سيميون نسيبامبي — الرجل الذي أشعل الآخرين

من كان

كان سيميون نسيبامبي (1897–1978) موظف صحة عامة في كمبالا — رجل صرف صحي في عاصمة مملكة اعتنقت المسيحية بسرعة مذهلة قبل مولده بجيل واحد. تزوّج إيفا باكالوبا، وأنجبا اثني عشر ولدًا، وفي مطلع الثلاثينيات من عمره كان يملك كل ما رأته نخبة بوغندا الجديدة جديرًا بالامتلاك.

في أيلول (سبتمبر) 1929 طرح سؤالًا على طبيب إنجليزي زائر، فغيّر الجواب حياته. تلك القصة — جوعه الروحي، واستقالته، ومرضه الطويل — مرويّة بالتفصيل في موضع آخر من هذه المكتبة.

أما هذا الفصل فعن النصف الآخر منه: لا عمّا حدث لـنسيبامبي، بل عمّا حدث من خلاله. فاللافت في هذا الرجل ليس أنه تجدّد، بل مدى السرعة التي كفّ بها عن أن يكون الوحيد.

الرجل الذي أشعل الآخرين

في وقت قصير جدًا بعد تلك العطلة الأسبوعية، لم يعد نسيبامبي باحثًا منفردًا. فقد التفّت حوله في كمبالا جماعة عُرفت باسم Abaka — رجال النار. دخلوا في الاختبار نفسه ورفضوا أن يصمتوا عنه.

بدأ بالأقرب إليه ثم اتّسع إلى الخارج. قاد أخاه الأصغر، بلاسيو كيغوزي، إلى إيمان حيّ؛ فمضى كيغوزي جنوبًا إلى غاهيني، وصار من أوائل مبشّري الحركة، ومات عام 1936 وهو يحمل رسالتها إلى مجمع الكنيسة. وعاد جو تشيرش، الطبيب الذي حاصره نسيبامبي بسؤاله، إلى رواندا متغيّرًا، وهناك التقى ما حمله بيوسيا كينوكا. وفي غضون عقد صارت للأمر فِرَق، وصار للفِرَق منهج، وكان المنهج هو ما استعمله نسيبامبي مع تشيرش: اطرح السؤال الذي لا يمكن الإجابة عنه بمجاملة.

يُدعى أبًا للنهضة، والكلمة دقيقة على نحو لا تبلغه كلمة «قائد». لم يكن يديرها. لا منظمة أسّسها، ولا منصب شغله فيها، ولا تعليم كتبه. كان له أولاد في الإيمان، وكان لهم أولاد، وهذا هو منهجه كلّه.

ما يعلّمنا إيّاه

ابدأ بالشخص الذي أمامك. لم يكن في تبشير نسيبامبي أي استراتيجية على الإطلاق. سأل أخاه. سأل غريبًا متعبًا على سفح تلّ. سأل الرجل عند البوابة، وسأل — كما اشتُهر — بستاني رجل آخر. كل واحد من هؤلاء كان ببساطة من صادف وجوده. وجاء امتداد النهضة من تراكم ذلك، لا من التخطيط له.

لا تنتظر حتى تصير مؤهَّلًا. كان علمانيًا. لم يُرسم، ولم ينل تدريبًا لاهوتيًا، ولم يشغل أي منصب في الكنيسة. وحين استقال من وظيفته الحكومية صارت مكانته أدنى لا أعلى. كل ما فعله، فعله عضوًا عاديًا في جماعة قرّر أن الأمر حقّ.

كن مستعدًا لأن تكون محرِجًا. استنتج جيرانه أنه جُنّ. واشتكى منه أحد المرسَلين بصريح العبارة. كان رجلًا محترمًا في مجتمع يقدّر الوجاهة، فقايضها. ولا شيء في قصته يستقيم إن أزلت تلك المقايضة.

أعطِ النار ودعها تمضي. هذا هو الأصعب، وفيه يتفرّد نسيبامبي أكثر من أي شيء آخر. أطلق شيئًا ثم لم يكن له تقريبًا أي سيطرة على ما صار إليه. حمله آخرون إلى رواندا، وإلى كينيا، وإلى أوروبا. ونال آخرون المنابر والألقاب، ولاحقًا الاستشهاد. ومنذ عام 1941 كان أشدّ مرضًا من أن يغادر بيته، فلم يشهد شيئًا يُذكر من ذلك كلّه. ولا يبدو أنه بالى.

السؤال، مرة أخرى

يحسن أن ننتهي حيث بدأ، لأن السؤال الذي طرحه على جو تشيرش هو أسهل ما تركه حملًا ونقلًا.

لا ماذا ينبغي أن أفعل، الذي يطلب مهمة. ولا لماذا الكنيسة على هذه الحال، الذي يضع اللوم على مسافة مريحة. بل سأل: ما الذي ينقص — فيَّ أنا، وفينا نحن؟ سمّى نفسه أولًا، وسأل غريبًا، وسأله بصوت مسموع حيث لا يمكن التراجع عنه.

كل شخص في بقية هذا الكتاب يقف في مجرى تلك الجملة.

النص الذي تحتها

كان أهل النهضة يعودون مرة بعد مرة إلى 1 يوحنا 1، وحياة نسيبامبي هي هذا المقطع مصغّرًا.

«إِنْ سَلَكْنَا فِي ٱلنُّورِ كَمَا هُوَ فِي ٱلنُّورِ، فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ، وَدَمُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱبْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ.» لاحظ الترتيب، لأن الـbalokole لاحظوه. السلوك في النور يأتي أولًا. والشركة ليست شيئًا ترتّبه ثم تحافظ عليه باللياقة؛ بل هي ما يحدث حين يكون اثنان كلاهما في العلن. والتطهير في الجملة نفسها مع الشركة — لا تنال أحدهما دون الآخر.

لهذا كانت مسيحية نسيبامبي علائقية بلا هوادة. لم ينعزل ليكون قديسًا. بل ذهب إلى أخيه، وإلى غريب على تلّ، وإلى الرجل عند البوابة. فالإيمان القائم على السلوك في النور لا بدّ أن يُمارَس أمام الآخرين، إذ لا مكان آخر يُسلَك فيه.

صلاة

أيها الآب، اجعلني من ذلك الصنف من الناس الذين يلتقط منهم الآخرون شيئًا. لا قائدًا — بل حاملًا. أعطني سؤالًا صادقًا واحدًا للشخص الذي أمامي اليوم، والاستعداد لأن أُعَدّ غريبًا لأني سألته. وحين يمتدّ ما تبدؤه أنت إلى ما بعدي، اجعلني فرحًا. آمين.