Libro XIII

Capítulo I

Te invoco, Dios mío, misericordia mía, que me creaste y no te olvidaste de mí, que de ti me olvidaba. Te llamo a mi alma, que tú preparas para recibirte con el anhelo que tú mismo le inspiras. No me abandones ahora que te invoco, tú que te adelantaste antes de que yo te invocara, y me apremiaste con muchas y variadas llamadas repetidas, para que te oyera desde lejos, y me convirtiera, y te invocara a ti, que me llamabas; porque tú, Señor, borraste todos mis malos merecimientos, para no dar el pago a mis manos, con las que me aparté de ti; y te adelantaste a todos mis buenos merecimientos, para dar el pago a la obra de tus manos, con las que me hiciste; porque antes de que yo fuese, tú eras; ni era yo cosa alguna a la que pudieras conceder el ser; y, sin embargo, he aquí que soy, por tu bondad, que se adelantó a todo esto que me has hecho y de lo que me has hecho. Porque ni tenías necesidad de mí, ni soy yo un bien tal que pueda serte de provecho, Señor mío y Dios mío; no para servirte como si tú te fatigaras en obrar, o como si tu poder fuera menor faltándole mi servicio; ni para cultivarte como a una tierra que habría de quedar sin cultivo si yo no te cultivase; sino para servirte y adorarte, a fin de recibir de ti el bienestar, de ti, de quien me viene el tener un ser capaz de bienestar.

Capítulo II

Porque de la plenitud de tu bondad subsiste tu criatura, para que un bien que en nada podía aprovecharte, ni era de ti (para no ser así igual a ti), existiera, sin embargo, puesto que podía ser hecho por ti. Porque ¿qué merecieron de ti el cielo y la tierra que hiciste en el Principio? Digan aquellas naturalezas espirituales y corporales que hiciste en tu Sabiduría en qué merecieron de ti depender de ella (aun en aquel su estado incoado e informe, fuese espiritual o corporal, pronto a caer en una libertad desmedida y en una lejanísima desemejanza contigo; lo espiritual, aunque informe, superior a lo corporal aunque formado, y lo corporal, aunque informe, mejor que si no fuera absolutamente nada), y depender así de tu Verbo, informes como eran, si por ese mismo Verbo no hubieran sido reconducidos a tu Unidad, dotados de forma, y hechos por ti, único Bien soberano, todos buenos en gran manera. ¿Cómo merecieron de ti ser siquiera informes, si ni aun esto habrían sido sino por ti?

¿Cómo mereció de ti la materia corporal ser siquiera invisible e informe, si ni aun esto sería de no haberla hecho tú, y por tanto, no siendo aún, no podía merecer de ti ser hecha? ¿O cómo pudo la criatura espiritual incoada merecer de ti siquiera flotar y fluctuar tenebrosamente como el abismo, desemejante a ti, si no hubiera sido vuelta por el mismo Verbo hacia Aquel por quien fue creada, y, por él iluminada, hecha luz; aunque no igualmente, sí conforme a aquella Forma que es igual a ti? Porque así como en un cuerpo el ser no es lo mismo que el ser hermoso, pues de otro modo no podría ser deforme, así también para un espíritu creado el vivir no es lo mismo que el vivir sabiamente; de otro modo sería sabio inmutablemente. Pero bueno le es adherirse siempre a ti, no sea que la luz que obtuvo volviéndose a ti la pierda apartándose de ti, y recaiga en una vida semejante al abismo tenebroso. Porque también nosotros mismos, que en cuanto al alma somos criatura espiritual, apartados de ti, nuestra luz, fuimos en aquella vida en otro tiempo tinieblas; y todavía trabajamos entre los restos de nuestra oscuridad, hasta que en tu Único lleguemos a ser tu justicia, como los montes de Dios. Porque fuimos tus juicios, que son como abismo grande.

Capítulo III

Lo que dijiste al principio de la creación: Sea la luz, y fue la luz, lo entiendo, no sin razón, de la criatura espiritual, porque había ya una cierta vida que tú pudieras iluminar. Pero así como no tenía ningún derecho ante ti a una vida que pudiera ser iluminada, tampoco, ya existiendo, lo tenía a ser iluminada. Porque ni su estado informe podía serte agradable si no llegaba a ser luz, y esto no por el simple existir, sino contemplando la luz que ilumina y adhiriéndose a ella; de modo que el vivir, y el vivir dichosamente, no lo debe a otra cosa que a tu gracia, vuelta por un cambio mejor hacia Aquello que no puede cambiar ni a peor ni a mejor; lo cual eres tú solo, porque solo tú eres simplemente; para ti no es una cosa vivir y otra vivir bienaventuradamente, pues tú mismo eres tu propia Bienaventuranza.

Capítulo IV

¿Qué podría, pues, faltar a tu bien, que eres tú mismo, aunque estas cosas nunca hubieran existido o hubieran permanecido informes; cosas que hiciste no por necesidad alguna, sino por la plenitud de tu bondad, conteniéndolas y convirtiéndolas a la forma, no como si tu gozo se cumpliera por ellas? Porque a ti, que eres perfecto, te desagrada su imperfección, y por eso fueron perfeccionadas por ti y te agradan; no como si tú fueras imperfecto y hubieras de perfeccionarte también con su perfeccionamiento. Porque tu Espíritu bueno se movía, en verdad, sobre las aguas, no sostenido por ellas, como si reposara sobre ellas. Pues a aquellos sobre quienes se dice que reposa tu Espíritu bueno, él los hace reposar en sí mismo. Pero tu voluntad incorruptible e inmutable, en sí misma suficiente para sí, se movía sobre aquella vida que habías creado; para la cual vivir no es lo mismo que vivir dichosamente, pues vive también fluctuando en su propia oscuridad; a la cual le resta convertirse a Aquel por quien fue hecha, y vivir más y más junto al manantial de la vida, y en su luz ver la luz, y ser perfeccionada, e iluminada, y embellecida.

Capítulo V

He aquí que ahora se me aparece en espejo, en oscuridad, la Trinidad, que eres tú, Dios mío, porque tú, oh Padre, en Aquel que es el Principio de nuestra sabiduría, que es tu Sabiduría, nacida de ti, igual a ti y coeterna, es decir, en tu Hijo, creaste el cielo y la tierra. Mucho hemos dicho ya del Cielo de los cielos, y de la tierra invisible e informe, y del abismo tenebroso, en relación con la errante inestabilidad de su deformidad espiritual, si no se hubiera convertido a Aquel de quien tenía el grado de vida que entonces tenía, y por su iluminación no hubiera llegado a ser una vida hermosa, y el cielo de aquel cielo que después fue puesto entre agua y agua. Y bajo el nombre de Dios entendía ya al Padre, que hizo estas cosas, y bajo el nombre de Principio, al Hijo, en quien las hizo; y creyendo, como creía, que mi Dios es Trinidad, busqué más adelante en sus santas palabras, y he aquí: tu Espíritu se movía sobre las aguas. He aquí la Trinidad, Dios mío: Padre, e Hijo, y Espíritu Santo, Creador de toda la creación.

Capítulo VI

Pero ¿cuál fue la causa, oh Luz veraz? A ti levanto mi corazón; que no me enseñe vanidades; disipa sus tinieblas, y dime, te lo suplico, por la caridad, nuestra madre, dime la razón, te lo suplico, por la que, después de nombrar el cielo, y la tierra invisible e informe, y las tinieblas sobre el abismo, tu Escritura menciona solo entonces a tu Espíritu. ¿Acaso porque convenía que se diera a conocer como «el que se movía sobre», y esto no podía decirse si antes no se mencionaba aquello sobre lo cual pudiera entenderse que se movía tu Espíritu? Porque no se movía sobre el Padre ni sobre el Hijo, ni podría decirse con propiedad que se movía sobre algo, si no se movía sobre cosa alguna. Primero, pues, había que hablar de aquello sobre lo cual pudiera moverse, y luego de él, de quien no convenía hablar sino como de quien se movía sobre ello. Pero ¿por qué no convenía que se diera a conocer de otro modo que como el que se movía sobre algo?

