El pecado de la falta de oración

Lejos sea de mí que peque yo contra el Señor cesando de rogar por vosotros. 1 SAMUEL 12:23

En la década de 1890, Murray viajó mucho por las iglesias de Sudáfrica, hablando en convenciones y reuniones de ministros. En todas partes, nos cuenta en El Ministerio de la Intercesión, surgía la misma confesión: ¡Oramos demasiado poco! Lo decían los ministros, lo decían los misioneros, lo decían laicos fervientes. Y junto con la confesión venía algo que lo inquietaba todavía más: una especie de desesperanza, la sensación de que, con la presión del deber y la fuerza de la costumbre, no cabía esperar ningún cambio real. Escribió El Ministerio de la Intercesión, con el subtítulo Una súplica por más oración, en parte para responder a esa desesperanza. Años después, en La vida de oración, volvió a la misma carga con una fuerza aún mayor.

Oramos demasiado poco

Al comienzo del libro, Murray reunió una serie de testimonios sinceros. Habla de un conocido ministro de Edimburgo, el Dr. Whyte, que había confesado a sus colegas que de joven había dedicado sus horas libres al estudio, y que desde entonces había aprendido que la oración era más importante. Habla de un ministro de Londres que alegaba que, con un correo matutino de diez o doce cartas y un día de reuniones de comité, no veía cómo podía dar más tiempo a la oración. Y habla de un superintendente de distrito que describió una rutina piadosa —media hora con Dios por la mañana, oraciones elevadas a lo largo del día, devociones por la noche— y luego admitió que de la oración intensa, concreta e importuna de la que habla la Escritura sabía poco.

No tenéis, porque no pedís. SANTIAGO 4:2

La respuesta de Murray al atareado ministro de Londres fue sencilla. Se trataba de saber si el derecho de Dios sobre nuestro tiempo era más importante que el de los hombres. Si Dios estaba esperando para encontrarse con nosotros y darnos poder para su obra, era una miopía poner otra obra en el lugar que le pertenecía a él.

Restringir la oración como pecado

El capítulo que más escudriña el corazón en el libro se titula Restringir la oración, ¿es pecado? Murray toma su título de una palabra dura dirigida a Job: restringes la oración delante de Dios. Y toma como texto principal la historia de Acán, cuyo pecado oculto trajo la derrota sobre todo Israel en Hai.

Por esto los hijos de Israel no podrán estar delante de sus enemigos, sino que delante de sus enemigos volverán las espaldas, por cuanto han venido a ser anatema; ni estaré más con vosotros, si no destruís el anatema de en medio de vosotros. JOSUÉ 7:12

De esta historia Murray sacó una serie de lecciones. La presencia de Dios es el gran privilegio de su pueblo y su único poder. La derrota es siempre señal de que se ha perdido su presencia. La pérdida de su presencia se debe siempre a algún pecado oculto. Dios mismo debe descubrir el pecado. Y su conclusión era sobria: la falta de oración es ella misma un pecado de esa clase. No es simplemente una debilidad o un hábito lamentable. Es infidelidad a nuestra consagración a Dios.

¿Qué revela la falta de oración? Murray lo enumera con claridad. Muestra que tenemos poco gusto por la comunión con Dios; que nuestra fe descansa más en nuestros propios esfuerzos que en su poder; que tenemos poca conciencia de la bendición que él espera darnos; que no estamos dispuestos a sacrificar nuestra comodidad; y que nuestro permanecer en Cristo es demasiado débil para prevalecer. Cuando la presión de la obra cristiana se convierte en nuestra excusa para no buscar la presencia de Dios, dice, eso demuestra que no tenemos un sentido justo de nuestra absoluta dependencia de él.

