الترتيب والحجّة في الصلاة

«مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ، فَآتِيَ إِلَى كُرْسِيِّهِ، أُحْسِنُ ٱلدَّعْوَى أَمَامَهُ، وَأَمْلَأُ فَمِي حُجَجًا»—أيوب 23:3،4

في أشدِّ محنة أيوب صرخ في طلب الرب. فإنّ الرغبة المشتاقة في ابن الله المتألِّم هي أن يرى وجه أبيه مرةً أخرى. صلاته الأولى ليست: «ليتني أُشفى من الداء الذي ينخر الآن كلَّ جزءٍ من جسدي!» ولا حتى: «ليتني أرى أولادي وقد رُدُّوا من أفواه القبر، وأرى مالي وقد استُرجع مرةً أخرى من يد الناهب!» بل الصرخة الأولى العُليا هي: «مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ — الذي هو إلهي! — فَآتِيَ إِلَى كُرْسِيِّهِ». أولادُ الله يهربون إلى البيت حين تهبُّ العاصفة. إنها الغريزة السماوية المولد في النفس المُنعَم عليها أن تحتمي من كل الشرور تحت جناحَي يهوه. «مَن جعل الله ملجأه» قد يصلح عنوانًا للمؤمن الحق. المنافق، حين يشعر أنّ الله قد أدَّبه، يستاء من الضربة، ويهرب كالعبد من السيد الذي جلده؛ أمّا وارثُ السماء الحقيقيُّ فليس كذلك، بل يُقبِّل اليد التي ضربته، ويلتمس الوقاية من العصا في حضن ذلك الإله نفسه الذي عبس في وجهه. وستُلاحظ أنّ الرغبة في مناجاة الله تشتدُّ بفشل كلِّ مصادر العزاء الأخرى. حين رأى أيوب أصحابه أول مرةٍ من بعيد، لعلّه رجا أنّ نصحهم اللطيف وحنانهم المُشفِق سيُلطِّف حدّة حزنه؛ لكنّهم ما كادوا يتكلَّمون حتى صرخ بمرارة: «مُعَزُّونَ مُتْعِبُونَ كُلُّكُمْ». صبّوا الملح في جراحه، وكوّموا الوقود على لهيب حزنه، وأضافوا مرارة توبيخهم إلى عَلقَم أحزانه. في شمس ابتسامته كانوا يومًا يتوقون أن يتشمَّسوا، والآن يجرؤون على إلقاء الظلال على سمعته، ظلمًا لئيمًا لا يستحقُّه. ويلٌ للإنسان حين تسخر منه كأسُه بالخلِّ، وتَخِزُه وسادته بالأشواك! أدار البطريرك وجهه عن أصحابه البائسين ورفع نظره إلى العرش السماويّ، كما يترك المسافر قِربته الفارغة ويُسرع بكل ما فيه من عَجَلٍ إلى البئر. ودّع الآمال الأرضية وصرخ: «ليتني أعلم أين أجد إلهي!» يا إخوتي، ما من شيءٍ يُعلِّمنا نفاسة الخالق كما نتعلَّمها حين نختبر فراغ كلِّ ما سواه. حين تُطعَن طعنةً نافذةً بالقول: «مَلْعُونٌ ٱلرَّجُلُ ٱلَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى ٱلْإِنْسَانِ، وَيَجْعَلُ ٱلْبَشَرَ ذِرَاعَهُ»، حينئذٍ تمتصُّ حلاوةً لا يُنطَق بها من التأكيد الإلهي: «مُبَارَكٌ ٱلرَّجُلُ ٱلَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى ٱلرَّبِّ، وَكَانَ ٱلرَّبُّ مُتَّكَلَهُ». وإذ تُدير وجهك بازدراءٍ مرٍّ عن خلايا الأرض، حيث لم تجد عسلًا بل لسعاتٍ حادّةً كثيرة، ستبتهج بذاك الذي كلمته الأمينة أحلى من العسل وقطر الشِّهاد.

ويُلاحَظ أيضًا أنّه، وإن كان الرجل الصالح يُسرع إلى الله في ضيقه، ويجري بسرعةٍ أشدَّ بسبب قسوة بني جنسه، إلا أنّ النفس المُنعَم عليها تُترَك أحيانًا بلا حضور الله المُعزِّي. وهذا أقسى الأحزان جميعًا؛ فالنصُّ واحدةٌ من أنّات أيوب العميقة، أعمق بكثيرٍ من كلِّ ما صدر عنه بسبب فقد أولاده وماله: «مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ!» أفدحُ الخسائر جميعًا أن أفقد ابتسامة إلهي. لقد ذاق الآن طرفًا من مرارة صرخة فاديه: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» حضور الله دائمٌ مع شعبه بمعنًى ما، من جهة إسناده لهم سرًّا، لكنّهم لا يتمتَّعون دائمًا بحضوره الظاهر. مثل العروس في النشيد، يطلبون حبيبهم ليلًا على فراشهم، يطلبونه فلا يجدونه؛ وإن استيقظوا وطافوا في المدينة فقد لا يكتشفونه، وقد يُطرَح السؤال بحزنٍ مرةً بعد مرة: «أَرَأَيْتُمْ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي؟» قد تكون محبوبًا من الله، ومع ذلك لا وعيَ لك بتلك المحبة في نفسك. قد تكون عزيزًا على قلبه كيسوع المسيح نفسه، ومع ذلك يتركك لُحَيْظةً صغيرة، وبفيضٍ يسيرٍ من الغضب يحجب نفسه عنك. لكن، أيها الأحبّاء، في مثل تلك الأوقات تزداد رغبة النفس المؤمنة شدّةً بسبب حجب نور الله عنها. فبدل أن تقول بشفةٍ متكبِّرة: «حسنًا، إن تركني فعليَّ أن أستغنيَ عنه؛ وإن لم أنَل حضوره المُعزِّي فعليَّ أن أُقاتل بأفضل ما أستطيع»، تقول النفس: «لا، إنه حياتي عينها؛ لا بدّ لي من إلهي. أنا أهلك، أغوص في وحلٍ عميقٍ حيث لا مَقام، وليس إلا ذراع الله يستطيع أن يُنجِّيني». تُوجِّه النفسُ المُنعَم عليها ذاتها بغيرةٍ مضاعفةٍ لتجد الله، وترفع أنّاتها وتضرُّعاتها ونحيبها وتنهُّداتها إلى السماء بتواترٍ وحرارةٍ أشدّ. «مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ!» البُعد أو المشقّة لا شيء؛ لو أنّ النفس عرفت فقط أين تذهب لتخطَّت المسافة سريعًا. لا تشترط جبلًا ولا نهرًا، بل تُقسِم أنها لو عرفت أين، لأتت حتى إلى كرسيّه. نفسي في جوعها تخترق جدران الحجر، أو تتسلَّق أسوار السماء لتبلغ إلهها، ولو كان بيني وبينه سبعة جحيمٍ لواجهتُ اللهيب إن كنتُ أبلغه، غير هيّابةٍ إن كان أمامي رجاءُ الوقوف أخيرًا في حضرته والإحساس ببهجة محبته. هذه، فيما يبدو لي، الحال التي نطق فيها أيوب بالكلمات التي بين أيدينا.