Capítulo VII

Siga desde aquí con su entendimiento, el que pueda, a tu Apóstol cuando dice: Porque tu amor está derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado; y cuando, tratando de los dones espirituales, nos enseña y nos muestra un camino más excelente, el de la caridad; y cuando dobla sus rodillas ante ti por nosotros, para que conozcamos la ciencia supereminente del amor de Cristo. Y por eso, desde el principio, se movía él, supereminente, sobre las aguas. ¿A quién diré esto? ¿Cómo hablar del peso de los malos deseos, que arrastra hacia abajo, hacia el abismo escarpado, y de cómo la caridad nos levanta de nuevo por tu Espíritu, que se movía sobre las aguas? ¿A quién lo diré? ¿Cómo lo diré? Porque no es en el espacio donde nos hundimos y emergemos. ¿Qué cosa más semejante, y a la vez qué cosa más desemejante? Son afectos, son amores: la impureza de nuestro espíritu, que fluye hacia abajo con el amor de las inquietudes, y la santidad del tuyo, que nos levanta hacia arriba con el amor del reposo sin congoja; para que levantemos nuestros corazones a ti, allí donde tu Espíritu se mueve sobre las aguas, y lleguemos a aquel reposo supereminente, cuando nuestra alma haya pasado por las aguas que no tienen consistencia.

Capítulo VIII

Cayeron los ángeles, cayó el alma del hombre, y con ello señalaron el abismo en aquella profundidad tenebrosa, dispuesto para toda la creación espiritual, si tú no hubieras dicho desde el principio: Sea la luz, y no hubiera sido la luz, y toda inteligencia obediente de tu Ciudad celestial no se hubiera adherido a ti y reposado en tu Espíritu, que se mueve inmutablemente sobre todo lo mudable. De otro modo, aun el cielo de los cielos habría sido en sí mismo un abismo tenebroso; pero ahora es luz en el Señor. Porque aun en aquella mísera inquietud de los espíritus que cayeron y descubrieron su propia oscuridad, despojados del vestido de tu luz, revelas suficientemente cuán noble hiciste a la criatura racional, a la cual nada que sea menos que tú basta para darle un reposo dichoso; y, por tanto, ni siquiera ella misma. Porque tú, oh Dios nuestro, alumbrarás nuestras tinieblas; de ti nace nuestro vestido de luz, y entonces nuestras tinieblas serán como el mediodía. Dame a ti mismo, Dios mío, devuélvete a mí: he aquí que amo, y, si es demasiado poco, quisiera amar con más fuerza. No puedo medir para saber cuánto amor me falta todavía para que mi vida corra a tus abrazos, y no se aparte hasta quedar escondida en lo escondido de tu rostro. Esto solo sé: que ¡ay de mí!, fuera de ti; no solo fuera de mí, sino también dentro de mí mismo; y toda abundancia que no es mi Dios es para mí indigencia.

Capítulo IX

Pero ¿acaso no se movían sobre las aguas el Padre o el Hijo? Si esto se entiende en el espacio, como un cuerpo, tampoco el Espíritu Santo; pero si se entiende la inmutable supereminencia de la Divinidad sobre todo lo mudable, entonces el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo se movían sobre las aguas. ¿Por qué, pues, se dice esto solo de tu Espíritu? ¿Por qué se dice solo de él? ¿Como si estuviera en un lugar Aquel que no está en lugar alguno, y de quien solo está escrito que es tu don? En tu Don reposamos; allí te gozamos. Nuestro reposo es nuestro lugar. El amor nos levanta allá, y tu Espíritu bueno levanta nuestra bajeza de las puertas de la muerte. En tu buena voluntad está nuestra paz. El cuerpo, por su propio peso, tiende a su propio lugar. El peso no lleva solo hacia abajo, sino a su propio lugar. El fuego tiende hacia arriba, la piedra hacia abajo. Sus propios pesos los mueven, buscan sus propios lugares. El aceite derramado bajo el agua se eleva sobre el agua; el agua derramada sobre el aceite se hunde bajo el aceite. Sus propios pesos los mueven a buscar sus propios lugares. Fuera de su orden, están inquietos; restituidos a su orden, reposan. Mi peso es mi amor; por él soy llevado adondequiera que soy llevado. Tu Don nos inflama y nos enciende, y somos llevados hacia arriba; ardemos por dentro y caminamos. Subimos los caminos que están en nuestro corazón, y cantamos un cántico gradual; ardemos por dentro con tu fuego, con tu fuego bueno, y caminamos; porque subimos a la paz de Jerusalén: porque me alegré con los que me decían: A la casa del Señor iremos. Allí nos colocará tu buena voluntad, para que no deseemos otra cosa sino permanecer allí para siempre.

Capítulo X

Dichosa criatura, que, siendo ella misma distinta de ti, no ha conocido otra condición sino que, tan pronto como fue hecha, fue, sin intervalo alguno, por tu Don, que se mueve sobre todo lo mudable, elevada en alto por aquel llamamiento con que dijiste: Sea la luz, y fue la luz. En cambio, en nosotros esto sucedió en tiempos distintos, en cuanto fuimos tinieblas y somos hechos luz; pero de aquella solo se dice lo que habría sido de no haber sido iluminada. Y se habla así, como si antes hubiera sido fluctuante y tenebrosa, para que apareciera la causa por la cual fue hecha de otro modo, a saber, que, vuelta a la Luz indefectible, llegó a ser luz. El que pueda, entienda esto; pídalo a ti. ¿Por qué ha de molestarme a mí, como si yo pudiera alumbrar a todo hombre que viene a este mundo?

Capítulo XI

¿Quién de nosotros comprende la Trinidad omnipotente? Y, sin embargo, ¿quién no habla de ella, si es que de ella habla? Rara es el alma que, cuando habla de ella, sabe lo que dice. Y contienden y disputan, y, sin paz, nadie ve aquella visión. Quisiera que los hombres consideraran estas tres cosas que hay en sí mismos. Estas tres cosas son, en verdad, muy distintas de la Trinidad; solo digo en qué pueden ejercitarse, y allí probar y sentir cuán lejos están. Las tres cosas de que hablo son: Ser, Conocer y Querer. Porque yo Soy, y Conozco, y Quiero: Soy conociendo y queriendo; y Conozco que soy y que quiero; y Quiero ser y conocer. En estas tres cosas, pues, discierna el que pueda cuán inseparable vida hay en ellas, sí, una sola vida, una sola mente y una sola esencia; sí, en fin, cuán inseparable distinción hay, y sin embargo distinción. Ciertamente el hombre la tiene delante; mire dentro de sí, y vea, y dígamelo. Pero cuando descubra algo en ellas y pueda decir algo de ellas, no piense por eso que ha hallado lo que está por encima de ellas, el Inmutable, que Es inmutablemente, y Conoce inmutablemente, y Quiere inmutablemente; y si por causa de estas tres cosas hay también en Dios una Trinidad, o si las tres están en cada Persona, de modo que las tres pertenecen a cada una; o si de ambos modos a la vez, maravillosamente, simple y a la vez múltiplemente, siendo para sí misma límite en sí misma, y sin embargo ilimitada; por lo cual es, y se conoce a sí misma, y se basta a sí misma, inmutablemente la misma, por la abundante grandeza de su Unidad, ¿quién podrá concebir esto con facilidad? ¿Quién podría expresarlo de algún modo? ¿Quién osaría pronunciarse temerariamente sobre ello de cualquier manera?

Capítulo XII

Prosigue en tu confesión, di al Señor tu Dios, oh fe mía: Santo, Santo, Santo, oh Señor Dios mío, en tu Nombre hemos sido bautizados, Padre, Hijo y Espíritu Santo; en tu Nombre bautizamos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, porque también entre nosotros, en su Cristo, hizo Dios el cielo y la tierra, a saber, el pueblo espiritual y el carnal de su Iglesia. Sí, y nuestra tierra, antes de recibir la forma de la doctrina, era invisible e informe, y estábamos cubiertos por las tinieblas de la ignorancia. Porque tú corregiste al hombre por su iniquidad, y tus juicios eran para él como abismo grande. Pero porque tu Espíritu se movía sobre las aguas, tu misericordia no abandonó nuestra miseria, y dijiste: Sea la luz; Arrepentíos, que el reino de los cielos se ha acercado. Arrepentíos; sea la luz. Y porque nuestra alma estaba turbada dentro de nosotros, nos acordamos de ti, oh Señor, desde la tierra del Jordán, y de aquel monte igual a ti, pero pequeño por amor de nosotros; y nos desagradaron nuestras tinieblas, nos volvimos a ti, y fue la luz. Y he aquí que en otro tiempo éramos tinieblas, mas ahora somos luz en el Señor.

