amor. Abracemos, pues, a Cristo, y en él el amor de Dios, y edifiquemos nuestra fe con seguridad sobre un Salvador tal, provisto de una comisión tan alta.

Veamos aquí, para nuestro consuelo, un dulce acuerdo de las tres personas: el Padre da la comisión a Cristo; el Espíritu lo capacita y lo santifica para ella; Cristo mismo ejerce el oficio de Mediador. Nuestra redención está fundada sobre el acuerdo conjunto de las tres personas de la Trinidad.

En cuanto al desempeño de este llamamiento, se nos describe aquí como modesto, sin hacer ruido ni levantar polvo con una venida pomposa, como suelen hacer los príncipes: [no hará oír su voz]. Su voz, ciertamente, se oyó; pero ¿qué voz? Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, Mateo 11:28. Clamó, pero ¿cómo? A todos los sedientos: Venid, etc., Isaías 55:1. Y así como su venida fue modesta, fue también mansa, lo cual se expresa en estas palabras: La caña cascada no quebrará. En ellas podemos observar estas tres cosas. Primero, la condición de aquellos con quienes Cristo había de tratar: 1. Eran cañas cascadas. 2. Pábilo que humea. En segundo lugar, el trato de Cristo hacia ellos: no quebró la caña cascada ni apagó el pábilo que humea; donde se quiere decir más de lo que se dice, porque no solo no quebrará la caña cascada ni apagará, etc., sino que los cuidará con ternura.

En tercer lugar, la constancia y el progreso de este su tierno cuidado, hasta que saque a victoria el juicio; es decir, hasta que la disposición santificada de la gracia, comenzada en sus corazones, sea llevada a tal perfección que prevalezca sobre toda corrupción contraria.

En cuanto a lo primero, la condición de los hombres con quienes había de tratar es que eran cañas cascadas y pábilo que humea; no árboles, sino cañas; y no cañas enteras, sino cascadas. La Iglesia es comparada a cosas débiles: a una paloma entre las aves; a una vid entre las plantas; a ovejas entre las bestias; a una mujer, que es el vaso más frágil; y aquí los hijos de Dios son comparados a cañas cascadas y a pábilo que humea. Primero hablaremos de ellos en cuanto son cañas cascadas, y luego en cuanto son pábilo que humea. Son cañas cascadas antes de su conversión, y muchas veces después. Antes de la conversión lo son todos (excepto aquellos que, criados en la Iglesia, Dios se ha complacido en mostrarse misericordioso con ellos desde su niñez), aunque en diferentes grados, según Dios lo tiene por conveniente; y así como hay diferencia en cuanto al temperamento, las dotes, el modo de vida, etc., la hay también en el propósito de Dios de emplearlos en el tiempo venidero; porque de ordinario vacía de sí mismos a los tales, y los reduce a nada, antes de usarlos en algún gran servicio.

Esta caña cascada es un hombre que, por lo general, se halla en alguna miseria, como lo estaban los que venían a Cristo en busca de ayuda, y por la miseria es llevado a ver que el pecado es su causa; porque, por más pretextos que ponga el pecado, el quebrantamiento o la ruptura es su fin. Siente el pecado y la miseria hasta quedar quebrantado; y, no viendo ayuda en sí mismo, es llevado por un deseo inquieto a buscar socorro en otro, con alguna esperanza que lo levanta un poco fuera de sí mismo hacia Cristo, aunque no se atreve a reclamar ningún derecho presente a la misericordia. Esta chispa de esperanza, combatida por las dudas y los temores que surgen de la corrupción, lo hace semejante al pábilo que humea; de modo que ambas cosas juntas, la caña cascada y el pábilo que humea, componen el estado de un pobre hombre afligido: uno de aquellos a quienes nuestro Salvador Cristo llama pobres en espíritu, Mateo 5:3; que ve su necesidad, y ve además que está en deuda con la Justicia divina, sin medio alguno de socorro en sí mismo ni en la criatura; y por ello llora, y, por alguna esperanza de misericordia nacida de la promesa y del ejemplo de quienes han alcanzado misericordia, es movido a tener hambre y sed de ella.