لكنّنا لا نستطيع التوقُّف عند هذه النقطة، لأنّ موضوع عظة هذا الصباح يدعونا إلى المضيِّ قُدُمًا. يبدو أنّ غاية أيوب، في اشتياقه إلى حضور الله، كانت أن يُصلّي إليه. لقد صلّى، لكنّه أراد أن يُصلّي كمن في حضرة الله. اشتهى أن يُرافِع كمن أمام واحدٍ يعلم أنه سيسمعه ويُعينه. تاق إلى عرض قضيته أمام كرسيِّ القاضي العادل، أمام وجه الإله الكلّيِّ الحكمة عينه؛ كان يستأنف من المحاكم الدنيا، حيث حكم عليه أصحابه حكمًا جائرًا، إلى محكمة الملك العُليا — محكمة السماء العُظمى — هناك، يقول: «أُحْسِنُ ٱلدَّعْوَى أَمَامَهُ، وَأَمْلَأُ فَمِي حُجَجًا».

في هذه الآية الأخيرة يُعلِّمنا أيوب كيف قصد أن يُرافِع ويتشفَّع إلى الله. إنه، كأنما، يكشف أسرار مخدعه، ويُميط اللثام عن فنِّ الصلاة. ها نحن نُقبَل هنا في نقابة المُتضرِّعين؛ يُطلَعنا على فنِّ المرافعة وسرِّها؛ يُلقَّننا هنا حِرفةُ الصلاة المباركة وعلمُها، وإن استطعنا أن نتتلمذ على أيوب هذا الصباح، للساعة القادمة، وأن نتلقّى درسًا من معلِّم أيوب، فقد نكتسب مهارةً غير قليلةٍ في التشفّع إلى الله.

هناك أمران مطروحان هنا بوصفهما ضروريَّين في الصلاة — ترتيبُ دعوانا، وملءُ أفواهنا بالحجج. سنتكلَّم عن هذين الأمرين، ثم، إن تعلَّمنا الدرس على وجهه، فستتبعُ نتيجةٌ مباركة.

أولًا: من الضروريِّ أن تُرتَّب قضيّتنا أمام الله.

ثمة فكرةٌ عاميّةٌ مفادها أنّ الصلاة أمرٌ سهلٌ جدًّا، نوعٌ من العمل المألوف الذي يُمكن أداؤه على أيِّ نحو، بلا عناءٍ ولا جهد. يظنُّ بعضهم أنه ليس عليك إلا أن تُنزِل كتابًا وتمرَّ على عددٍ من الكلمات الفاخرة، فإذا أنت قد صلَّيت وأمكنك أن تُعيد الكتاب إلى مكانه؛ ويفترض آخرون أنّ استعمال كتابٍ ضربٌ من الخرافة، وأنّ الأولى بك أن تُردِّد عباراتٍ مرتجَلة، عباراتٍ تَرِدُ إلى ذهنك دفعةً واحدة، كقطيع خنازير أو زُمرة كلاب، وأنك متى نطقتَ بها بشيءٍ يسيرٍ من الانتباه إلى ما قلت، فقد صلّيت. والحال أنّ أيًّا من هذين النمطين للصلاة لم يعتمده القدّيسون الأقدمون. يبدو أنهم فكَّروا في الصلاة بجدّيةٍ أعمق بكثيرٍ مما يفعل كثيرون اليوم. يبدو أنها كانت عندهم شأنًا جليلًا، ورياضةً طويلة المِراس، بلغ فيها بعضهم شأوًا عظيمًا، ونالوا بها بركةً فريدة. لقد حصدوا محاصيل عظيمة في حقل الصلاة، ووجدوا كرسيَّ الرحمة منجمًا من كنوزٍ لا تُحصى.

كان القدّيسون الأقدمون يعتادون، مع أيوب، أن يُرتِّبوا دعواهم أمام الله؛ أي إنّ المُلتمِس الداخل إلى المحكمة لا يأتي بلا رَوِيّةٍ ليعرض قضيته على عجل، بل يدخل قاعة المُثول ودعواه مُعَدَّةٌ إعدادًا حسنًا، وقد تعلَّم فوق ذلك كيف ينبغي أن يسلك في حضرة العظيم الذي يستأنف إليه. ومن الحسن أن نقترب من كرسيِّ ملك الملوك، قدر المستطاع، بتأمُّلٍ سابقٍ واستعداد، عالمين بما نحن بصدده، وأين نقف، وما الذي نرغب في نيله. في أوقات الخطر والضيق قد نَفِرُّ إلى الله كما نحن، كما تدخل الحمامة شقَّ الصخرة وإن كان ريشها مُنكوشًا؛ لكن في الأوقات العادية لا ينبغي أن نأتي بروحٍ غير مستعدّة، كما لا يأتي الطفل إلى أبيه في الصباح قبل أن يغسل وجهه. انظر إلى ذلك الكاهن؛ عنده ذبيحةٌ يُقدِّمها، لكنه لا يندفع إلى دار الكهنة ويضرب الثور بأول فأسٍ تقع عليها يده، بل حين يقوم يغسل قدميه عند المِرحضة النحاسية، ويلبس ثيابه، ويتزيَّن بحُلَله الكهنوتية؛ ثم يأتي إلى المذبح بذبيحته مُقسَّمةً حسب الشريعة، ويحرص على أن يعمل بحسب الوصية، حتى في أمرٍ بسيطٍ كوضع الشحم والكبد والكُلْيَتَين، ويأخذ الدم في طاسٍ ويسكبه في موضعٍ لائقٍ عند أصل المذبح، لا يرميه كما يتّفق، ويُوقِد النار لا بلهبٍ عاديٍّ بل بالنار المقدَّسة من على المذبح. وهذا الطقس كله قد بطل الآن، لكن الحقّ الذي كان يُعلِّمه باقٍ كما هو؛ فذبائحنا الروحية ينبغي أن تُقدَّم بعنايةٍ مقدَّسة. حاشا أن تكون صلاتنا مجرَّد وثبةٍ من الفراش وركوعٍ وقولِ أيِّ شيءٍ يَرِدُ أولًا؛ بل بالعكس، لِنَنتظر الرب بخوفٍ مقدَّسٍ ورهبةٍ جليلة. انظر كيف صلّى داود حين باركه الله — دخل أمام الرب. افهم ذلك؛ لم يقف خارجًا من بعيد، بل دخل أمام الرب وجلس — فالجلوس ليس هيئةً رديئةً للصلاة، فليقُل مَن شاء ما شاء ضدَّه — وإذ جلس بهدوءٍ وسكينةٍ أمام الرب، شرع حينئذٍ يُصلّي، لكن ليس قبل أن يتأمَّل أولًا في الصلاح الإلهي، فبلغ بذلك روح الصلاة. ثم بمعونة الروح القدس فتح فاه. ليتنا نطلب الرب على هذا النمط في أكثر الأحيان! وقد يكون إبراهيم لنا نموذجًا؛ بكَّر قائمًا — وهنا استعداده؛ وسار مسيرة ثلاثة أيام — وهنا غيرته؛ وترك غلمانه عند أسفل الجبل — وهنا خلوته؛ وحمل الحطب والنار معه — وهنا تهيئته؛ وأخيرًا بنى المذبح ورتَّب الحطب، ثم أخذ السكين — وهنا عنايته التقيّة في عبادته. يقولها داود هكذا: «بِٱلْغَدَاةِ أُوَجِّهُ صَلَاتِي نَحْوَكَ وَأَنْتَظِرُ»؛ وهو ما شرحتُه لكم مرارًا بأنه صفَّ أفكاره كرجال الحرب، أو سدَّد صلواته كالسهام. لم يأخذ السهم ويضعه على الوتر ويرمي، ويرمي، ويرمي في أيِّ مكان؛ بل بعد أن أخرج السهم المختار وركَّبه على الوتر، سدَّد بتأنٍّ. نظر — نظر جيدًا — إلى قلب الهدف؛ وثبَّت عينه عليه، مُوجِّهًا صلاته، ثم شدَّ قوسه بكل قوّته وأطلق السهم؛ ثم، حين فارق السهمُ يدَه، ماذا يقول؟ «وَأَنْتَظِرُ». نظر إلى فوق ليرى أين ذهب السهم، وليرى أيَّ أثرٍ أحدث؛ لأنه كان يترقَّب جوابًا لصلواته، ولم يكن كالكثيرين الذين بالكاد يفكِّرون في صلواتهم بعد أن نطقوا بها. عرف داود أنّ أمامه شأنًا يتطلَّب كلَّ قواه الذهنية؛ فحشد ملكاته ومضى إلى العمل عملَ صانعٍ حاذق، كمن يؤمن به ويعتزم النجاح فيه. علينا أن نحرث بعنايةٍ وأن نُصلّي بعناية. كلما كان العمل أفضل استحقَّ عنايةً أكثر. أن نكون قلِقين في الدكّان وغافلين في المخدع فذلك أقربُ إلى التجديف، إذ فيه إيحاءٌ بأنّ أيَّ شيءٍ يصلح لله، أمّا العالم فلا بدّ أن يأخذ أفضل ما عندنا.

