عصابة من أسمانجوني

نودّ أن نلفت انتباه الأصدقاء الأحباء إلى المقطع البنّاء الذي يُختم به الأصحاح الخامس عشر من سفر العدد؛ وليت الله، بتأملنا في كلمته الثمينة، يجعلها أثمن وأقرب إلى حياتنا العملية في كل واحد منا، لأجل المسيح فادينا!

الأصحاح كله زاخر بتعليم مهم. فهو يبدأ بتعليمات عن المحرقة، والذبيحة وفاءً لنذر، والنافلة. ولم يكن لأحد أن يظن أنه يستطيع أن يقدّم ذبيحته لله بحسب فكره وتدبيره الخاص. فإن أرادها أن تكون مقبولة — رائحة سرور للرب — وجب أن تكون تقدمةً مطابقة من كل وجه لما رسمه الله. فلا يمكننا أن نصير مقبولين لدى الله بطرق من ابتكارنا؛ بل يجب أن يكون الأمر من أوله إلى آخره: «لِتَكُنْ لَا إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ».

ثم من العدد السابع عشر إلى الحادي والعشرين يطالب الرب بالباكورة. فلم يكن لشعب الله أن يأكلوا حتى يشبعوا، ويستهلكوا كل ما يشاؤون، ثم يعطوا الله شيئًا مما فضل؛ بل قبل أن يمسّوا خبز الأرض كان عليهم أن يرفعوا رفيعةً للرب؛ ومتى استوفوا مطلب الله تمامًا، حينئذٍ، لا قبل ذلك، صار لهم أن يُشبعوا جوعهم ويسدّوا حاجاتهم. وما أكثر ما نرى عكس هذا في الحياة اليومية! فليست الضروريات وحدها تُسدَّد أولًا من الدخل، بل يُقتنى كل ترف متوهَّم بلا حساب، قبل أن يُنظر جديًّا في مسألة تكريس المال لله.

ثم تأتي التوجيهات الخاصة بالخطايا الناتجة عن الغفلة والجهل. فلم يكن للشعب أن يتوهموا أن الخطية لا تكون خطية إن ارتُكبت عن غير وعي. فمعرفة الإنسان ووعيه لا يجعلان الباطل حقًا ولا الحق باطلًا. كانت مشيئة الله معلنة، وكان ينبغي أن تُعرف: فعدم معرفة تلك المشيئة كان في حد ذاته خطية؛ وعدم العمل بها، عن وعي أو عن غير وعي، كان خطية — خطية لا تُرفع إلا بذبيحة كفّارية.

وقد عامل الله بكثير من الرحمة والنعمة الذين ارتكبوا خطايا السهو؛ وإن كان الاعتراف والذبيحة يصيران لازمين في الحال متى عُرفت الخطية وأُقرّ بها. ولكن شكرًا لله! فالذبيحة كانت مرسومة، وكان يمكن أن تُرفع الخطية.

أما الخطية المتعمَّدة فلم تكن كذلك. فلم تُرسم ذبيحة لإنسان، وطنيًا كان أو غريبًا، ازدرى بالرب بخطية متعمَّدة. فعن ذلك الإنسان قيل: «قَطْعًا تُقْطَعُ تِلْكَ ٱلنَّفْسُ. ذَنْبُهَا عَلَيْهَا».

وهذا التمييز بالغ الأهمية. فلا ينبغي أن نظن أن أقدس خدمتنا خالية من الخطية، أو أنها تُقبل إلا بيسوع المسيح ربنا. ولا ينبغي أن نفترض أن الله ينظر باستخفاف إلى خطايا الإهمال أكثر مما ينظر إلى خطايا الارتكاب: فخطايا النسيان والغفلة أو الجهل أكثر من مجرد ضعفات — إنها خطايا حقيقية، تحتاج إلى ذبيحة كفّارية. والله يعاملنا في هذه الأمور برفق ونعمة عظيمين؛ فمتى وخز التعدّي أو الإثم الضمير، «إِنِ ٱعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ». وحتى ونحن نسلك في النور، «كَمَا هُوَ فِي ٱلنُّورِ»، لا نستغني عن الكفّارة. فإن بقيت شركتنا مع الله غير منقطعة بأي تعدٍّ واعٍ، فإنها لا تبقى كذلك إلا لسبب واحد: «دَمُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱبْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ».