Capítulo XIII

Pero todavía por fe y no por vista, porque en esperanza somos salvos; mas la esperanza que se ve no es esperanza. Todavía un abismo llama a otro abismo, pero ya a la voz de tus cataratas. Todavía aquel que dice: No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, aun él mismo todavía no se tiene por haberlo alcanzado, y olvidando lo que queda atrás, se extiende a lo que está delante, y gime agravado, y su alma tiene sed del Dios vivo, como el ciervo de las corrientes de las aguas, y dice: ¿Cuándo vendré?, deseando ser sobrevestido de su habitación celestial; y llama a este abismo inferior, diciendo: No os conforméis a este siglo, mas transformaos por la renovación de vuestro entendimiento. Y: No seáis niños en el sentido, sino sed niños en la malicia, para que en el sentido seáis perfectos; y: ¡Oh gálatas insensatos!, ¿quién os fascinó? Pero ya no con su propia voz, sino con la tuya, que enviaste tu Espíritu desde lo alto, por medio de Aquel que subió a lo alto y abrió las compuertas de sus dones, para que el ímpetu de sus corrientes alegrara la ciudad de Dios. Por él suspira este amigo del Esposo, que tiene ya junto a él depositadas las primicias del Espíritu, pero que todavía gime dentro de sí mismo, esperando la adopción, es a saber, la redención de su cuerpo; por él suspira, como miembro de la Esposa; por él siente celo, como amigo del Esposo; por él siente celo, no por sí mismo; porque es con la voz de tus cataratas, no con su propia voz, como llama a aquel otro abismo, por el cual, celoso, teme que, como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así sean corrompidos sus sentidos, apartándose de la pureza que hay en nuestro Esposo, tu Hijo único. ¡Oh, qué luz de hermosura será aquella, cuando le veamos como él es, y hayan pasado aquellas lágrimas que han sido mi pan de día y de noche, mientras me dicen todos los días: ¿Dónde está tu Dios?

Capítulo XIV

He aquí que también yo digo: Dios mío, ¿dónde estás? ¡Mira, dónde estás! En ti respiro un poco, cuando derramo sobre mí mi alma con voz de alegría y de alabanza, el son del que celebra la fiesta. Y, sin embargo, todavía está triste, porque recae y se vuelve abismo, o más bien se percibe aún como abismo. A ella le habla mi fe, que tú encendiste para alumbrar mis pies en la noche: ¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te conturbas en mí? Espera en el Señor; su palabra es lámpara a tus pies; espera y persevera, hasta que pase la noche, madre de los malvados, hasta que pase la ira del Señor, de la que también nosotros fuimos un tiempo hijos, nosotros que en otro tiempo éramos tinieblas, cuyos restos llevamos en nuestro cuerpo, muerto a causa del pecado; hasta que apunte el día, y huyan las sombras. Espera tú en el Señor; de mañana me presentaré ante ti, y te contemplaré; te confesaré para siempre. De mañana me presentaré ante ti, y veré la salud de mi rostro, mi Dios, que también vivificará nuestros cuerpos mortales por el Espíritu que mora en nosotros, porque en su misericordia se movió sobre nuestro abismo interior, tenebroso y fluctuante; de quien hemos recibido en esta peregrinación una prenda de que seamos ya luz, mientras somos salvos en esperanza, y somos hijos de luz e hijos del día, no hijos de la noche ni de las tinieblas, que, sin embargo, fuimos en otro tiempo. Entre ellos y nosotros, en esta incertidumbre del conocimiento humano, solo tú haces la división; tú, que pruebas nuestros corazones, y llamas a la luz Día, y a las tinieblas Noche. Porque ¿quién nos distingue sino tú? ¿Y qué tenemos que no hayamos recibido de ti? De la misma masa se hacen vasos para honra, de la cual se hacen también otros para deshonra.

Capítulo XV

¿O quién, sino tú, Dios nuestro, nos hizo aquel firmamento de autoridad sobre nosotros en tu divina Escritura? Pues está dicho: Porque el cielo se plegará como un libro; y ahora está extendido sobre nosotros como una piel. Porque tu divina Escritura es de más eminente autoridad, ya que aquellos mortales por quienes nos la dispensas pasaron por la muerte. Y tú sabes, Señor, tú sabes cómo vestiste de pieles a los hombres cuando por el pecado se hicieron mortales. Por eso, como una piel, extendiste el firmamento de tu libro, es decir, tus palabras concordes, que por el ministerio de hombres mortales tiendes sobre nosotros. Porque por su misma muerte aquel sólido firmamento de autoridad, en tus palabras por ellos publicadas, se extendió más eminentemente sobre todo cuanto está debajo de él; el cual, mientras ellos vivían aquí, no estaba tan eminentemente extendido. Aún no habías desplegado el cielo como una piel; aún no habías dilatado por todas partes la gloria de sus muertes.

Miremos, oh Señor, los cielos, obra de tus dedos; despeja de nuestros ojos aquella nube que tendiste bajo ellos. Allí está tu testimonio, que hace sabio al pequeño: perfecciona, oh Dios mío, tu alabanza de la boca de los niños y de los que maman. Porque no conocemos otros libros que así destruyan la soberbia, que así destruyan al enemigo y al defensor, que resiste a tu reconciliación defendiendo sus propios pecados. No conozco, Señor, no conozco otras palabras tan puras, que así me persuadan a confesar, y hagan dócil mi cerviz a tu yugo, y me inviten a servirte sin interés. Haz que las entienda, Padre bueno; concédeme esto a mí, que estoy puesto bajo ellas, porque para los que están puestos bajo ellas las estableciste.

Otras aguas hay sobre este firmamento, inmortales, según creo, y apartadas de la corrupción terrena. Alaben ellas tu nombre, alábente ellos, el pueblo supraceleste, tus ángeles, que no tienen necesidad de alzar la vista a este firmamento ni de conocer tu Verbo leyendo. Porque ellos ven siempre tu rostro, y allí leen, sin sílabas sujetas al tiempo, lo que quiere tu eterna voluntad; leen, eligen, aman. Siempre están leyendo, y nunca pasa lo que leen; porque, eligiendo y amando, leen la inmutabilidad misma de tu consejo. Su libro nunca se cierra, ni se pliega su rollo; pues tú mismo eres esto para ellos, y lo eres eternamente; porque los pusiste por encima de este firmamento que afianzaste sobre la flaqueza del pueblo inferior, donde este alzara la vista y aprendiera tu misericordia, que en el tiempo te anuncia a ti, que hiciste los tiempos. Porque hasta los cielos es tu misericordia, oh Señor, y tu verdad llega hasta las nubes. Las nubes pasan, pero el cielo permanece. Los predicadores de tu palabra pasan de esta vida a otra; pero tu Escritura se extiende sobre los pueblos hasta el fin del mundo. Y aun el cielo y la tierra pasarán, mas tus palabras no pasarán. Porque el rollo será plegado, y la hierba sobre la que se extendía pasará con toda su hermosura; pero tu Verbo permanece para siempre, el cual ahora se nos muestra bajo la oscura imagen de las nubes y por el espejo de los cielos, no como es; porque también nosotros, aunque somos los muy amados de tu Hijo, aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. Él mira por las rejas de nuestra carne, y nos habló con ternura, y nos encendió, y corrimos en pos de sus perfumes. Pero cuando él apareciere, seremos semejantes a él, porque le veremos como él es. Como él es, Señor, así será nuestra visión.

Capítulo XVI

Porque cómo eres tú enteramente, solo tú lo sabes; tú que eres inmutablemente, y sabes inmutablemente, y quieres inmutablemente. Y tu Esencia sabe y quiere inmutablemente; y tu Ciencia es y quiere inmutablemente; y tu Voluntad es y sabe inmutablemente. Ni parece justo a tus ojos que, así como la Luz inmutable se conoce a sí misma, así sea conocida por lo que es iluminado y mudable. Por eso mi alma es como tierra sin agua, porque, así como no puede por sí misma iluminarse a sí misma, tampoco puede por sí misma saciarse a sí misma. Porque así está contigo el manantial de la vida, como en tu luz veremos la luz.

Capítulo XVII

¿Quién reunió a los amargados en una sola sociedad? Porque todos tienen un mismo fin, una felicidad temporal y terrena, por alcanzar la cual lo hacen todo, aunque fluctúen de acá para allá en una innumerable variedad de cuidados. ¿Quién, Señor, sino tú, dijo: Júntense las aguas en un lugar, y descúbrase la seca, que tiene sed de ti? Porque tuyo es también el mar, y tú lo hiciste, y tus manos formaron la seca. Y no es la amargura de las voluntades, sino la reunión de las aguas, lo que se llama mar; porque tú refrenas los malos deseos de las almas de los hombres y les fijas sus límites, hasta dónde se les permite pasar, para que sus olas se quiebren unas contra otras; y así haces de ello un mar, por el orden de tu dominio sobre todas las cosas.

Pero a las almas que tienen sed de ti y que aparecen ante ti (separadas por otros límites de la sociedad del mar), tú las riegas con una fuente dulce, para que la tierra dé su fruto, y, mandándolo así tú, Señor Dios, nuestra alma brote obras de misericordia según su género, amando al prójimo en el alivio de sus necesidades corporales, teniendo en sí la simiente según su semejanza, cuando, por el sentimiento de nuestra flaqueza, nos compadecemos hasta socorrer a los necesitados, ayudándolos como quisiéramos ser ayudados si estuviéramos en semejante necesidad; no solo en las cosas fáciles, como en la hierba que da simiente, sino también en la protección de nuestro auxilio, con nuestras mejores fuerzas, como el árbol que da fruto: es decir, en el bien obrar que libra de la mano del poderoso al que padece injusticia y le da el amparo de la protección por la fuerza poderosa del justo juicio.