إن سأل سائلٌ أيُّ ترتيبٍ ينبغي أن يُراعى في الصلاة، فلستُ بصدد أن أُعطيَكم خطةً كتلك التي رسمها كثيرون، تُنظَّم فيها العبادة والاعتراف والطلبة والتشفّع والتمجيد بالتتابع. لستُ مقتنعًا بأنّ ترتيبًا كهذا له سلطانٌ إلهي. وليس إلى ترتيبٍ آليٍّ محضٍ أُشير، فصلواتنا ستكون مقبولةً بالتساوي، وربما لائقةً بالتساوي، في أيِّ صيغة؛ فثمة نماذج للصلاة، بكل الأشكال، في العهدين القديم والجديد. يبدو لي أنّ الترتيب الروحيَّ الحقيقيَّ للصلاة يقوم على ما هو أكثر من مجرَّد التنظيم. الأليقُ بنا أولًا أن نشعر أننا نفعل الآن شيئًا حقيقيًّا؛ أننا مُقبِلون على مخاطبة الله، الذي لا نراه، لكنه حاضرٌ حقًّا؛ الذي لا نلمسه ولا نسمعه، ولا نُدرِكه بحواسنا، لكنه مع ذلك معنا حقًّا كأننا نكلِّم صديقًا من لحمٍ ودمٍ مثلنا. وإذ نشعر بحقيقة حضور الله، سيُقاد ذهننا بالنعمة الإلهية إلى حالةٍ متواضعة؛ سنشعر كإبراهيم إذ قال: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ ٱلْمَوْلَى وَأَنَا تُرَابٌ وَرَمَادٌ». وبالتالي لن نُلقِيَ صلاتنا كالصبيان يُردِّدون دروسهم، مجرَّد ترديدٍ عن ظهر قلب، ولا بالأحرى سنتكلَّم كأننا أحبارٌ يُلقِّنون تلاميذهم، أو كما سمعتُ بعضهم يفعل، بفظاظة قاطع طريقٍ يوقف مسافرًا على الطريق ويطلب منه كِيسَه؛ بل سنكون مُتضرِّعين متواضعين وجريئين في آنٍ، نلتمس الرحمة بتواضعٍ بدم المخلِّص. لن يكون فينا تحفُّظُ العبد بل وقارُ الابن المحبِّ، ومع ذلك لا الابن الوقح المُتطاوِل، بل الابن المُطيع القابل للتعليم، المُكرِم أباه، ولذلك يطلب بحرارةٍ لكن بخضوعٍ محترِمٍ لمشيئة أبيه. حين أشعر أنني في حضرة الله، وآخذ موقعي الحق في تلك الحضرة، فأوّل ما سأودُّ أن أُدرِكه بعد ذلك أنه لا حقَّ لي فيما أطلبه، ولا يسعني أن أتوقَّع نيله إلا عطيّةَ نعمةٍ، وعليّ أن أتذكَّر أنّ الله يحصر القناة التي بها يمنحني الرحمة — سيمنحنيها بابنه الحبيب. فلأضع نفسي إذًا تحت رعاية الفادي العظيم. ولأشعر أنّه لم يعد أنا الذي يتكلَّم بل المسيح المتكلِّم معي، وأنني إذ أُرافِع، أُرافِع بجراحه، وحياته، وموته، ودمه، ونفسه. هذا هو حقًّا الدخول في الترتيب.

الأمر التالي هو أن نتأمَّل ماذا عليّ أن أطلب؟ من اللائق جدًّا في الصلاة أن نتوخّى تحديدًا شديدًا في الطلبة. ثمة سببٌ كبيرٌ للتذمُّر من بعض الصلوات العلنية، أنّ مُقدِّميها لا يطلبون من الله شيئًا حقيقيًّا. عليّ أن أعترف أنني أخشى أنني صلَّيتُ هكذا، وأنني بالتأكيد سمعتُ كثيرًا من الصلوات من هذا النوع، لم أشعر فيها أنّ شيئًا يُطلَب من الله — كثيرٌ من المادة العقائدية والاختبارية الممتازة يُقال، لكن قليلٌ من الطلب الحقيقي، وذلك القليل في حالةٍ ضبابية، فوضويّةٍ غير متبلوِرة. لكن يبدو لي أنّ الصلاة ينبغي أن تكون محدَّدة، طلبَ شيءٍ بعينه وبوضوح، لأنّ الذهن قد أدرك حاجته المحدَّدة إلى ذلك الشيء، ولذلك لا بدّ أن يُرافِع لأجله. ومن الحسن ألا نلُفَّ وندور في الصلاة، بل نأتي إلى المقصد مباشرة. تُعجبني صلاة إبراهيم تلك: «لَيْتَ إِسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أَمَامَكَ». هناك الاسم والشخص المُصلَّى لأجله والبركة المرغوبة، كلُّها في كلماتٍ قليلة — «إِسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أَمَامَكَ!» كان كثيرون سيستعملون عبارةً مُلتوِيةً من هذا النوع: «ليت نسلنا الحبيب يُنظَر إليه بالحظوة التي تُكِنُّها للذين...» إلخ. قل «إسماعيل» إن كنت تعني «إسماعيل»؛ ضعها بكلماتٍ صريحةٍ أمام الرب. بعض الناس لا يستطيعون حتى أن يُصلُّوا لأجل الخادم دون استعمال أوصافٍ ملتوِيةٍ حتى لتظنَّ أنه شمّاس الأبرشية، أو شخصٌ لا يليق ذِكرُه بالتحديد. فلِمَ لا نكون محدَّدين، ونقول ما نعنيه كما نعني ما نقول؟ ترتيبُ دعوانا سيقودنا إلى تحديدٍ أوضح في الذهن. ليس ضروريًّا، يا إخوتي الأحبّاء، في المخدع أن نطلب كلَّ خيرٍ يمكن تصوُّره؛ ليس ضروريًّا أن نسرد قائمة كلِّ حاجةٍ قد تكون لك، أو كانت، أو يمكن أن تكون، أو ستكون. اطلب ما تحتاجه الآن، وكقاعدةٍ التزِم الحاجة الحاضرة؛ اطلب خبزك اليوميَّ — ما تحتاجه الآن — اطلب ذلك. اطلبه بصراحة، كمن أمام الله، الذي لا يعبأ بعباراتك الفاخرة، والذي ستكون بلاغتك وفصاحتك عنده أقلَّ من لا شيءٍ وباطلًا. أنت أمام الرب؛ فلتكن كلماتك قليلة، ولكن ليكن قلبك حارًّا.