أما الإنسان الذي يتجرأ على غفران الله، ويستهين بقداسة الله وبحقه على شعبه، بأن يفعل عمدًا ما يعلم أنه مخالف لمشيئة الله، فإن ذلك الإنسان سيجد أن الجدب الروحي والموت الروحي يتبعانه حتمًا. فتنتهي شركته مع الله، ويصعب القول إلى أي حد قد يُسمح للشيطان أن يمضي بمثل هذا المرتد في قلبه وحياته. ومن الممكن، ويا لهول ذلك، لا أن «نُحزن» روح الله و«نقاومه» فحسب، بل أن «نطفئه» أيضًا.

ولدينا مثال مهيب على الخطية المتعمَّدة في حالة الرجل الذي وُجد يحتطب حطبًا في يوم السبت. لم يكن جاهلًا — ولم يكن ممكنًا أن يجهل — فريضة الله بشأن السبت. ولم يكن احتطابه لسدّ حاجة؛ ولم تكن حالته شبيهة بحال الفقير الذي ربما قبض أجرته متأخرًا ليلة السبت، ولم تتح له فرصة لشراء الطعام في وقت يسمح بإعداده ليوم الراحة. فالإسرائيلي كان يُعطى المنّ مضاعفًا في صباح اليوم السابق للسبت؛ ولما كان المنّ غير المطبوخ لا يبقى، كان لا بد من إعداده للطعام في وقت مبكر من ذلك اليوم. فلم تكن به إذن حاجة إلى حطب ليطبخ غداء سبته. ثم إن البلاد كانت حارّة إلى حد أن أحدًا ما كان ليوقد نارًا باختياره أو عن رغبة. فلم يكن غرضه من الاحتطاب إلا أن يُظهر، علانيةً وعلى الملأ، أنه يزدري بالله ويرفض أن يطيع فريضته المقدسة: فبحقّ إذن قُتل ذلك الرجل.

ولكن اتُّخذت من هذه الدينونة مناسبةٌ لفرض لبس

«عصابة من أسمانجوني».

فقد أراد الله أن يلبس شعبه كله شارة. ففي أجيالهم كانوا يصنعون لهم أهدابًا في أذيال ثيابهم، ويجعلون على هُدب الذيل عصابة من أسمانجوني — أي من الأزرق السماوي — لكي يروها فيذكروا كل وصايا الرب ويعملوها، ويكونوا شعبًا مقدسًا، مقدسين لإلههم الذي أخرجهم من أرض مصر ليكون لهم إلهًا.

الأزرق لون السماء. تعكسه مياه البحر الجميلة، فتبدو زرقاء كالسماء الصافية. ولا يضيع ذلك الأزرق العميق إلا حين تحول الغيوم بينهما، حينئذٍ فقط. ولكن مشيئة الله ألّا تحول غيمة قط بينه وبين شعبه؛ وكما كان الإسرائيلي قديمًا يحمل العصابة الأسمانجونية حيثما ذهب، هكذا ينبغي لشعبه اليوم أن يُظهروا روحًا وطبعًا سماويين حيثما ذهبوا؛ وأن يشهدوا، كموسى، بوجوههم نفسها لمجد الله وجماله، الإله الذي يحبونه ويخدمونه.

كم كان مشوّقًا أن تُرى تلك العصابة الأسمانجونية يحملها الفلاح إلى الحقل، والتاجر إلى مكان عمله، والخادمة إلى أعمق أركان البيت وهي تؤدي واجباتها اليومية. أفيكون أقل أهمية أن يتّسم المسيحي اليوم، المدعو ليكون شاهدًا للمسيح، بروحه اتّسامًا ظاهرًا؟ ألا ينبغي أن نكون جميعًا «مُتَمَثِّلِينَ بِٱللهِ كَأَوْلَادٍ أَحِبَّاءَ»، وأن نعمل بالقول: «ٱسْلُكُوا فِي ٱلْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِنَا»؟ أولا ينبغي أن تُحمل روح التشبّه بالله هذه إلى أصغر تفاصيل الحياة، لا أن تُحفظ للمناسبات الخاصة فحسب؟ فإن فهمنا على الوجه الصحيح معنى وصية مخلّصنا: «فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِ»، وجدناها تعلّم هذا الحق العظيم.