Capítulo XVIII

Así, Señor, así, te lo ruego, brote —como tú lo haces, como tú das la alegría y la capacidad—, brote la verdad de la tierra, y mire la justicia desde los cielos, y haya lumbreras en el firmamento. Partamos nuestro pan con el hambriento, y metamos en nuestra casa al pobre sin techo. Vistamos al desnudo, y no despreciemos a los de nuestra propia carne. Nacidos de la tierra estos frutos, mira que es bueno; y despunte nuestra luz temporal; y nosotros, llegando desde esta fecundidad inferior de la acción a las delicias de la contemplación, y alcanzando arriba el Verbo de vida, aparezcamos como lumbreras en el mundo, adheridos al firmamento de tu Escritura. Porque allí nos enseñas a distinguir entre las cosas inteligibles y las sensibles, como entre el día y la noche; o entre las almas dadas ya a las cosas inteligibles, ya a las sensibles; de modo que ahora no solo tú, en el secreto de tu juicio, como antes de que fuera hecho el firmamento, separas la luz de las tinieblas, sino que también tus hijos espirituales, puestos y ordenados en ese mismo firmamento (ahora que tu gracia se ha manifestado por todo el mundo), alumbren sobre la tierra, y separen el día y la noche, y sean por señales de los tiempos: que las cosas viejas pasaron, y he aquí todas son hechas nuevas; y que nuestra salvación está más cerca que cuando creímos; y que la noche ha pasado, y ha llegado el día; y que tú coronarás tu año con bendición, enviando obreros de tu bondad a tu mies, en cuya siembra otros trabajaron, y enviando también a otro campo, cuya siega será al fin. Así otorgas las peticiones del que pide y bendices los años del justo; pero tú eres el mismo, y en tus años, que no se acaban, preparas un granero para nuestros años que pasan. Porque tú, por un consejo eterno, derramas a su debido tiempo bendiciones celestiales sobre la tierra. Porque a uno es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, como la lumbrera mayor, para los que se deleitan en la luz de la verdad manifiesta, como para señorear en el día; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu, como la lumbrera menor; a otro, fe; a otro, dones de sanidades; a otro, operaciones de milagros; a otro, profecía; a otro, discreción de espíritus; a otro, géneros de lenguas. Y todos estos son como estrellas. Porque todas estas cosas obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno lo suyo como quiere, y haciendo aparecer manifiestamente estrellas para provecho. Pero la palabra de ciencia, en la que se contienen todos los Sacramentos, que varían en sus tiempos como la luna, y aquellas otras noticias de dones que se enumeran a continuación, como estrellas, por cuanto no alcanzan aquel resplandor de la sabiduría que alegra el día antes dicho, son solo para señorear en la noche. Porque son necesarias para aquellos a quienes aquel prudentísimo siervo tuyo no pudo hablar como a espirituales, sino como a carnales; él, que habla sabiduría entre los perfectos. Pero el hombre animal, como niño en Cristo y alimentado con leche, hasta que se fortalezca para el alimento sólido y su ojo sea capaz de contemplar el Sol, no more en una noche desamparada de toda luz, sino conténtese con la luz de la luna y de las estrellas. Así nos hablas tú, Dios nuestro sapientísimo, en tu Libro, tu firmamento, para que lo discernamos todo en una admirable contemplación, aunque todavía en señales, y en tiempos, y en días, y en años.

Capítulo XIX

Pero primero lavaos, limpiaos; quitad el mal de vuestras almas y de delante de mis ojos, para que se descubra la seca. Aprended a hacer el bien, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda, para que la tierra produzca hierba verde para alimento, y árbol que dé fruto; y venid luego, y estemos a cuenta, dice el Señor, para que haya lumbreras en el firmamento del cielo y alumbren sobre la tierra. Aquel rico preguntó al Maestro bueno qué haría para alcanzar la vida eterna. Dígale el Maestro bueno (a quien él tenía por no más que hombre; pero es bueno porque es Dios), dígale que, si quiere entrar en la vida, guarde los mandamientos: que aparte de sí la amargura de la malicia y de la maldad; que no mate, no adultere, no hurte, no diga falso testimonio; para que se descubra la seca y produzca la honra al padre y a la madre, y el amor al prójimo. Todo esto (dice él) lo he guardado. ¿De dónde, pues, tantas espinas, si la tierra es fértil? Ve, arranca los espesos matorrales de la avaricia; vende lo que tienes, y llénate de fruto dándolo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y sigue al Señor, si quieres ser perfecto, asociado a aquellos entre quienes habla sabiduría Aquel que sabe qué repartir al día y a la noche, para que también tú lo sepas, y haya también para ti lumbreras en el firmamento del cielo; lo cual no será si tu corazón no está allí; ni eso tampoco será si allí no está tu tesoro, como has oído del Maestro bueno. Pero aquella tierra estéril se entristeció, y las espinas ahogaron la palabra.

Pero vosotros, linaje escogido, vosotros, lo flaco del mundo, que lo dejasteis todo para seguir al Señor, id en pos de él y avergonzad a los fuertes; id en pos de él, pies hermosos, y resplandeced en el firmamento, para que los cielos cuenten su gloria, separando la luz de los perfectos, aunque no como la de los ángeles, y las tinieblas de los pequeños, aunque no despreciados. Resplandeced sobre toda la tierra; y el día, iluminado por el sol, emita al otro día palabra de sabiduría; y la noche, brillando con la luna, declare a la otra noche palabra de ciencia. La luna y las estrellas brillan para la noche; mas no por eso la noche las oscurece, pues ellas la alumbran en su medida. Porque he aquí que Dios dice, por así decirlo: Haya lumbreras en el firmamento del cielo; y vino de repente un estruendo del cielo, como de un viento recio que corría, y se aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos. Y fueron hechas lumbreras en el firmamento del cielo, que tienen la palabra de vida. Corred por todas partes, fuegos santos, fuegos hermosos; porque vosotros sois la luz del mundo, y no estáis puestos debajo del almud; aquel a quien estáis adheridos ha sido exaltado, y os ha exaltado a vosotros. Corred por todas partes, y sed conocidos de todas las naciones.

Capítulo XX

Conciba también el mar y dé a luz vuestras obras, y produzcan las aguas reptil de ánima viviente. Porque vosotros, sacando lo precioso de lo vil, habéis sido hechos boca de Dios, por medio de la cual él dice: Produzcan las aguas, no el alma viviente que produce la tierra, sino reptil de ánima viviente, y aves que vuelen sobre la tierra. Porque tus Sacramentos, oh Dios, por el ministerio de tus santos, se han abierto paso entre las olas de las tentaciones del mundo, para santificar a los gentiles en tu nombre, en tu Bautismo. Y entre estas cosas se obraron muchas y grandes maravillas, como grandes ballenas; y las voces de tus mensajeros volando sobre la tierra, en el firmamento abierto de tu Libro, puesto sobre ellas como la autoridad bajo la cual habían de volar adondequiera que fuesen. Porque no hay dicho ni lenguaje donde no se oiga su voz, pues por toda la tierra salió su sonido, y sus palabras hasta el fin del mundo, porque tú, Señor, los multiplicaste bendiciéndolos.

¿Hablo con falsedad, o mezclo y confundo, y no distingo entre el luminoso conocimiento de estas cosas en el firmamento del cielo y las obras materiales en el mar ondulante y bajo el firmamento del cielo? Porque de aquellas cosas cuyo conocimiento es firme y definido, sin aumento alguno por generación, como lumbreras de sabiduría y de ciencia, aun de ellas las operaciones materiales son muchas y diversas; y naciendo una cosa de otra, se multiplican por tu bendición, oh Dios, que has aliviado el hastío de los sentidos mortales; para que así una sola cosa en el entendimiento de nuestra mente pueda, por los movimientos del cuerpo, ser presentada y expresada de muchas maneras. Estos Sacramentos los produjeron las aguas, pero en tu palabra. Las necesidades del pueblo apartado de la eternidad de tu verdad los produjeron, pero en tu Evangelio; porque las mismas aguas los echaron fuera, aguas cuya amargura enfermiza fue la causa de que fuesen enviados en tu Palabra.