لم تُتمِّم الترتيب تمامًا حين طلبتَ ما تريد بيسوع المسيح. ينبغي أن تُجيل النظر حول البركة التي ترغبها، لترى إن كانت حقًّا أمرًا لائقًا أن يُطلَب؛ فبعض الصلوات ما كانت لتُرفَع لو أنّ الناس فكَّروا. تأمُّلٌ يسيرٌ يُرِينا أنّ بعض الأشياء التي نرغبها كان الأولى تركها. وقد يكون فوق ذلك في قرارة رغبتنا دافعٌ غير مسيحيٍّ، دافعٌ أنانيٌّ ينسى مجد الله ولا يهتمُّ إلا براحتنا وعزائنا. والآن، مع أننا قد نطلب أشياء لأجل منفعتنا، إلا أنه لا ينبغي أبدًا أن ندع منفعتنا تتعارض بأيِّ وجهٍ مع مجد الله. لا بدّ أن يمتزج بالصلاة المقبولة ملحُ الخضوع المقدَّس للمشيئة الإلهية. يُعجبني قول لوثر: «يا رب، سأنال مشيئتي منك هذه المرّة». «ماذا؟» تقول أنت، «أتُعجَبُ بعبارةٍ كهذه؟» نعم، بسبب الجملة التالية، وهي: «سأنال مشيئتي، لأني أعلم أنّ مشيئتي هي مشيئتك.» أحسنتَ القول يا لوثر؛ لكن بدون الكلمات الأخيرة لكانت جسارةً أثيمة. حين نكون على يقينٍ أنّ ما نطلبه هو لمجد الله، حينئذٍ، إن كانت لنا قوّةٌ في الصلاة، جاز لنا أن نقول: «لَا أُطْلِقُكَ إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي»؛ فقد نأتي إلى تعاملٍ حميمٍ مع الله، ومثل يعقوب مع الملاك قد نصارع حتى نصرعه بدلًا من أن نُصرَف بلا بركة. لكن لا بدّ أن نكون على بيِّنةٍ تامّة، قبل أن نبلغ شروطًا كهذه، أنّ ما نلتمسه هو حقًّا لكرامة السيد.

ضُمَّ هذه الأمور الثلاثة معًا: الروحانيةُ العميقة التي تُدرِك الصلاة بوصفها محادثةً حقيقيةً مع الإله غير المنظور — والتحديدُ الوافر الذي هو حقيقة الصلاة، أي طلب ما نعلم أننا نحتاجه — ومع ذلك الحرارةُ الوافرة، إذ نؤمن بأنّ الأمر ضروريٌّ، ومن ثمّ نعزم على نيله إن أمكن نيله بالصلاة، وفوق هذه كلِّها الخضوعُ التام، تاركين الأمر لمشيئة السيد؛ — امزُج هذه جميعًا، فتكون لك فكرةٌ واضحة عمّا يعنيه أن تُرتِّب دعواك أمام الرب.

ومع ذلك تظلُّ الصلاة نفسها فنًّا لا يُعلِّمنا إياه إلا الروح القدس. هو واهبُ كلِّ صلاة. صلِّ لأجل الصلاة — صلِّ حتى تستطيع أن تُصلِّي؛ صلِّ لتُعان على الصلاة، ولا تكفَّ عن الصلاة لأنك لا تقدر أن تُصلِّي، فإنه حين تظنُّ أنك لا تقدر أن تُصلِّي تكون في أشدِّ حالات الصلاة؛ وأحيانًا حين لا تجد أيَّ عزاءٍ في تضرُّعاتك، حينئذٍ يكون قلبك المنسحق المُنكسِر مُصارِعًا حقًّا وغالبًا حقًّا مع العليّ.

ثانيًا: الجزء الثاني من الصلاة هو ملءُ الفم بالحجج — لا ملء الفم بالكلمات ولا بالعبارات الحسنة ولا بالتعابير الجميلة، بل ملؤه بالحجج التي هي طَرَقاتُ المِطرقة التي بها يُفتَح الباب.

