مقدمة: الترنيمة التي تمنح الحركة اسمها

ثمة ترنيمة تسري في هذا الكتاب كلّه. هي قصيرة، وهي باللغة اللوغندية، وطوال معظم القرن العشرين كان بوسعك أن تعرف إلى أين بلغت النهضة بأن تصغي إليها.

Tukutendereza Yesu — نسبّحك يا يسوع. يا يسوع، يا حمل الله، دمك قد طهّرني، إني شاكر، أيها المخلّص.

رنّمها الناس في الكنائس وعند القبور، في الطريق وفي السجن، باللوغندية ثم بعشرات اللغات الأخرى مع انتشار الأمر. كانت تحيّة الحركة وحجّتها في آنٍ واحد. وهي الباب الصحيح إلى هذه السِّيَر، لأنها تخبرك فورًا بما رآه هؤلاء الناس جديرًا بأن يُرنَّم له، وهو ليس أنفسهم.

ما كانت النهضة

في أيلول (سبتمبر) 1929، على تلّة تطلّ على كمبالا، سأل موظف صحة أوغندي يُدعى سيميون نسيبامبي طبيبًا مرسَلًا إنجليزيًا منهَكًا يُدعى جو تشيرش عمّا ينقص — فيه هو، وفي كنيسة أوغندا. وقضيا نحو يومين والكتاب المقدس مفتوح بينهما، يصلّيان لكي يمتلئا وألّا يُمسكا شيئًا.

وما خرج من تلك العطلة الأسبوعية استمرّ معظم قرن. انتقل من أوغندا إلى رواندا، ومنها إلى كينيا وتنزانيا وبوروندي والكونغو وجنوب السودان. ودُعي أتباعه balokole — أي «المخلَّصون» — أحيانًا بلسانهم هم، وكثيرًا ما كان ذلك إهانةً على لسان الجميع.

لم يكن لها مؤسس بالمعنى المألوف، ولا مقرّ، ولا طائفة خاصة بها. بقيت داخل الكنائس الأنجليكانية والبروتستانتية في المنطقة، أحيانًا على مضض، وغيّرتها من الداخل. أنجبت رؤساء أساقفة وأنجبت شهداء. وأنجبت أيضًا عددًا هائلًا من الناس لم يدوّن أحد أسماءهم.

ما علّمته فعلًا

انزع التاريخ جانبًا، تجد أربع قناعات تؤدي العمل كلّه.

الخطيّة محدّدة. لم يكن للنهضة صبر على التوبة العامة. لم تكن تعترف بأنك خاطئ؛ بل تعترف بما فعلته، بصوت مسموع، وإن كان الأمر يمسّ شخصًا آخر ذهبت إليه. فتحت زيجات على مصراعيها وأعادت المسروقات إلى أصحابها.

السلوك في النور. العبارة مأخوذة من رسالة يوحنا الأولى (1 يوحنا)، وقد قصدوها ممارسةً لا مزاجًا: صراحة مكشوفة أمام الله وأمام بعضهم بعضًا، باستمرار، وفي جماعة. إنها أكثر ما يميّز الحركة، وأصعب ما يمكن تقليده.

دم يسوع يكفي. ومن هنا الترنيمة. فأمام كل تلميح بأن الـbalokole يدّعون أنهم أفضل من سائر المسيحيين، قالت ترنيمتهم العكس تمامًا: ما نالوه لم يكن إنجازًا بل تطهيرًا، ولم يكن مُلكًا لهم.

الجميع يشهدون. لا المرسومون وحدهم، ولا الرجال وحدهم، ولا المتعلّمون وحدهم. كان مضمِّد في مستشفى ورئيس أساقفة يقفان في الاجتماع نفسه ويقولان الكلام ذاته.

لماذا هؤلاء الأربعة عشر

تتناول الفصول التالية عشرة أشخاص وموضوعين. بعض الأسماء مشهورة — فقد وعظ كيفينغيري إلى جانب بيلي غراهام، ولووم منحوت على الواجهة الغربية لكنيسة وستمنستر بين شهداء القرن العشرين. لكن أكثرهم ليسوا كذلك.

إنهم هنا لأنهم معًا يُظهرون ملامح الأمر: رجل علماني لم يرضَ بالقليل، ومرسَل جفّ معينه، ومساعد في مستشفى، وشمّاس مات في السادسة والعشرين وعلى شفتيه كلمة واحدة، وواعظ حملها إلى أوروبا، ورئيس أساقفة، ورجلان قتلتهما حكومتاهما، وإنجليزي أُنهض روحيًا على يد طلابه، وجمع غفير من النساء لم تحفظ السجلات عملهنّ جيدًا.

اقرأهم لما يجمعهم لا لما يجعلهم استثنائيين. كان كل واحد منهم عاديًا قبل أن يحدث شيء ما، وظلّ أكثرهم عاديين بعده.

كلمة عمّا ليس هنا

سيخبرك هذا الكتاب أين تنتهي الأدلة. ويحدث ذلك أكثر مما تعترف به الكتابة التعبدية عادةً.

بعض هؤلاء لم يتركوا بكلماتهم شيئًا يُذكر. وبعضهم لا يُذكَر إلا عبر رسائل مرسَلين كانت لهم دوافعهم الخاصة لوصفهم على النحو الذي وصفوهم به. التواريخ تتضارب. وعبارات شهيرة بقيت في ثلاث صيغ. وحيث يكون الأمر كذلك يقول النص ذلك صراحة، لأن حركة قامت على رفض التظاهر تستحق ما هو أفضل من كتاب يتظاهر بشأنها.

صلاة

أيها الرب يسوع، لم يكن هؤلاء أناسًا استثنائيين، ولهذا نقرأ عنهم. اصنع بيننا ما صنعته بينهم: اجعل خطيتنا محدّدة، وصراحتنا مكلفة، واعترافنا حقيقيًا، وترنيمتنا عنك لا عن أنفسنا. Tukutendereza Yesu. آمين.