Hermosas son ahora todas las cosas que hiciste; pero he aquí que tú, que lo hiciste todo, eres indeciblemente más hermoso; y si Adán no se hubiera apartado de ti, nunca habría brotado de él la salobridad del mar, es decir, el género humano tan profundamente curioso, tan tempestuosamente hinchado y sin descanso agitado de acá para allá; y entonces no habría habido necesidad de que tus dispensadores obraran en muchas aguas, de un modo corporal y sensible, hechos y dichos misteriosos. Porque eso me parecen ahora significar aquellos reptiles y aquellas aves, por los cuales los hombres, iniciados y consagrados con Sacramentos corporales, no pasarían más adelante si su alma no tuviera vida espiritual, y si, después de la palabra de admisión, no mirase adelante hacia la perfección.

Capítulo XXI

Y así, en tu palabra, no ya la profundidad del mar, sino la tierra separada de la amargura de las aguas, produce, no el reptil de alma viviente, sino el alma viviente. Porque ya no tiene necesidad del bautismo, como la tienen los gentiles y como ella misma la tuvo cuando estaba cubierta por las aguas (pues no hay otra entrada en el reino de los cielos, desde que tú estableciste que esta fuese la entrada); ni busca la maravilla de los milagros para obrar la fe; porque no es tal que, si no ve señales y prodigios, no crea, ahora que la tierra fiel está separada de las aguas amargas de la incredulidad; y las lenguas son por señal, no a los que creen, sino a los que no creen. Tampoco necesita, pues, aquella tierra que tú fundaste sobre las aguas aquel género volátil que, a tu palabra, produjeron las aguas. Envía tú a ella tu palabra por medio de tus mensajeros; pues hablamos de la obra de ellos, y sin embargo eres tú quien obra en ellos, para que ellos obren en ella un alma viviente. La tierra la produce, porque la tierra es la causa de que ellos obren esto en el alma, así como el mar fue la causa de que obraran sobre los reptiles de alma viviente y sobre las aves que vuelan bajo el firmamento del cielo, de los cuales la tierra no tiene necesidad; aunque se alimenta de aquel pez que fue sacado de lo profundo, en aquella mesa que tú preparaste en presencia de los que creen. Porque para eso fue Él sacado de lo profundo, para alimentar la tierra seca; y el ave, aunque nacida en el mar, se multiplica no obstante sobre la tierra. Pues la causa de las primeras predicaciones de los evangelistas fue la incredulidad de los hombres; pero también los fieles son exhortados y bendecidos por ellas de muchas maneras, de día en día. Mas el alma viviente toma su principio de la tierra: porque solo a los que ya se cuentan entre los fieles les aprovecha contenerse del amor de este mundo, para que así viva para ti su alma, la cual estaba muerta mientras vivía en deleites; en deleites que traen la muerte, Señor, porque tú, Señor, eres el deleite vivificante del corazón puro.

Obren, pues, ahora tus ministros sobre la tierra, no como sobre las aguas de la incredulidad, predicando y hablando por medio de milagros, de sacramentos y de palabras místicas, en los cuales la ignorancia, madre de la admiración, se detenga atenta por reverencia hacia aquellos signos secretos. Porque tal es la entrada a la fe para los hijos de Adán olvidados de ti, mientras se esconden de tu rostro y se convierten en un abismo tenebroso. Antes bien, obren ahora tus ministros como sobre la tierra seca, separada de los remolinos del gran abismo; y sean modelo para los fieles, viviendo delante de ellos y moviéndolos a la imitación. Porque así oyen los hombres, de modo que no solo oyen, sino que también hacen. Buscad al Señor, y vivirá vuestra alma, para que la tierra produzca alma viviente. No os conforméis al mundo. Conteneos de él: el alma vive evitando aquello de lo que muere apeteciéndolo. Conteneos de la desenfrenada fiereza de la soberbia, de la perezosa voluptuosidad del lujo y del falso nombre de la ciencia, para que así las fieras sean amansadas, las bestias domadas al yugo, y las serpientes, inofensivas. Porque estos son, en alegoría, los movimientos de nuestra mente; es decir, la altivez de la soberbia, el deleite de la concupiscencia y el veneno de la curiosidad son los movimientos de un alma muerta; pues el alma no muere de tal modo que pierda todo movimiento; porque muere apartándose de la fuente de la vida, y así es acogida por este mundo pasajero y se conforma a él.

Pero tu palabra, oh Dios, es la fuente de la vida eterna, y no pasa; por eso este apartamiento del alma es refrenado por tu palabra, cuando se nos dice: No os conforméis a este mundo; para que así la tierra, en la fuente de la vida, produzca un alma viviente; esto es, un alma hecha continente en tu palabra por tus evangelistas, siguiendo a los seguidores de tu Cristo. Porque esto es según su género; pues el hombre suele imitar a su amigo. Sed (dice) como yo, porque yo también soy como vosotros. Así, en esta alma viviente habrá bestias buenas, en la mansedumbre del obrar (pues tú has mandado: Haz tus obras con mansedumbre, y serás amado de todos los hombres); y buenos ganados, que ni si comen tendrán de sobra, ni si no comen padecerán falta; y buenas serpientes, no dañinas para hacer mal, sino astutas para precaverse, y que solo indagan en esta naturaleza temporal cuanto basta para que la eternidad se vea claramente, siendo entendida por medio de las cosas que son hechas. Porque estos animales obedecen a la razón cuando, refrenados de prevalecer mortalmente sobre nosotros, viven y son buenos.

Capítulo XXII

Porque he aquí, oh Señor, Dios nuestro, Creador nuestro, que cuando nuestros afectos han sido refrenados del amor del mundo, por el cual moríamos viviendo mal, y hemos comenzado a ser alma viviente viviendo bien, y se cumple en nosotros tu palabra, la que dijiste por tu apóstol: No os conforméis a este mundo, se sigue también aquello que en seguida añadiste, diciendo: Mas transformaos por la renovación de vuestro entendimiento; no ya según vuestro género, como siguiendo al prójimo que os precedió, ni como viviendo según el ejemplo de algún hombre mejor (pues no dijiste: «Sea hecho el hombre según su género», sino: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza), para que experimentemos cuál sea tu voluntad. Porque con este fin aquel dispensador tuyo (que engendró hijos por el evangelio), para no tenerlos siempre como niños a quienes hubiera de alimentar con leche y criar como nodriza, dijo: Transformaos (dice) por la renovación de vuestro entendimiento, para que experimentéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Por eso no dices: «Sea hecho el hombre», sino: Hagamos al hombre. Ni dijiste: «según su género», sino: a nuestra imagen y semejanza. Porque el hombre, renovado en su entendimiento, contemplando y comprendiendo tu verdad, no necesita de otro hombre que lo dirija para imitar a su género, sino que, dirigido por ti, experimenta cuál sea aquella buena, agradable y perfecta voluntad tuya; sí, tú le enseñas, hecho ya capaz, a discernir la Trinidad de la Unidad y la Unidad de la Trinidad. Por eso, a lo dicho en plural: Hagamos al hombre, se añade, sin embargo, en singular: Y creó Dios al hombre; y a lo dicho en plural: Conforme a nuestra semejanza, se añade en singular: A imagen de Dios. Así es renovado el hombre en el conocimiento de Dios, conforme a la imagen de aquel que lo creó; y, hecho espiritual, juzga todas las cosas (todas las que han de ser juzgadas), pero él no es juzgado de nadie.

Capítulo XXIII

Ahora bien, que juzgue todas las cosas corresponde a que tiene señorío sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todas las bestias y fieras, y sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Porque esto lo hace por la inteligencia de su mente, por la cual percibe las cosas que son del Espíritu de Dios; mientras que, de otro modo, el hombre, puesto en honra, no entendió, y fue comparado a las bestias sin razón, y se hizo semejante a ellas. En tu Iglesia, pues, oh Dios nuestro, según la gracia que le has concedido (pues somos hechura tuya, creados para buenas obras), no solo los que espiritualmente presiden, sino también los que espiritualmente están sujetos a los que los presiden —porque de este modo hiciste al hombre varón y hembra en tu gracia espiritual, donde, según el sexo del cuerpo, no hay varón ni hembra, porque no hay judío ni griego, ni siervo ni libre—, los espirituales (sean de los que presiden, sean de los que obedecen) juzgan espiritualmente; no de aquel conocimiento espiritual que brilla en el firmamento (pues no les corresponde juzgar de tan suprema autoridad), ni pueden juzgar de tu Libro mismo, aunque algo en él no brille con claridad; porque sometemos a él nuestro entendimiento y tenemos por cierto que aun lo que está cerrado a nuestra vista está dicho recta y verdaderamente. Pues así el hombre, aunque ya espiritual y renovado en el conocimiento de Dios conforme a la imagen del que lo creó, debe ser hacedor de la ley, no juez. Tampoco juzga de aquella distinción entre hombres espirituales y carnales, que son conocidos a tus ojos, oh Dios nuestro, y que aún no se nos han descubierto por sus obras, para que por sus frutos los conozcamos; pero tú, Señor, ya los conoces, y los has dividido y llamado en secreto antes que el firmamento fuese hecho. Ni juzga él, aunque espiritual, a los pueblos inquietos de este mundo; porque ¿qué le va a él en juzgar a los que están fuera, sin saber cuáles de ellos vendrán después a la dulzura de tu gracia y cuáles permanecerán en la perpetua amargura de la impiedad?