فنحن مدعوون أن نكون ملح الأرض ونور العالم، ألّا ننقض إحدى الوصايا الصغرى، ألّا نستسلم للغضب، ألّا نحتمل فكرة النجاسة، ألّا نقطع وعودًا متسرّعة، ولا نزيد في كلامنا على نعم أو لا. ولا يُطلق العنان لروح الانتقام؛ بل يتّسم ابن الملكوت بروح الليّن والتنازل؛ والذين يبغضوننا ويسيئون إلينا نشفق عليهم ونحبهم ونصلّي لأجلهم. ثم تأتي الوصية: «فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِ». ففي الاحتكاكات الصغيرة في الحياة اليومية، كما في التجارب والاضطهادات الأشدّ التي يتعرّض لها المسيحي، ينبغي أن يكون متمثّلًا بأبيه السماوي تمثّلًا ظاهرًا.

إن كمال الله كمال مطلق؛ أما كمالنا فنسبيّ في أحسن أحواله. فقد تكون الإبرة إبرة كاملة، ملائمة من كل وجه للعمل الذي صُنعت له. غير أنها ليست شيئًا يُفحص بالمجهر؛ فتحت العدسة المكبّرة تصير قضيبًا خشنًا مثقّبًا كقرص الشهد، في موضع عينها ثقب مشرشر. لكنها لم تُصنع لتُفحص بالمجهر؛ وما دامت ملائمة للغرض الذي صُنعت له، فيصحّ أن تُعدّ إبرة كاملة. وهكذا نحن لسنا مدعوين لأن نكون ملائكة كاملين، ولا أن نكون إلهيين بأي وجه، بل نحن مدعوون لأن نكون مسيحيين كاملين، نؤدي الواجبات المميّزة التي تقع علينا بصفتنا هذه.

إن أبانا يصنع بحسب كماله أصغر شيء يصنعه. فأصغر ذبابة، وأدقّ كائن مجهري، وغبار جناح الفراشة، مهما كبّرتها، تظهر كاملة كمالًا مطلقًا. أفلا ينبغي أن تكون صغائر حياتنا اليومية كاملة كمالًا نسبيًا في كل مسيحي، كما أن خلائق الله الصغرى كاملة كمالًا مطلقًا؟ أفلا ينبغي أن نمجّد الله في رسم كل حرف نكتبه، وأن نكتب، بوصفنا مسيحيين، خطًّا أوضح مما يُنتظر من غير المؤمنين؟ أفلا ينبغي أن نكون أكثر إتقانًا في خدمتنا، فلا نُحسن فقط ما سيُرى ويُلاحظ، بل كما يجعل أبونا زهورًا كثيرة تتفتّح في البرية الموحشة حيث لا يراها أحد، هكذا نعمل كل ما نستطيع عمله كأننا تحت عينه، وإن لم تلتفت إليه عين أخرى قط؟

من امتيازنا أن نأخذ راحتنا وترويحنا بقصد إرضائه؛ أن نخلع ثيابنا ليلًا ونضعها بترتيب (لأنه في الغرفة، ويسهر علينا ونحن نيام)، أن نغتسل ونلبس ونمشّط شعرنا ونحن نضع عينه نصب أعيننا؛ وبالجملة، أن نستخدم في كل ما نحن عليه وكل ما نعمله ملء المقدرة التي أعطانا الله إياها لمجد اسمه القدوس؟ لو عشنا هكذا دائمًا، فما أجمل ما تصير إليه الحياة المسيحية! وما أجدر الشهادة التي نقدّمها للعالم عن ذاك الذي نحن شهوده! لتتّسم الحياة التي نحياها بالنموّ في النعمة الذي يمجّد الله؛ ولتكن الوجوه الناطقة، والقلوب الفرحة، والخدمة المُحبّة، لكل واحد منا «عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ»، تعكس لون السماء نفسه، وتذكّرنا نحن وبعضنا بعضًا بامتيازنا أن نسمع القول: «تَذْكُرُونَ كُلَّ وَصَايَا ٱلرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا».