لورنس بارهام — المرسَل الذي هداه تلاميذه

من كان

كان لورنس بارهام قسًّا إنجليزيًّا في إرسالية رواندا، مقيمًا في كابالي جنوب غرب أوغندا، ومن أشدّ المناصرين الأوروبيين التزامًا بالنهضة. عمل سنوات طويلة إلى جانب قيادتها الأفريقية — نسيبامبي وكينوكا وكيغوزي وناغيندا وسابيتي وكيفينغيري — في رواندا من 1938 إلى 1946، وفي أوغندا من 1961 إلى 1972. وقد صرف معظم جهده في إعداد إكليروس أفريقي مرسوم في الجنوب الغربي.

أمّا التفصيل الذي يستحق الفصل كلّه فهو كيف دخل فيها.

لم يحمل بارهام النهضة إلى تلاميذه، بل نال النهضة على أيديهم.

المرسَل الذي بشّره تلاميذه

تأمّل الموقف الذي يضع فيه هذا الأمر رجلًا.

هو المرسَل. هو مرسوم وهم لا، أو ليس بعد. هو المعلّم وهم الصف. هو إنجليزي في محمية بريطانية في ثلاثينيات القرن الماضي (عقد 1930)، بكل ما افترضه ذلك النظام عمّن يعلّم مَن. ثم يتبيّن أن الحياة الروحية التي قطع آلاف الأميال ليمنحها أوضح في الشبان الأفارقة الجالسين أمامه منها فيه هو.

كان كل دافع متاح له تقريبًا يدعوه إلى التغافل. كان بوسعه أن يسمّيها انفعالية، وأن يقلق من الإفراط ومن النظام ومن العقيدة — وقد كان في شرق أفريقيا في تلك السنوات مرسَلون كثيرون فعلوا ذلك بالضبط، بإخلاص، ووقفوا ضد النهضة لأسباب أحسنوا التعبير عنها.

أمّا بارهام فترك تلاميذه يكونون على حق. ثم أمضى العقود الثلاثة التالية يخدم الحركة التي أدخلوه فيها، وذلك في الغالب بإعداد المزيد منهم.

الجانب الذي أخطأ فيه الأوروبيون غالبًا

لن يكون هذا الكتاب عاطفيًّا تجاه الحركة الإرسالية، وبارهام لا يثير الاهتمام إلا على خلفية ما كان عليه من ندرة.

كانت النهضة سببًا للانقسام بين الأوروبيين في شرق أفريقيا. فقد أنتجت مهتدين يعترفون علنًا، ويبكون، ويسمّون خطايا الوجهاء ومنهم المرسَلون، ويرفضون التسليم بأن السلطة الروحية تتبع خط اللون. واختبر كثير من المسيحيين الصالحين المجتهدين ذلك على أنه فوضى، فقاوموه.

والشكوى المدوّنة عن نسيبامبي — أنه جُنّ، وأنه كان للتو يوبّخ البستاني — صدرت عن مرسَل. وليست حالة شاذة.

ما فعله بارهام، وما لم يفعله معظم زملائه، هو أنه قبِل أن لديه ما يأخذه من أناس أُرسل ليعطيهم. لم يكلّفه ذلك شيئًا ماديًّا، لكنه كلّفه افتراض أنه الطرف الأعلى في الغرفة، وهذا أغلى مما يبدو.

ما يعلّمنا إياه

أن تكون مستقيم العقيدة ليس كأن تكون حيًّا. لم تكن استقامة بارهام العقائدية موضع شك قط. ولم يكن ما لدى تلاميذه لاهوتًا أفضل، بل كان لاهوتهم قد اشتعل.

انتبه لما تسمّيه إفراطًا. بعضه إفراط فعلًا. لكن الكلمة هي أيضًا الطريقة المعتادة لصرف النظر عن شيء سيكلّفك أن تأخذه بجدية، والاختبار الصادق هو: هل يصمد اعتراضك لو كان الأمر نفسه يحدث بين أناس تعدّهم أندادك؟

دع من تخدمهم يخدمونك. إن كنت دائمًا المعطي في علاقة ما، فهي ليست علاقة، ولست في أمان فيها.

ثم قم بالعمل المملّ البنيوي. كان جواب بارهام على نهضته ثلاثة عقود من إعداد الإكليروس. لا منبرًا — بل منهجًا دراسيًّا.

النص الذي تحت ذلك

«لَا يَسْتَهِنْ أَحَدٌ بِحَدَاثَتِكَ» (1 تيموثاوس 4: 12).

يقولها بولس لتيموثاوس، لكنها تقع على كل من هو أكبر سنًّا من تيموثاوس، وتفترض أن الإغراء الواضح يسير في الاتجاه الآخر. فالآية تسلّم بأن الشاب قد يملك ما تحتاج إليه غرفة الكبار، وتحذّر الغرفة. لم يستهن بارهام بحداثة تلاميذه، ولا بقلة خبرتهم، ولا بكونهم تلاميذه. هذه هي مساهمته كلّها، وقد كانت كافية.

صلاة

يا رب، أفضّل أن أكون أنا المعطي. أرني أين كنت أسمّي شيئًا إفراطًا لأتجنّب أن يغيّرني، وامنحني التواضع لأتعلّم من أناس أُرسلت لأعلّمهم — من الصغار، ومن الجدد، ومن الأقل مكانة مني. وحين تفعل ذلك، ضعني في عمل لا بريق فيه. آمين.