لماذا تُستعمَل الحجج أصلًا؟ هذا أول سؤال؛ والجواب: بالتأكيد ليس لأنّ الله بطيءٌ في العطاء، ولا لأننا نستطيع تغيير القصد الإلهي، ولا لأنّ الله يحتاج أن يُعلَم بأيِّ ظرفٍ يخصُّنا أو يخصُّ أيَّ شيءٍ متعلِّقٍ بالرحمة المطلوبة: فالحجج التي تُستعمَل هي لمنفعتنا نحن، لا لمنفعته. إنه يطلب منا أن نُرافِعه، وأن نأتي بأقوى أسبابنا، كما يقول إشعياء، لأنّ هذا يُظهِر أننا نشعر بقيمة الرحمة. حين يبحث الإنسان عن حججٍ لأمرٍ فذلك لأنه يُعلِّق أهميةً على ما يلتمسه. وأيضًا، استعمالنا للحجج يُعلِّمنا الأساس الذي عليه ننال البركة. لو أتى إنسانٌ بحجّة استحقاقه هو، لما نجح أبدًا؛ فالحجّة الناجحة تقوم دائمًا على النعمة، ومن ثمّ تُجعَل النفس المُرافِعة هكذا تفهم بعمقٍ أنّه بالنعمة، وبالنعمة وحدها، ينال الخاطئ شيئًا من الرب. وفوق ذلك، فإنّ استعمال الحجج قصدُه أن يُثير حرارتنا. الإنسان الذي يستعمل حجّةً واحدةً مع الله سينال قوّةً أكبر في استعمال التالية، وسيستعملها بقوّةٍ أعظم، ثم التالية بقوّةٍ أشدّ. وأفضل الصلوات التي سمعتُها في اجتماعات صلاتنا كانت أوفرها حُجَجًا. أحيانًا انسحقت نفسي انسحاقًا حين أصغيتُ إلى إخوةٍ أتَوا أمام الله شاعرين بأنّ الرحمة مطلوبةٌ حقًّا، وأنه لا بدّ لهم منها، فرافعوا الله أولًا لسببٍ، ثم لثانٍ، ثم لثالث، ثم لرابعٍ وخامس، حتى أيقظوا حرارة الجماعة كلِّها. يا إخوتي، لا حاجة إلى الصلاة البتّة فيما يخصُّ الله، لكن ما أعظمها حاجةً من أجلنا نحن! لو لم نُضطَرَّ إلى الصلاة لتساءلتُ إن كنا نقدر حتى أن نحيا كمسيحيين. لو أتت مراحم الله إلينا بلا طلب، لما كانت نصفَ ما هي عليه الآن نفعًا، حين يجب التماسها؛ فالآن ننال بركةً مضاعفة، بركةً في النيل، وبركةً في الطلب. فِعل الصلاة نفسه بركة. أن نُصلِّي فذلك كأنّما نغتسل في جدولٍ باردٍ رقراق، فننجو من حرِّ شمس صيف الأرض. أن نُصلِّي هو أن نحلِّق على أجنحة النسور فوق الغيوم وندخل إلى السماء الصافية حيث يسكن الله. أن نُصلِّي هو أن ندخل خزانة الله ونُغنيَ أنفسنا من مخزنٍ لا ينفد. أن نُصلِّي هو أن نضمَّ السماء بين ذراعينا، وأن نحتضن الألوهة في نفوسنا، وأن نشعر بأجسادنا وقد صارت هيكلًا للروح القدس. وبمعزلٍ عن الجواب، فالصلاة في ذاتها بركة. أن نُصلِّي، يا إخوتي، هو أن نطرح أحمالنا، وأن نمزِّق أسمالنا، وأن ننفض أمراضنا، وأن نمتلئ نشاطًا روحيًّا، وأن نبلغ أعلى ذروةٍ للعافية المسيحية. ليُعطِنا الله أن نكون كثيري المُمارسة لفنِّ المرافعة المقدَّس مع الله في الصلاة.

يبقى أشيقُ أجزاء موضوعنا؛ وهو خلاصةٌ سريعةٌ جدًّا وقائمةٌ بقليلٍ من الحجج التي استُعمِلت بنجاحٍ عظيمٍ مع الله. لا أستطيع أن أُعطيَكم قائمةً كاملة؛ فذلك يتطلَّب مُصنَّفًا كالذي قد يُخرِجه المعلِّم جون أوين. من الحسن في الصلاة أن نُرافِع يهوه بـصفاته. فعل إبراهيم ذلك حين تشبَّث بعدل الله. كان لا بدّ من المرافعة لأجل سدوم، فيبدأ إبراهيم: «عَسَى أَنْ يَكُونَ خَمْسُونَ بَارًّا فِي ٱلْمَدِينَةِ. أَفَتُهْلِكُ ٱلْمَكَانَ وَلَا تَصْفَحُ عَنْهُ مِنْ أَجْلِ ٱلْخَمْسِينَ بَارًّا ٱلَّذِينَ فِيهِ؟ حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا ٱلْأَمْرِ، أَنْ تُمِيتَ ٱلْبَارَّ مَعَ ٱلْأَثِيمِ، فَيَكُونُ ٱلْبَارُّ كَٱلْأَثِيمِ. حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ ٱلْأَرْضِ لَا يَصْنَعُ عَدْلًا؟» هنا يبدأ الصراع. كانت حجّةً قويّةً أمسك بها البطريرك يد الرب اليُسرى، وأوقفها في اللحظة التي كانت الصاعقة على وشك أن تسقط فيها. لكن جاء ردٌّ عليها. أُوحِيَ إليه أنّ هذا لن يُبقيَ المدينة، وتُلاحِظ كيف أنّ الرجل الصالح، إذ ضُغِط عليه بشدّة، تراجع شبرًا شبرًا؛ وأخيرًا، حين لم يعُد يقدر أن يتشبَّث بالعدل، أمسك بيد الله اليُمنى، يد الرحمة، فأعطته ذلك تشبُّثًا عجيبًا حين طلب أنه إن وُجد عشرة أبرارٍ فقط أن تُبقى المدينة. فهكذا أنت وأنا قد نتشبَّث في أيِّ وقتٍ بعدل الله ورحمته وأمانته وحكمته وطول أناته وحنانه، فنجد كلَّ صفةٍ من صفات العليِّ، كأنما، مِدَقًّا عظيمًا نفتح به أبواب السماء.

حجّةٌ أخرى جبّارة في معركة الصلاة هي وعدُ الله. حين كان يعقوب على الجانب الآخر من نهر يبُّوق، وأخوه عيسو قادمٌ برجالٍ مُسلَّحين، رافع الله ألا يدع عيسو يُهلِك الأم والبنين، وكسببٍ أعظم رافع: «وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ: إِنِّي أُحْسِنُ إِلَيْكَ». آهِ من قوّة تلك المرافعة! كان يُمسِك الله بكلمته: «قَدْ قُلْتَ». الصفةُ قرنٌ فاخرٌ من قرون المذبح نتشبَّث به؛ لكنّ الوعد، الذي فيه الصفة وشيءٌ فوقها، مِمسَكٌ أشدُّ قوّة. «قَدْ قُلْتَ». تذكَّر كيف قالها داود. بعد أن نطق ناثان بالوعد، قال داود في ختام صلاته: «وَٱفْعَلْ كَمَا نَطَقْتَ». تلك حجّةٌ مشروعةٌ مع كلِّ إنسانٍ أمين، أفَقال هو، ولا يفعل؟ «لِيَكُنِ ٱللهُ صَادِقًا وَكُلُّ إِنْسَانٍ كَاذِبًا». أفلا يكون هو صادقًا؟ أفلا يحفظ هو كلمته؟ أفلا تثبت كلُّ كلمةٍ تخرج من شفتيه وتتمّ؟ استعمل سليمان، عند تدشين الهيكل، هذه المرافعة الجبّارة عينها. يُرافِع الله أن يذكر الكلمة التي كلَّم بها أباه داود، وأن يُبارك ذلك المكان. حين يُعطي إنسانٌ سندَ دَينٍ فشرفه مرهون. يُوقِّع باسمه، وعليه أن يُوفِيَه حين يحلُّ الأجل، وإلا فقد ائتمانه. لن يُقال أبدًا إنّ الله لا يفي بسنداته. ائتمان العليِّ لم يُطعَن فيه قط، ولن يُطعَن. إنه دقيقٌ في موعده؛ لا يسبق وقته قط، لكنه لا يتأخَّر عنه أبدًا. فتِّش هذا الكتاب كلَّه، وقارِنه باختبار شعب الله، فإذا الاثنان يتطابقان من الأول إلى الآخر؛ وكم من بطريركٍ أشيبَ قال مع يشوع في شيخوخته: «وَتَعْلَمُونَ بِكُلِّ قُلُوبِكُمْ وَكُلِّ أَنْفُسِكُمْ أَنَّهُ لَمْ تَسْقُطْ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ جَمِيعِ ٱلْكَلَامِ ٱلصَّالِحِ ٱلَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ عَنْكُمُ. ٱلْكُلُّ صَارَ لَكُمْ». يا أخي، إن كان لك وعدٌ إلهيٌّ، فلا حاجة أن تُرافِع به بـ«إنْ»؛ بل تُرافِع بيقين. إن كان لك، للرحمة التي تطلبها الآن، كلمةُ الله المُتعهَّد بها رسميًّا، فبالكاد يبقى مجالٌ للتحفُّظ بشأن الخضوع لمشيئته. أنت تعرف مشيئته: تلك المشيئة في الوعد؛ فرافِع به. لا تُعطِه راحةً حتى يُتمَّه. لقد قصد أن يُتمَّه، وإلا لما أعطاه. الله لا يُعطي كلماته لمجرَّد إسكات ضجيجنا، وإبقائنا على رجاءٍ حينًا، ناويًا أن يُخيِّبنا أخيرًا؛ بل حين يتكلَّم، يتكلَّم لأنه يعتزم أن يعمل.