Por tanto, el hombre, a quien hiciste a tu propia imagen, no recibió señorío sobre las lumbreras del cielo, ni sobre aquel cielo oculto, ni sobre el día y la noche, que llamaste antes de la fundación del cielo, ni sobre la reunión de las aguas, que es el mar; sino que recibió señorío sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y sobre todas las bestias, y sobre toda la tierra, y sobre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Porque él juzga y aprueba lo que halla recto, y reprueba lo que halla errado, ya en la celebración de aquellos sacramentos por los cuales son iniciados aquellos a quienes tu misericordia busca en las muchas aguas; ya en aquel en que se presenta aquel Pez que, sacado de lo profundo, come la tierra piadosa; ya en las expresiones y signos de las palabras, sujetos a la autoridad de tu Libro, signos tales como los que salen de la boca y resuenan, volando como bajo el firmamento, al interpretar, exponer, disertar, disputar, consagrar u orar a ti, de modo que el pueblo responda: Amén. La pronunciación en voz alta de todas estas palabras tiene su ocasión en el abismo de este mundo y en la ceguera de la carne, que no puede ver los pensamientos, de suerte que es necesario hablar en voz alta a los oídos; de modo que, aunque las aves que vuelan se multipliquen sobre la tierra, toman sin embargo su origen de las aguas. El hombre espiritual juzga también, aprobando lo que es recto y reprobando lo que halla errado, en las obras y la vida de los fieles: de sus limosnas, como de la tierra que da fruto; y del alma viviente, que vive por la doma de los afectos, en la castidad, en los ayunos, en las santas meditaciones; y de aquellas cosas que se perciben por los sentidos del cuerpo. De todas estas cosas se dice ahora que juzga, y en ellas tiene también potestad de corregir.

Capítulo XXIV

Pero ¿qué es esto, y qué clase de misterio? He aquí que bendices a los hombres, oh Señor, para que crezcan y se multipliquen y llenen la tierra; ¿no nos das con ello algún indicio para que entendamos algo? ¿Por qué no bendijiste también la luz, que llamaste día, ni el firmamento del cielo, ni las lumbreras, ni las estrellas, ni la tierra, ni el mar? Podría decir que tú, oh Dios, que nos creaste a tu imagen, podría decir que fue de tu agrado otorgar esta bendición de modo particular al hombre, si no hubieras bendecido de igual manera a los peces y a las ballenas, para que creciesen y se multiplicasen y llenasen las aguas del mar, y para que las aves se multiplicasen sobre la tierra. Podría decir asimismo que esta bendición pertenecía propiamente a aquellas criaturas que se engendran de su propia especie, si la hubiera hallado dada a los árboles frutales, y a las plantas, y a las bestias de la tierra. Pero el caso es que ni a las hierbas, ni a los árboles, ni a las bestias, ni a las serpientes se les dice: Creced y multiplicaos; aunque todos estos, lo mismo que los peces, las aves o los hombres, crecen por generación y conservan su especie.

¿Qué diré, pues, oh Verdad, luz mía? ¿«Que se dijo ociosamente y sin sentido»? No así, oh Padre de piedad; lejos esté de un ministro de tu palabra decir tal cosa. Y si yo no entiendo lo que quieres significar con esa expresión, sáquenle mejor provecho los mejores que yo, es decir, los más entendidos que yo, según tú, Dios mío, has dado a cada uno entender. Pero sea también grata a tus ojos mi confesión, en la que te confieso que creo, oh Señor, que no hablaste así en vano; ni callaré lo que esta lectura me sugiere. Porque es verdad, y no veo qué me impida entender así los dichos figurados de tus Escrituras. Pues sé que una cosa que la mente entiende de un solo modo se significa de muchas maneras por expresiones corporales, y que lo que se significa de un solo modo por expresión corporal se entiende de muchas maneras en la mente. He aquí el solo amor de Dios y del prójimo: ¡con cuán múltiples sacramentos, y en innumerables lenguas, y en cada lengua con cuán innumerables modos de hablar se expresa corporalmente! Así crecen y se multiplican las crías de las aguas. Observa de nuevo, tú que lees esto: he aquí que lo que la Escritura transmite y la voz pronuncia de un solo modo: En el principio creó Dios el cielo y la tierra, ¿no se entiende de muchas maneras, no por engaño alguno del error, sino por diversas clases de sentidos verdaderos? Así crece y se multiplica la descendencia del hombre.

Si, pues, consideramos las naturalezas de las cosas mismas, no alegóricamente, sino en sentido propio, entonces la expresión creced y multiplicaos conviene a todas las cosas que nacen de semilla. Pero si tratamos estas palabras como dichas en sentido figurado (lo cual más bien supongo que es el propósito de la Escritura, que ciertamente no atribuye en vano esta bendición solo a las crías de los animales acuáticos y a los hombres), entonces hallamos que la «multitud» pertenece tanto a las criaturas espirituales como a las corporales, como en el cielo y la tierra; y a los justos y a los injustos, como en la luz y las tinieblas; y a los santos autores que han sido para nosotros ministros de la Ley, como en el firmamento que está asentado entre aguas y aguas; y a la sociedad de los pueblos que aún están en la amargura de la incredulidad, como en el mar; y al celo de las almas santas, como en la tierra seca; y a las obras de misericordia propias de esta vida presente, como en las hierbas que dan semilla y en los árboles que dan fruto; y a los dones espirituales manifestados para edificación, como en las lumbreras del cielo; y a los afectos formados para la templanza, como en el alma viviente. En todos estos casos hallamos multitudes, abundancia y crecimiento; pero aquello que crezca y se multiplique de tal manera que una sola cosa se exprese de muchos modos, y una sola expresión se entienda de muchos modos, no lo hallamos sino en los signos expresados corporalmente y en las cosas concebidas por la mente. Por los signos pronunciados corporalmente entendemos las generaciones de las aguas, ocasionadas necesariamente por la profundidad de la carne; por las cosas concebidas mentalmente, las generaciones humanas, a causa de la fecundidad de la razón. Y con este fin creemos que tú, Señor, dijiste a estos dos géneros: Creced y multiplicaos. Porque en esta bendición entiendo que nos concediste poder y facultad tanto para expresar de muchas maneras lo que entendemos de una sola, como para entender de muchas maneras lo que leemos expresado oscuramente de una sola. Así se llenan las aguas del mar, que no se mueven sino por las diversas significaciones; así también con el crecimiento humano se llena la tierra, cuya sequedad aparece en su anhelo, y sobre la cual señorea la razón.

Capítulo XXV

Quisiera también decir, oh Señor Dios mío, lo que me trae a la mente la Escritura que sigue; sí, lo diré, y no temeré. Porque diré la verdad, inspirándome tú lo que quisiste que yo expusiera de estas palabras. Pues no creo decir verdad por otra inspiración que la tuya, ya que tú eres la Verdad, y todo hombre mentiroso. Por tanto, el que habla mentira, de suyo habla; así pues, para hablar verdad, hablaré de lo tuyo. He aquí que nos has dado por alimento toda hierba que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto de árbol que da semilla. Y no solo a nosotros, sino también a todas las aves del cielo, y a las bestias de la tierra, y a todos los reptiles; pero a los peces y a las grandes ballenas no se los diste. Ahora bien, dijimos que por estos frutos de la tierra se significaban y figuraban en alegoría las obras de misericordia que, para las necesidades de esta vida, se proporcionan desde la tierra fecunda. Tal tierra era el piadoso Onesíforo, a cuya casa diste misericordia, porque muchas veces confortó a tu Pablo y no se avergonzó de su cadena. Así lo hicieron también los hermanos, y tal fruto dieron, los que desde Macedonia suplieron lo que le faltaba. Pero cuánto se dolió de algunos árboles que no le dieron el fruto que le debían, cuando dice: En mi primera defensa nadie estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; ruego a Dios que no les sea imputado. Porque estos frutos se deben a quienes nos administran la doctrina espiritual a partir de su inteligencia de los misterios divinos; y se les deben como a hombres; sí, y se les deben también como al alma viviente, que se ofrece como ejemplo en toda continencia; y se les deben asimismo como a criaturas que vuelan, por sus bendiciones que se multiplican sobre la tierra, porque por toda la tierra salió su sonido.

