وليم ناغيندا — الواعظ الذي أبحر في الاتجاه المعاكس

مَن كان

كان وليم ناغيندا (1912–1973) من شعب الباغندا، وتربطه بسيميون نسيبامبي صلة مصاهرة، وقد صار أكثر وعّاظ النهضة الروحية في شرق أفريقيا ترحالًا.

ترك مسيرة مهنية في الحكومة ليتفرّغ للخدمة، وانضمّ إلى الحركة في عقد الـ1930، وصار واحدًا من المجموعة الصغيرة من القادة الأفارقة — مع يوسيا كينوكا وفيستو كيفينغيري وغيرهما — الذين حملوها إلى ما هو أبعد بكثير من المنطقة التي بدأت فيها. وفي عام 1947 سافر هو وكينوكا إلى سويسرا وبريطانيا. كانت تلك أولى رحلات كثيرة من هذا النوع، وقضى ناغيندا معظم ما تبقّى من عمره فيها: يعظ في أوروبا وأمريكا والهند، في المؤتمرات والجامعات ومؤتمرات الإرساليات.

وظلّ طوال ذلك واعظًا من طراز العلمانيين — بسيطًا، شخصيًا، مشغولًا بلا هوادة بسؤال واحد: هل تاب السامع حقًا عن شيء ما؟

الإرسالية المعكوسة، قبل أوانها بأربعين عامًا

توقّف عند السنة. في عام 1947 كانت الإمبراطورية البريطانية لا تزال تحكم أوغندا. وكانت الفرضية التي قام عليها العمل الإرسالي كله، ويعتنقها أناس صالحون بإخلاص، أن المسيحية تنتقل من أوروبا إلى الخارج، وأن أفريقيا حقلها.

فركب ناغيندا وكينوكا سفينة واتّجها في الطريق المعاكس، ليقولا لمسيحيي أوروبا إنهم يحتاجون إلى التوبة.

لم يكن ذلك مُرحَّبًا به دائمًا، ولم يُحسِن الطرفان التعامل معه دائمًا. فرسالة النهضة لم تَلِن مراعاةً لجمهورها: كانت تسأل الإنجليز في كيزيك الأسئلة نفسها التي تسألها للتجّار في كمبالا، عن خطية محدّدة تُسمّى باسمها ويُعترَف بها. بعضهم قبلها. وبعضهم وجدها لا تُطاق إذ جاءت من حيث جاءت، وقالوا ذلك بعبارات تُحرج قارئها اليوم.

ما أثبته ناغيندا، قبل أن يستعمل أحد هذا التعبير بعقود، هو أن الكنيسة الأفريقية كان لديها شيء تحتاج إليه الكنيسة الأوروبية. لم يُجادل في ذلك نظريًا، بل حضر ووعظ.

ثمن أن تكون أنت المسافر

يجدر أن نقول بوضوح إن هذه الحياة كان لها ثمن، والسجلات تشهد بذلك.

الرجل الذي يقضي سنواته على متن السفن وفي منابر الآخرين ليس في بيته. وقد انتُقد قادة النهضة، أحيانًا من شعبهم نفسه، بسبب غيابهم؛ ومرّت الحركة ذاتها بانقسامات داخلية قاسية في عقدَي الـ1960 والـ1970 حول مدى الصرامة التي ينبغي أن تكون عليها مطالبها، وهي نزاعات كان ناغيندا فيها شخصية محورية لم يُحبّها الجميع.

لن يُجمّل هذا الكتاب ذلك. فالحركة المبنية على الاعتراف بالخطية ليست حركة أناس كفّوا عن الخطية، وقد اختلف قادتها بعضهم مع بعض بطرق جارحة. مكانة ناغيندا وصعوبته هما الرجل نفسه.

ماذا يعلّمنا

الإنجيل ليس مِلكًا لمن حمله إليك. تلقّى ناغيندا المسيحية من مرسَلين بريطانيين، ثم ذهب إلى بريطانيا ليعظهم. والامتنان لمن علّموك لا يعني أن تبقى تلميذًا صغيرًا إلى الأبد.

لا تُعدِّل الرسالة على قدر وجاهة الحاضرين. سأل كامبريدج السؤال نفسه الذي سأله لكمبالا. ومعظمنا يفعل العكس دون أن ينتبه.

أن تكون على حق لا يجعل العيش معك سهلًا. فصرامة النهضة، التي كانت مصدر قوتها، كانت قد تنقلب قسوة. إن كانت لديك رسالة يحتاج إليها الناس، فليس الخطر أن تكفّ عن الإيمان بها؛ بل ما سيفعله إيمانك بها بصبرك على الذين لا يؤمنون بها.

النص الذي يقوم تحت ذلك كله

«لِأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ ٱلْمَسِيحِ، لِأَنَّهُ قُوَّةُ ٱللهِ لِلْخَلَاصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلًا ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ» (رومية 1: 16).

كتب بولس ذلك إلى الكنيسة في عاصمة الإمبراطورية، بوصفه رجلًا من الأقاليم ينوي زيارتها. ومسيرة ناغيندا كلها شرحٌ لهذه الآية. فالترتيب فيها ترتيب أولوية لا رتبة، والكلمة التي تحكمه هي كل. والإنجيل الذي لا يسعه أن ينتقل إلا من الأقوياء إلى الضعفاء ليس هو الإنجيل الذي وصفه بولس.

صلاة

يا رب، أنا أُشذّب كلامي ليناسب مقام الحاضرين. أعطني رسالة واحدة لكل سامع. وحيث نلتُ الكثير، احفظني من أن أظن أن عليّ أن أبقى تلميذًا إلى الأبد؛ وحيث لديّ ما أقوله، احفظني من أن أقسو وأنا أقوله. آمين.