El primer paso

¿Por qué llamarlo pecado? No para añadir culpa, insistía Murray, sino para abrir el camino a la liberación. «Ver que nuestros pecados de oración son en verdad pecados», escribió, «es el primer paso hacia una verdadera y divina liberación de ellos». Mientras tratemos la falta de oración como una circunstancia desafortunada —una temporada de mucho trabajo, un temperamento, una falta de disciplina—, intentaremos arreglarla con propósitos y horarios, y fracasaremos. Cuando la vemos como pecado, la llevamos a la cruz, donde se trata con el pecado.

Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. 1 JUAN 1:9

Ley y gracia

El capítulo siguiente, ¿Quién librará?, es donde el libro pasa del diagnóstico a la cura, y contiene algunas de las mejores páginas pastorales que Murray escribió jamás. Cuenta de un hombre sincero que acudió a él angustiado. No tenía gusto por la Palabra, sus oraciones le parecían sin corazón, y cuanto más buscaba al Espíritu, más lejos parecía estar. Murray le dijo que todo el asunto era sencillo: vivía bajo la ley y no bajo la gracia.

Luego expuso la diferencia en un pasaje que merece leerse despacio. «La ley exige; la gracia concede». La ley manda, pero no da fuerza; la gracia promete y cumple. La ley agobia, abate y condena; la gracia consuela, fortalece y alegra. La ley apela al yo para que haga cuanto pueda; la gracia señala a Cristo para que lo haga todo.

Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. ROMANOS 6:14

El primer paso de aquel hombre, dijo Murray, no era esforzarse más contra su fracaso, sino aceptarlo: confesar su impotencia, hundirse delante de Dios y dejar que la gracia hiciera lo que el esfuerzo nunca pudo hacer. Esto se aplica directamente a la oración. La persona que se propone orar más, y fracasa, y vuelve a proponérselo, vive bajo la ley. La cura no es un propósito más firme, sino volverse a Cristo, que nos enseñará a orar y nos capacitará para hacerlo.

Puede también salvar hasta lo sumo a los que por él se allegan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. HEBREOS 7:25

Dónde hace falta cuidado

Llamar pecado a la falta de oración es un lenguaje fuerte, y puede caer mal sobre los cansados. Una madre con hijos pequeños, un hombre con dos trabajos, un creyente que lucha con la depresión pueden oírlo como una condena más. Murray hablaba sobre todo a ministros y obreros cristianos, que habían elegido llenar sus días de ocupaciones religiosas y luego se quejaban de que no tenían tiempo para Dios. A ellos la acusación les cuadra con exactitud. Para los demás, el principio sigue valiendo, pero hay que aplicarlo con la ternura de la gracia que el propio Murray predicaba. Dios conoce nuestra condición. Se acuerda de que somos polvo.

Como el padre se compadece de los hijos, se compadece el Señor de los que le temen. Porque él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo. SALMO 103:13–14

No se trata de quedar aplastado. Se trata de ser sincero, de confesar y de venir.

PARA REFLEXIONAR Y ACTUAR

1. Dile a Dios la confesión con sencillez, si es verdad en tu caso: Oro demasiado poco.

2. Pregúntate qué revela tu falta de oración acerca de tu confianza, tus prioridades y tu sentido de dependencia. Escribe la respuesta.

3. Si la obra cristiana es tu excusa para no orar, reduce la obra antes de reducir la oración.

4. En lugar de hacer otro propósito de orar más, confiesa tu impotencia y pide a Cristo que te enseñe y te capacite.

5. Si estás cansado más que descuidado, recibe el Salmo 103:14 como palabra de Dios para ti, y ofrécele lo que puedas.

UNA ORACIÓN

Señor, confieso que oro demasiado poco, y que lo he llamado estar ocupado cuando es pecado.

Mi falta de oración muestra lo poco que dependo de ti y lo mucho que confío en mis propios esfuerzos. Perdóname.

No puedo remediarlo con propósitos. Te lo traigo a ti. Sácame de debajo de la ley y ponme bajo la gracia.

Enséñame a orar, y dame el deseo que no tengo, porque tú vives siempre para interceder por mí. Amén.