Capítulo XXVI

Pero se alimentan de estos frutos los que se deleitan en ellos; y no se deleitan en ellos aquellos cuyo dios es el vientre. Porque tampoco en quienes los dan es lo dado el fruto, sino el ánimo con que lo dan. Así pues, aquel que servía a Dios y no a su propio vientre, veo claramente por qué se gozaba; lo veo, y me gozo con él. Pues había recibido de los filipenses lo que le habían enviado por medio de Epafrodito; y, con todo, percibo por qué se gozaba. Porque de aquello de que se gozaba, de eso se alimentaba; pues, hablando en verdad, dice: En gran manera me gocé en el Señor de que ya al fin ha reflorecido vuestro cuidado de mí, del cual también estabais solícitos, pero se os había vuelto fastidioso. Estos filipenses, pues, se habían secado ya con un largo hastío, y como marchitado en cuanto a dar este fruto de buena obra; y él se goza por ellos, porque reflorecieron, no por sí mismo, porque socorrieran su necesidad. Por eso añade: No lo digo en razón de indigencia, pues he aprendido a contentarme en cualquier estado en que me halle. Sé estar humillado, y sé tener abundancia; en todo y por todo estoy enseñado, así para hartura como para hambre, así para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en aquel que me fortalece.

¿De qué te gozas, pues, oh gran Pablo? ¿De qué te gozas? ¿De qué te alimentas, oh hombre renovado en el conocimiento de Dios conforme a la imagen del que te creó, tú, alma viviente de tanta continencia, tú, lengua semejante a las aves que vuelan, que hablas misterios? (pues a tales criaturas se debe este alimento); ¿qué es lo que te alimenta? El gozo. Oigamos lo que sigue: Sin embargo, bien hicisteis en comunicar con mi tribulación. De esto se goza, de esto se alimenta: de que ellos habían obrado bien, no de que se aliviara su estrechez, él, que te dice: Estando en angustia, tú me hiciste ensanchar; pues sabía tener abundancia y padecer necesidad en ti, que lo fortaleces. Porque sabéis también vosotros, oh filipenses (dice él), que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia me comunicó en razón de dar y recibir, sino vosotros solos. Porque aun a Tesalónica me enviasteis lo necesario una y dos veces. Ahora se goza de que hayan vuelto a estas buenas obras, y se alegra de que hayan reflorecido, como cuando un campo fértil recobra su verdor.

¿Fue acaso por sus propias necesidades, ya que dijo: Me enviasteis lo necesario? ¿Se goza por eso? Ciertamente no por eso. Pero ¿cómo lo sabemos? Porque él mismo dice a continuación: No porque busque dádivas, mas busco fruto. He aprendido de ti, Dios mío, a distinguir entre la dádiva y el fruto. La dádiva es la cosa misma que da quien nos provee de lo necesario, como dinero, comida, bebida, vestido, techo, ayuda; pero el fruto es la voluntad buena y recta del que da. Pues el Buen Maestro no dijo solamente: El que recibe profeta, sino que añadió: en nombre de profeta; ni dijo solamente: El que recibe justo, sino que añadió: en nombre de justo. Así, en verdad, el uno recibirá merced de profeta, y el otro merced de justo; ni dice solamente: El que diere a beber un vaso de agua fría a uno de mis pequeñitos, sino que añadió: en nombre de discípulo; y así concluye: De cierto os digo que no perderá su recompensa. La dádiva es recibir al profeta, recibir al justo, dar un vaso de agua fría al discípulo; pero el fruto es hacer esto en nombre de profeta, en nombre de justo, en nombre de discípulo. Con fruto fue alimentado Elías por la viuda que sabía que alimentaba a un varón de Dios, y por eso lo alimentaba; pero por el cuervo era alimentado con una dádiva. Ni era alimentado así el hombre interior de Elías, sino solo el exterior, el cual, por falta de aquel alimento, también habría podido perecer.

Capítulo XXVII

Diré, pues, lo que es verdad delante de ti, oh Señor: que cuando hombres carnales e infieles (para ganar e iniciar a los cuales son necesarios los sacramentos de iniciación y las grandes obras de los milagros, que suponemos significados con el nombre de peces y ballenas) se encargan del sustento corporal de tu siervo, o lo socorren de otro modo con algo útil para esta vida presente, como ignoran por qué ha de hacerse esto y con qué fin, ni ellos alimentan a estos, ni estos son alimentados por ellos; porque ni aquellos lo hacen con una intención santa y recta, ni estos se gozan de sus dones, cuyo fruto todavía no ven. Pues de aquello se alimenta el alma, de lo que se alegra. Y por eso los peces y las ballenas no se alimentan de los manjares que la tierra no produce sino después de haber sido separada y apartada de la amargura de las olas del mar.

Capítulo XXVIII

Y tú, oh Dios, viste todo lo que habías hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Sí, también nosotros lo vemos, y he aquí que todas las cosas son buenas en gran manera. De cada uno de los géneros de tus obras, cuando dijiste «sean», y fueron, viste que cada uno era bueno. Siete veces he contado que está escrito que viste que lo que hiciste era bueno; y esta es la octava: que viste todo lo que habías hecho, y he aquí que no solo era bueno, sino también bueno en gran manera, por estar ya todo junto. Pues cada cosa por separado era solamente buena; pero todas juntas, buenas y muy buenas. Lo mismo expresan todos los cuerpos hermosos, por cuanto un cuerpo compuesto de miembros todos hermosos es mucho más hermoso que esos mismos miembros por sí solos, por cuya bien ordenada combinación se perfecciona el todo, aunque también los miembros, cada uno por separado, sean hermosos.

Capítulo XXIX

Y miré atentamente para hallar si siete u ocho veces viste que tus obras eran buenas cuando te agradaron; pero en tu ver no hallé tiempos por los cuales pudiera entender que viste tantas veces lo que hacías. Y dije: «Señor, ¿no es verdadera esta Escritura tuya, puesto que tú eres veraz y, siendo la Verdad, la has dado a conocer? ¿Por qué, pues, me dices “que en tu ver no hay tiempos”, siendo así que esta Escritura tuya me dice que lo que hiciste cada día viste que era bueno, y cuando lo conté hallé cuántas veces?». A esto me respondes, porque tú eres mi Dios, y con voz fuerte dices a tu siervo en su oído interior, rompiendo mi sordera y clamando: «Oh hombre, lo que dice mi Escritura, eso digo yo; y, sin embargo, ella habla en el tiempo, pero el tiempo no tiene que ver con mi Verbo, porque mi Verbo existe en igual eternidad conmigo. Así, las cosas que vosotros veis por mi Espíritu, yo las veo, del mismo modo que lo que vosotros decís por mi Espíritu, yo lo digo. Y así, cuando vosotros veis esas cosas en el tiempo, yo no las veo en el tiempo; como cuando vosotros las decís en el tiempo, yo no las digo en el tiempo».

Capítulo XXX

Y oí, oh Señor Dios mío, y bebí una gota de dulzura de tu verdad, y comprendí que hay ciertos hombres a quienes desagradan tus obras, y que dicen que muchas de ellas las hiciste forzado por la necesidad, como la fábrica de los cielos y la armonía de los astros; y que no las hiciste de lo que era tuyo, sino que ya estaban creadas en otra parte y de otros orígenes, para que tú las juntaras, las ensamblaras y las combinaras, cuando con tus enemigos vencidos levantaste las murallas del universo, a fin de que, sujetos por la estructura, no pudieran rebelarse otra vez contra ti. De otras cosas dicen que ni las hiciste ni siquiera las ensamblaste, como toda carne y todas las criaturas más diminutas, y cuanto tiene su raíz en la tierra, sino que una mente enemiga tuya y otra naturaleza no creada por ti y contraria a ti engendró y formó estas cosas en estas regiones inferiores del mundo. Insensatos son los que así hablan, porque no ven tus obras por tu Espíritu, ni te reconocen en ellas.

