إريكا سابيتي — رُسِم قبل أن يمتلئ بست سنوات

مَن كان

وُلد إريكا سابيتي (1903–1988) في روِبيشورو في أنكولي، جنوب غرب أوغندا. كان أبوه زعيمًا، ومات وإريكا صغير. تعلّم في كلية الملك في بودو وفي ماكيريري، ودرّس في مدرسة ابتدائية، ورُسم شمّاسًا عام 1933 وكاهنًا عام 1934.

ثم ظلّ ست سنوات كاهنًا أنجليكانيًا مرسومًا لم يلتقِ بعدُ بالأمر الذي يتحدث عنه هذا الكتاب.

وفي عام 1939 رافق أسقف أوغندا في زيارة لكنائس رواندا وبوروندي، وهناك احتكّ بالـbalokole. فتغيّرت خدمته، ومنذ ذلك الحين يرد اسمه في كل قائمة لقادة النهضة.

وفي عام 1960 سُيِّم أسقفًا على روينزوري. وفي عام 1966 صار أول رئيس أساقفة أوغندي. تقاعد عام 1974، وتوفي في كينوني في 15 أيار/مايو 1988.

رُسم أولًا، ثم نُهِض

تمسّك بتلك السنوات الست، فهي أنفع ما فيه لمعظم القرّاء.

لم يتجدّد سابيتي من فراغ. كان رجلًا مؤمنًا، مُدرَّبًا، مُختبَرًا، مرسومًا، يؤدّي العمل — ومع ذلك بقي شيء آتٍ لم يكن يملكه. ولم يجده في مؤتمر سعى إليه، بل في رحلة كان يقوم بها مساعدًا لغيره، في بلد آخر، بين أناس ليسوا من مسؤوليته.

هذه قصة تختلف عن قصة نسيبامبي، والفرق مهم. كان نسيبامبي علمانيًا فرض السؤال فرضًا. أما سابيتي فكان في قلب الآلة، يؤدّي الوظيفة، حين جاءه الأمر من الجانب.

إن كنت مسيحيًا منذ زمن طويل، ومرسومًا أو موظّفًا لدى الكنيسة بطريقة أخرى، فقصته على الأرجح هي الأقرب إليك من القصتين.

رئيس الأساقفة الذي لم يُجمِع عليه أحد

لم يكن ارتقاؤه تتويجًا، بل معركة كادت تكسر الكنيسة.

حين تقاعد رئيس الأساقفة الوافد ليزلي براون، اختار أساقفة أوغندا سابيتي خلفًا له — أول أفريقي يتولّى المنصب. لكن سابيتي كان من شعب البانيانكولي من الجنوب الغربي، وقامت معارضة مريرة ممن رأوا أن رئيس الأساقفة في ناميريمبي يجب أن يكون من الباغندا. لم يكن النزاع لاهوتيًا، بل عرقيًا، وكان قبيحًا، ودام سنوات.

وما حسمه في النهاية هو أعجب ما في هذا الفصل. فقد استدعى الرئيس — عيدي أمين، مِن بين كل الناس — أساقفة الإقليم إلى كمبالا لحلّه. وفي ذلك الاجتماع اعترف أساقفة الأبرشيات التسعة بالخطايا التي أسهمت في الانقسام، ثم اعترفوا معًا بإريكا رئيسًا لأساقفتهم.

اقرأ ذلك ثانية. كنيسة انشقّت على أسس عرقية شُفيت حين وقف كبار قادتها وسمّوا دورهم في الانشقاق بصوت عالٍ. هذه ليست تسوية دبلوماسية. هذا هو منهج النهضة — ما ظلّ نسيبامبي وكينوكا يفعلانه في غرف صغيرة ثلاثين عامًا — مطبَّقًا على مجمع أساقفة في أزمة وطنية.

الحقيبة التي فيها الكتاب المقدس

مشهد آخر، من أوائل عام 1972. استُدعي سابيتي إلى مقر قيادة أمين على عجل. كان مصابًا بالسكري ويحمل دائمًا قارورة شاي؛ وكان مساعده يحمل الحقيبة، وفي الحقيبة أيضًا كتابه المقدس.

في مقر القيادة هدّده أمين. ثم كرّر التهديد. وحين جاء للمرة الثالثة، مدّ سابيتي يده إلى الحقيبة وأخرج الكتاب المقدس.

تتباين الروايات في ما قيل، ولن يدّعي هذا الكتاب أكثر من الإيماءة. لكن الإيماءة ليست غامضة، وقد صدرت عن رجل في أواخر الستينات من عمره أمام أخطر شخص في البلاد.

ماذا يعلّمنا

الرسامة ليست هي الامتلاء. ست سنوات من الخدمة المرخّصة، وأفضلها لا يزال أمامه. إن كنت موظّفًا لدى الكنيسة وجافًّا في صمت، فأنت في صحبته، وهناك مكان تمضي إليه.

أقبح انقسامات الكنيسة ليست لاهوتية. كانت أزمة سابيتي حول أيّ جماعة عرقية يحقّ لها أي كرسي. وانقساماتنا نادرًا ما تكون أسمى من ذلك.

الاعتراف يفعل فعله في المؤسسات أيضًا. تسعة أساقفة سمّوا خطيتهم ففعلوا ما لم تفعله سنوات من التفاوض. وهو لا يزال أقل العلاجات تجربةً في نزاعات الكنيسة.

يمكن أن تكون موضوع النزاع دون أن تصير أحد المتقاتلين. لا شيء في السجلات يُظهر سابيتي يقود حملة، أو يشهّر بخصومه، أو ينشقّ مع أنصاره. لقد انتظر، وترك الاعتراف لهم ليقوموا به.

النص الذي يقوم تحت ذلك كله

«اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِٱلزَلَّاتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لِأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا» (يعقوب 5: 16).

الوعد المرتبط بها هو الشفاء، والوصية متبادلة — بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ، لا صعودًا إلى وسيط. فعل الأساقفة في كمبالا ما تقوله الآية بالضبط، في الظروف ذاتها التي كُتبت لها، ونالوا بالضبط ما تعد به.

صلاة

يا رب، أنا أفعل هذا منذ زمن طويل، وقد يكون منك ما لم أنله قط؛ فأعطني إياه، مهما جاء من الجانب. وحيث أكون طرفًا في انقسام، اجعلني أول من يعترف لا آخر من يثبت أنه على حق. واجعلني من الرجال الذين يمدّون أيديهم إلى الكتاب المقدس حين يُهدَّدون. آمين.