حجّةٌ ثالثة تُستعمَل هي التي استعملها موسى، اسمُ الله العظيم. بأيِّ قوّةٍ حاجَّ الله في مناسبةٍ ما على هذا الأساس! «وَمَاذَا تَصْنَعُ لِٱسْمِكَ ٱلْعَظِيمِ؟».؟ المصريون يقولون: لِأَنَّ ٱلرَّبَّ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُدْخِلَ هَذَا ٱلشَّعْبَ إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي حَلَفَ لَهُمْ، قَتَلَهُمْ فِي ٱلْقَفْرِ». ثمة مناسباتٌ يرتبط فيها اسم الله ارتباطًا وثيقًا بتاريخ شعبه. أحيانًا، اتّكالًا على وعدٍ إلهيٍّ، يُقاد المؤمن إلى سلوك مسلكٍ معيَّن. والآن، إن لم يكن الرب في مستوى وعده، فليس المؤمن وحده يُخدَع، بل العالم الشرير الناظر سيقول: «آهًا! آهًا! أين إلهك؟» خذ حالة أخينا المُوقَّر، السيد مولر، من بريستول. هذه السنين الكثيرة وهو يُعلِن أنّ الله يسمع الصلاة، وثابتًا في هذا اليقين، مضى يبني بيتًا بعد بيتٍ لإعالة اليتامى. والآن، يسعني جيدًا أن أتصوَّر أنه، لو دُفِع إلى حدِّ العَوَز من وسائل إعالة ذينك الألف أو الألفين من الأطفال، لجاز له جدًّا أن يستعمل المرافعة: «وَمَاذَا تَصْنَعُ لِٱسْمِكَ ٱلْعَظِيمِ؟».؟» وأنت، في ضيقٍ شديد، حين تكون قد نلتَ الوعد فعلًا، قد تقول: «يا رب، أنت قلتَ: ‹فِي سِتِّ شَدَائِدَ يُنَجِّيكَ، وَفِي سَبْعٍ لَا يَمَسُّكَ سُوءٌ›. قد أخبرتُ أصدقائي وجيراني أنني أضع ثقتي فيك، فإن لم تُنقِذني الآن، فأين اسمك؟ قُم يا الله واصنع هذا الأمر، لئلا تُلقى كرامتك في التراب». مقرونًا بهذا، قد نستعمل الحجّة الأخرى، الكلامَ القاسي الذي يقوله المُعيِّرون. أحسن حزقيا الصنع، حين أخذ رسالة ربشاقى وبسطها أمام الرب. أيُعينه ذلك؟ إنها مملوءةٌ تجديفًا، أفيُعينه ذلك؟ «أين آلهة أرفاد وسفروايم؟ أين آلهة المدن التي أهلكتُها؟ لا يخدعنَّكم حزقيا قائلًا إنّ يهوه سيُنقِذكم». أيكون لذلك أثر؟ آه! نعم، كان أمرًا مباركًا أنّ ربشاقى كتب تلك الرسالة، لأنها أثارت الرب لإعانة شعبه. أحيانًا يستطيع ابن الله أن يفرح حين يرى أعداءه يفقدون أعصابهم تمامًا ويأخذون في التعيير. «الآن»، يقول، «قد عيَّروا الرب نفسه؛ ليس أنا وحدي هاجموا، بل العليَّ نفسه. الآن لم يعد حزقيا المسكين الحقير بجُنيدِه الصغير، بل يهوه، ملك الملائكة، هو الذي جاء ليُحارِب ربشاقى. فماذا تفعل الآن، أيها الجنديُّ المتفاخر جنديُّ سنحاريب المتكبِّر؟ ألن تُهلَك هلاكًا تامًّا، إذ دخل يهوه نفسه المعركة؟ كلُّ ما تُحرِزه البابويّة من تقدُّم، وكلُّ ما يقوله المُلحِدون النظريّون وأمثالهم، ينبغي أن يستعمله المسيحيون حجّةً مع الله، لماذا يُعين الإنجيل. يا رب، انظر كيف يُعيِّرون إنجيل يسوع! انزِع يمينك من حضنك! يا الله، إنهم يتحدَّونك! يقتحم ضدُّ المسيح المكان الذي كان ابنك يُكرَّم فيه يومًا، ومن المنابر عينها التي كان يُبشَّر منها بالإنجيل، تُعلَن البابويّة الآن. قُم يا الله، أيقِظ غيرتك، دع مشاعرك المقدَّسة تلتهب! عدوُّك القديم يتغلَّب من جديد. هوذا زانية بابل مرةً أخرى على وحشها القرمزيِّ تركب في نصر! تعالَ يا يهوه، تعالَ يا يهوه، وأظهِر مرةً أخرى ما تستطيع ذراعك المجرَّدة أن تفعله!» هذا مسلكٌ مشروعٌ في المرافعة مع الله، لأجل اسمه العظيم.

وهكذا أيضًا قد نُرافِع بـأحزان شعبه. يُفعَل هذا كثيرًا. إرميا هو المعلِّم الأكبر لهذا الفنّ. يقول: «كَانَ نُذُرُهَا أَنْقَى مِنَ ٱلثَّلْجِ وَأَكْثَرَ بَيَاضًا مِنَ ٱللَّبَنِ، وَأَجْسَامُهُمْ أَشَدَّ حُمْرَةً مِنَ ٱلْمَرْجَانِ. جَرَزُهُمْ كَٱلْيَاقُوتِ ٱلْأَزْرَقِ صَارَتْ صُورَتُهُمْ أَشَدَّ ظَلَامًا مِنَ ٱلسَّوَادِ». «بَنُو صِهْيَوْنَ ٱلْكُرَمَاءُ ٱلْمَوْزُونُونَ بِٱلذَّهَبِ ٱلنَّقِيِّ، كَيْفَ حُسِبُوا أَبَارِيقَ خَزَفٍ عَمَلَ يَدَيْ فَخَّارِيٍّ». يتكلَّم عن كلِّ أحزانهم وضِيقاتهم في الحصار. يدعو الرب أن ينظر إلى صهيونه المتألِّمة؛ وعمّا قليلٍ تُسمَع صرخاته الحزينة. ما من شيءٍ أبلغُ لدى الأب من صرخة طفله؛ نعم، ثمة أمرٌ أشدُّ قوّةً بعد، وهو الأنين — حين يكون الطفل مريضًا حتى تجاوز البكاء، ويرقد يئنُّ ذلك الأنين الذي يدلُّ على ألمٍ مُبرِّحٍ وضعفٍ شديد. مَن يقدر أن يقاوم ذلك الأنين؟ آه! وحين يُذَلُّ إسرائيلُ الله جدًّا حتى بالكاد يستطيعون أن يصرخوا بل تُسمَع أنّاتهم فقط، حينئذٍ يأتي وقت خلاص الرب، وهو حتمًا يُظهِر أنه يحبُّ شعبه. أيها الأحبّاء، متى أُدخِلتم أنتم أيضًا في الحال عينها، جاز لكم أن تُرافِعوا بأنّاتكم، ومتى رأيتم كنيسةً قد ذُلَّت جدًّا، جاز لكم أن تستعملوا أحزانها حجّةً لماذا ينبغي أن يرجع الله ويُخلِّص بقيّة شعبه.

يا إخوتي، من الحسن أن نُرافِع الله بـالماضي. آهِ يا شعب الله المُختبِر، أنتم تعرفون كيف تفعلون هذا. هذا نموذج داود له: «قَدْ كُنْتَ عَوْنِي فَلَا تَرْفُضْنِي وَلَا تَتْرُكْنِي». يُرافِع بمراحم الله له منذ صباه. يتكلَّم عن كونه مُلقًى على إلهه منذ مولده عينه، ثم يُرافِع: «وَأَيْضًا إِلَى ٱلشَّيْخُوخَةِ وَٱلشَّيْبِيَا ٱللهُ لَا تَتْرُكْنِي». وموسى أيضًا، مُكلِّمًا الله، يقول: «أنت أخرجْتَ هذا الشعب من مصر». كأنما يقول: «لا تترك عملك ناقصًا؛ قد بدأت تبني، فأكمِل. قد خُضتَ المعركة الأولى؛ يا رب، أنهِ الحملة! امضِ حتى تُحرِز نصرًا تامًّا». كم مرةً صرخنا في ضيقنا: «يا رب، أنت نجَّيتني في محنةٍ حادّةٍ كهذه أو تلك، حين بدا كأنْ لا عونَ قريب؛ لم تتركني قطُّ حتى الآن. قد نصبتُ حجر معونتي باسمك. لو كنتَ قد نويتَ أن تتركني فلماذا أريتني مثل هذه الأمور؟ أجئتَ بعبدك إلى هذا المكان لتُخزيه؟» يا إخوتي، إنما نتعامل مع إلهٍ لا يتغيَّر، سيفعل في المستقبل ما فعله في الماضي، لأنه لا يحيد عن قصده قط، ولا يُحبَط في تدبيره؛ فالماضي يصير بذلك وسيلةً جبّارةً جدًّا لاستجلاب البركات منه.

بل قد نستعمل عدم استحقاقنا نحن حجّةً مع الله. «مِنَ ٱلْآكِلِ خَرَجَ أُكْلٌ، وَمِنَ ٱلْجَافِي خَرَجَتْ حَلَاوَةٌ». يُرافِع داود في موضعٍ هكذا: «ٱغْفِرْ إِثْمِي لِأَنَّهُ عَظِيمٌ». تلك طريقةٌ عجيبةٌ جدًّا في الاستدلال؛ لكنها إذ تُفسَّر تعني: «يا رب، لماذا تنصرف إلى صنع الأمور الصغيرة؟ أنت إلهٌ عظيم، وها هنا خاطئٌ عظيم. هنا فيَّ لياقةٌ لإظهار نعمتك. عِظَمُ خطيّتي يجعلني منصّةً لعِظَم رحمتك. لِيُرَ عِظَمُ محبتك فيّ». يبدو أنّ في ذهن موسى الأمر عينه حين يسأل الله أن يُظهِر قوّته العظيمة في العفو عن شعبه الخاطئ. إنّ القوّة التي بها يضبط الله نفسه عظيمةٌ حقًّا. أيها الإخوة والأخوات، ثمة أمرٌ كالزحف عند أسفل العرش، والانحناء وضيعًا والصراخ: «يا الله، لا تكسرني — أنا قصبةٌ مرضوضة. آه! لا تدُس حياتي الصغيرة، فهي الآن كفتيلةٍ مُدخِنة. أتصطادني؟ أتخرج، كما قال داود، ‹وَرَاءَ كَلْبٍ مَيْتٍ، وَرَاءَ بُرْغُوثٍ وَاحِدٍ›؟ أتطاردني كورقةٍ تذروها العاصفة؟ أتُراقِبني، كما يقول أيوب، كأنّي أَبَحْرٌ أَنَا أَمْ تِنِّينٌ؟ كلا، بل لأني صغيرٌ جدًّا، ولأنّ عِظَم رحمتك يمكن أن يظهر في واحدٍ حقيرٍ هكذا ومع ذلك دنيءٍ هكذا، لذلك، يا الله، ارحمني».

كانت مرّةً مناسبةٌ جعلت فيها ألوهيّة يهوه عينها مرافعةً ظافرةً للنبيِّ إيليّا. في تلك المناسبة المهيبة، حين أمر خصومه أن يروا هل يقدر إلههم أن يُجيبهم بنار، لا يسعك أن تُقدِّر مقدار الاضطراب الذي لا بدّ أنه ملأ ذهن النبيِّ ذلك اليوم. بأيِّ سخريةٍ لاذعةٍ قال: «ٱدْعُوا بِصَوْتٍ عَالٍ لِأَنَّهُ إِلَهٌ! لَعَلَّهُ مُسْتَغْرِقٌ أَوْ فِي خَلْوَةٍ أَوْ فِي سَفَرٍ! أَوْ لَعَلَّهُ نَائِمٌ فَيَتَنَبَّهَ!» وإذ جرحوا أنفسهم بالسكاكين ووثبوا على المذبح، آهِ من الازدراء الذي لا بدّ أنّ رجل الله نظر به إلى مجهوداتهم العاجزة، وصرخاتهم الجادّة لكن العقيمة! لكن فكِّر كم لا بدّ أنّ قلبه خفق، لولا قوّة إيمانه، حين رمَّم مذبح الله المنهدم، ورتَّب الحطب، وذبح الثور. اسمعه يصرخ: «صُبُّوا ماءً عليه. لن تشكُّوا أنني أُخفي نارًا؛ صُبُّوا ماءً على الذبيحة». فلمّا فعلوا، أمرهم: «افعلوا ذلك ثانيةً»؛ ففعلوا ذلك ثانيةً؛ ثم قال: «افعلوا ذلك ثالثةً». ولمّا غُطِّي كلُّه بالماء، مبلولًا مُشبَعًا، وقف حينئذٍ وصرخ إلى الله: «يا الله، لِيُعلَم أنك أنت وحدك الله». هنا وُضِع كلُّ شيءٍ على المحكّ. وُضِع وجود يهوه نفسه، كأنما، على المِحكّ، أمام أعين الناس، بهذا النبيِّ الجسور. لكن كم أُجيب النبيُّ استجابةً حسنة! نزلت النار فالتهمت لا الذبيحة فحسب، بل حتى الحطب والحجارة، وحتى الماء الذي في القنوات، لأنّ الرب الإله كان قد استجاب صلاة عبده. وقد نفعل نحن الأمر عينه أحيانًا، فنقول له: «آه، بألوهيّتك، بوجودك، إن كنتَ حقًّا الله، فأظهِر نفسك الآن لإعانة شعبك!»