Capítulo XXXI

Pero en los que ven estas cosas por tu Espíritu, tú ves en ellos. Por tanto, cuando ven que estas cosas son buenas, tú ves que son buenas; y todo cuanto agrada por causa de ti, eres tú quien agrada en ello, y lo que por tu Espíritu nos agrada a nosotros, te agrada a ti en nosotros. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros (dice) hemos recibido, no el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado gratuitamente. Y se me advierte: «Ciertamente nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios; ¿cómo, pues, conocemos también nosotros lo que Dios nos ha dado?». Se me responde: «Porque las cosas que conocemos por su Espíritu, tampoco estas las conoce nadie sino el Espíritu de Dios. Pues así como con razón se dijo a los que habían de hablar por el Espíritu de Dios: No sois vosotros los que habláis, así también con razón se dice a los que conocen por el Espíritu de Dios: “No sois vosotros los que conocéis”. Y no menos rectamente se dice, pues, a los que ven por el Espíritu de Dios: “No sois vosotros los que veis”; de modo que todo cuanto por el Espíritu de Dios ven que es bueno, no son ellos, sino Dios quien ve que es bueno». Una cosa es, pues, que un hombre piense que es malo lo que es bueno, como hacen los antes mencionados; otra, que lo que es bueno vea el hombre que es bueno (como a muchos agradan tus criaturas porque son buenas, a quienes, sin embargo, no agradas tú en ellas, pues prefieren gozar de ellas antes que de ti); y otra, que cuando un hombre ve que una cosa es buena, Dios vea en él que es buena, es decir, de modo que sea amado en lo que hizo aquel que no puede ser amado sino por el Espíritu Santo que él nos ha dado. Porque el amor de Dios está derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado, por el cual vemos que todo cuanto en algún grado es, es bueno. Pues de él procede, de aquel que no es en algún grado, sino que lo que es, es.

Capítulo XXXII

Gracias a ti, oh Señor. Contemplamos el cielo y la tierra, ya sea la parte corpórea superior e inferior, ya la criatura espiritual y la corpórea; y en el ornato de estas partes, de que consta toda la mole del mundo, o más bien toda la creación, vemos la luz hecha y separada de las tinieblas. Vemos el firmamento del cielo, ya sea aquel cuerpo primario del mundo entre las aguas espirituales superiores y las aguas corpóreas inferiores, ya (puesto que también este se llama cielo) este espacio del aire por el que vagan las aves del cielo, entre aquellas aguas que en vapores son llevadas por encima de ellas y en las noches serenas destilan en rocío, y estas otras aguas más pesadas que corren sobre la tierra. Contemplamos la faz de las aguas reunidas en los campos del mar, y la tierra seca, ya vacía, ya formada de modo que fuese visible y ordenada, y aun la materia de las hierbas y de los árboles. Contemplamos las lumbreras que brillan en lo alto: el sol, que basta para el día; la luna y las estrellas, para alegrar la noche; y que por todas ellas se señalen y signifiquen los tiempos. Contemplamos por todas partes un elemento húmedo, colmado de peces, bestias y aves, porque la densidad del aire, que sostiene el vuelo de las aves, se espesa con la exhalación de las aguas. Contemplamos la faz de la tierra adornada de criaturas terrestres, y al hombre, creado a tu imagen y semejanza, puesto sobre todas las criaturas irracionales precisamente por esa tu misma imagen y semejanza (esto es, por la potencia de la razón y del entendimiento). Y así como en su alma hay una potencia que domina dirigiendo y otra sometida para que obedezca, así también para el hombre fue hecha corporalmente la mujer, que en la mente de su entendimiento racional tuviera igualdad de naturaleza, pero en el sexo de su cuerpo estuviera de igual modo sujeta al sexo del varón, como el apetito de obrar se somete para concebir de la razón de la mente la destreza de obrar rectamente. Estas cosas contemplamos, y cada una es buena, y todas juntas, buenas en gran manera.

Capítulo XXXIII

Que te alaben tus obras para que te amemos, y que te amemos para que te alaben tus obras, las cuales tienen, por el tiempo, principio y fin, nacimiento y ocaso, crecimiento y decadencia, forma y privación. Tienen, pues, su sucesión de mañana y tarde, en parte oculta, en parte manifiesta; porque fueron hechas de la nada por ti, no de ti; no de alguna materia que no fuese tuya o que existiera antes, sino de una materia concreada (es decir, creada por ti al mismo tiempo), porque a su estado informe diste forma sin intervalo alguno de tiempo. Pues, siendo una cosa la materia del cielo y de la tierra, y otra la forma, hiciste la materia de la pura nada, y la forma del mundo de la materia informe; pero ambas a la vez, de modo que la forma siguiera a la materia sin intervalo alguno de demora.

Capítulo XXXIV

Hemos examinado también qué quisiste figurar, ya por la creación, ya por la narración de las cosas en tal orden. Y hemos visto que las cosas, cada una por separado, son buenas, y todas juntas muy buenas, en tu Verbo, en tu Unigénito, tanto el cielo como la tierra, la Cabeza y el cuerpo de la Iglesia, en tu predestinación antes de todos los tiempos, sin mañana ni tarde. Pero cuando comenzaste a ejecutar en el tiempo lo predestinado, a fin de revelar lo oculto y enderezar nuestros desórdenes —pues nuestros pecados pesaban sobre nosotros, y nos habíamos hundido en el oscuro abismo, y tu buen Espíritu se movía sobre nosotros para socorrernos a su debido tiempo—, justificaste a los impíos y los separaste de los malvados; e hiciste el firmamento de la autoridad de tu Libro entre los de arriba, que habían de ser dóciles a ti, y los de abajo, que habían de estarles sujetos; y reuniste la sociedad de los incrédulos en una sola conspiración, para que apareciera el celo de los fieles y produjeran obras de misericordia, distribuyendo incluso a los pobres sus riquezas terrenas para obtener las celestiales. Y después de esto encendiste ciertas lumbreras en el firmamento, tus santos, que retienen la palabra de vida y brillan con una eminente autoridad puesta en lo alto por los dones espirituales; después, a su vez, para la iniciación de los gentiles incrédulos, produjiste de la materia corporal los sacramentos, y los milagros visibles, y las fórmulas de palabras conforme al firmamento de tu Libro, por los cuales fueran bendecidos y multiplicados los fieles. Luego formaste el alma viviente de los fieles mediante afectos bien ordenados por el vigor de la continencia; y después de esto renovaste a tu imagen y semejanza la mente sometida solo a ti y que no necesita imitar ninguna autoridad humana; y sometiste sus acciones racionales a la excelencia del entendimiento, como la mujer al varón; y quisiste que a todos los oficios de tu ministerio, necesarios para perfeccionar a los fieles en esta vida, los mismos fieles dieran, para sus usos temporales, bienes que les fueran fructuosos a ellos mismos en el tiempo venidero. Todo esto vemos, y es bueno en gran manera, porque tú lo ves en nosotros, tú que nos has dado tu Espíritu, por el cual pudiéramos verlo y amarte en ello.

Capítulo XXXV

Oh Señor Dios, danos la paz (pues todo nos lo has dado), la paz del reposo, la paz del sábado, que no tiene tarde. Porque todo este hermosísimo orden de cosas muy buenas, una vez cumplidos sus cursos, ha de pasar, pues en ellas hubo mañana y tarde.

Capítulo XXXVI

Pero el día séptimo no tiene tarde ni tiene ocaso, porque lo santificaste para que permanezca eternamente; para que aquello que tú hiciste después de tus obras, que eran buenas en gran manera, al reposar el día séptimo, aunque las hiciste en reposo inalterable, nos lo anuncie de antemano la voz de tu Libro: que también nosotros, después de nuestras obras (buenas en gran manera precisamente porque tú nos las has dado), reposaremos en ti en el sábado de la vida eterna.

Capítulo XXXVII

Porque entonces reposarás tú en nosotros, como ahora obras en nosotros; y así será aquel tu reposo por medio de nosotros, como estas son tus obras por medio de nosotros. Pero tú, Señor, siempre obras y siempre estás en reposo. Ni ves en el tiempo, ni te mueves en el tiempo, ni reposas en el tiempo; y, sin embargo, haces que las cosas se vean en el tiempo, y aun los tiempos mismos, y el reposo que resulta del tiempo.

Capítulo XXXVIII

Nosotros, pues, vemos estas cosas que hiciste porque son; pero ellas son porque tú las ves. Y nosotros vemos por fuera que son, y por dentro que son buenas; pero tú las viste allí, ya hechas, donde las viste cuando aún estaban por hacer. Y nosotros fuimos movidos en un tiempo posterior a obrar bien, después que nuestro corazón concibió de tu Espíritu; pero en el tiempo anterior éramos movidos a obrar mal, abandonándote; pero tú, el único Dios bueno, nunca cesaste de hacer el bien. Y también nosotros tenemos algunas obras buenas, por don tuyo, pero no eternas; después de ellas esperamos reposar en tu gran santificación. Pero tú, siendo el Bien que no necesita de ningún bien, estás siempre en reposo, porque tu reposo eres tú mismo. ¿Y qué hombre dará a entender esto a otro hombre? ¿O qué ángel a otro ángel? ¿O qué ángel a un hombre? A ti se pida, en ti se busque, a tu puerta se llame; así, así se recibirá, así se hallará, así se abrirá. Amén.

Gratias Tibi Domine