أخيرًا، الحجّة المسيحية الكبرى هي آلامُ المسيح يسوع وموتُه واستحقاقُه وشفاعتُه. يا إخوتي، أخشى أننا لا نفهم ما الذي بين أيدينا حين يُسمَح لنا أن نُرافِع الله لأجل المسيح. صادفتُ هذه الفكرة قبل أيام: كانت جديدةً عليَّ بعض الشيء، لكنني أؤمن أنه ما كان ينبغي أن تكون كذلك. حين نطلب من الله أن يسمعنا، مُرافِعين باسم المسيح، نعني عادةً: «يا رب، ابنك الحبيب يستحقُّ هذا منك؛ افعل هذا لي بسبب ما يستحقُّه». لكن لو عرفنا، لأمكننا أن نذهب في المدينة: «يا سيّدي، مُرَّ على مكتبي، واستعمل اسمي، وقل إنّ عليهم أن يُعطوك كذا وكذا». كنتُ سأدخل وأستعمل اسمك، وأنال طلبي حقًّا وضرورةً. هذا فعليًّا ما يقوله لنا يسوع المسيح: «إن احتجتَ شيئًا من الله، فكلُّ ما للآب هو لي؛ اذهب واستعمل اسمي». افترِض أنك أعطيتَ إنسانًا دفتر شيكاتك موقَّعًا باسمك ومتروكًا فارغًا، ليملأه كما يشاء؛ فذلك يقارب جدًّا ما فعله يسوع بهذه الكلمات: «إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِٱسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ». لو كان لي اسمٌ حسنٌ في أسفل الشيك، لتيقَّنتُ أنني سأصرفه حين أذهب به إلى المصرفيّ؛ فهكذا حين يكون معك اسم المسيح، الذي صار عدلُ الله نفسه مَدينًا له، والذي لاستحقاقاته مطالبُ عند العليّ، حين يكون معك اسم المسيح فلا حاجة أن تتكلَّم بخوفٍ ورعدةٍ وأنفاسٍ محبوسة. آه، لا تتزعزع ولا يدع إيمانك يتزلزل! حين تُرافِع باسم المسيح، تُرافِع بما يُزلزِل أبواب الجحيم، وما تُطيعه أجناد السماء، والله نفسه يشعر بالقوّة المقدَّسة لتلك المرافعة الإلهية.

يا إخوتي، ستفعلون أحسن لو فكَّرتم أحيانًا أكثر في صلواتكم بأحزان المسيح وأنّاته. أحضِروا أمام الرب جراحه، أخبِروا الرب بصرخاته، اجعلوا أنّات يسوع تصرخ من جديدٍ من جثسيماني، ودمَه ينطق من جديدٍ من ذلك الجُلجُثة المُتجمِّد. تكلَّموا صراحةً وأخبِروا الرب أنه بمثل هذه الأحزان والصرخات والأنّات لتُرافِع، لا يسعك أن تقبل رفضًا: مثلُ هذه الحجج ستُنجِحك.

ثالثًا: إن علَّمنا الروح القدس كيف نُرتِّب دعوانا، وكيف نملأ أفواهنا بالحجج، فستكون النتيجة أنّ أفواهنا ستمتلئ تسابيح. مَن كان فمه مملوءًا حُجَجًا في الصلاة، فسرعان ما يمتلئ فمه بركاتٍ جوابًا للصلاة. أيها الصديق العزيز، فمُك مملوءٌ هذا الصباح، أليس كذلك؟ بماذا؟ مملوءٌ تذمُّرًا؟ صلِّ إلى الرب أن يشطف فمك من ذلك السواد، فإنه لن يُجديَك شيئًا، وسيكون مرًّا في أحشائك في أحد الأيام. آه، ليكن فمك مملوءًا صلاةً، مملوءًا بها، مملوءًا حُجَجًا حتى لا يبقى مكانٌ لسواها. ثم تعالَ بهذا الملء المبارك، فسرعان ما تنصرف بكلِّ ما طلبته من الله. تلذَّذ فقط به، فيُعطيك سؤل قلبك.

يُقال — لا أدري مدى صحّته — إنّ تفسير النصّ: «أَفْغِرْ فَاكَ فَأَمْلَأَهُ»، قد يوجَد في عادةٍ شرقيةٍ عجيبةٍ جدًّا. يُقال إنه، منذ سنواتٍ ليست بعيدة — أذكر أنّ الأمر رُوِيَ — أمر ملك فارس كبير نبلائه، الذي فعل شيئًا أرضاه جدًّا، أن يفتح فمه، فلمّا فعل أخذ يضع في فمه لآلئ وألماسًا وياقوتًا وزُمُرُّدًا، حتى ملأه بقدر ما يتّسع، ثم أمره أن يمضي في سبيله. يُقال إنّ هذا كان يُفعَل أحيانًا في البلاطات الشرقية نحو المُقرَّبين العظماء. والآن، سواء أكان ذلك تفسيرًا للنصّ أم لا، فهو بالتأكيد إيضاحٌ له. يقول الله: «افتح فمك بالحجج»، ثم يملؤه بمراحم لا تُقدَّر، وجواهر لا يُنطَق بنفاستها. أفلا يفتح الإنسان فمه واسعًا حين يكون له أن يُملأ على هذا النحو؟ حقًّا إنّ أبسطكم عقلًا سيكون من الحكمة بحيث يفعل ذلك. آه! فلنفتح إذًا أفواهنا واسعةً حين يكون علينا أن نُرافِع الله. حاجاتنا عظيمة، فلتكن طِلباتنا عظيمة، ويكون العطاء عظيمًا أيضًا. لستَ مُضيَّقًا فيه؛ إنما أنت مُضيَّقٌ في أحشائك أنت. ليُعطِكم الرب أفواهًا واسعةً في الصلاة، وقوّةً عظيمة، لا في استعمال اللغة، بل في استعمال الحجج.

ما كنتُ أكلِّم به المسيحيَّ ينطبق إلى حدٍّ كبير على الإنسان غير المُهتدي. ليُعطِك الله أن ترى قوّته، وأن تفرَّ في صلاةٍ متواضعةٍ إلى الرب يسوع المسيح، وأن تجد فيه الحياة الأبدية.

جزءٌ من الكتاب قُرِئ قبل العظة — العدد 14:1-21.