في ستر حضرته

الله، بمعنى من المعاني، قريب منا دائمًا. إنه ليس غائبًا نحتاج أن ننزله من السماوات أو نصعده من الأعماق. إنه قريب في متناولنا. كيانه يتخلل كل كيان. كل عالَم يطفو كجزيرة صغيرة في محيط الفضاء مملوء بعلامات حضوره، كما يمتلئ بيت صديقك بدلائل كثيرة على إقامته فيه، تعرف منها أنه يسكن هناك وإن لم تكن قد رأيت وجهه. كل زهرة زعفران تشق طريقها عبر التربة الداكنة؛ كل يراعة في الغابة؛ كل طائر يثب من عشه أمام قدميك؛ كل ما هو موجود — الكل مملوء بحضور الله كالعليقة التي اتّقدت بناره، والتي خلع موسى أمامها حذاءه إقرارًا بأن الله هناك.

لكننا لا ندرك ذلك دائمًا. كثيرًا ما تمضي بنا الساعات والأيام والأسابيع. وأحيانًا نقضي أوقاتًا في الصلاة، ونروح ونجيء إلى بيته حيث تستقر سلّم الصلة بين السماء والأرض؛ ومع ذلك يبقى هو ظلًّا، واسمًا، وتقليدًا موروثًا، وحلمًا من أيام خلت.

«مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ، فَآتِيَ إِلَى كُرْسِيِّهِ. … هَأَنَذَا أَذْهَبُ شَرْقًا فَلَيْسَ هُوَ هُنَاكَ، وَغَرْبًا فَلَا أَشْعُرُ بِهِ. شِمَالًا حَيْثُ عَمَلُهُ فَلَا أَنْظُرُهُ. يَتَعَطَّفُ ٱلْجَنُوبَ فَلَا أَرَاهُ»

ما أبعد الفرق بين هذا العجز عن إدراك حضور الله، والاختبار المبارك لقربه الذي أدركه بعض الناس.

فالأخ لورنس، الطاهي البسيط القلب، يخبرنا أنه طوال أكثر من ستين سنة لم يفقد قط الشعور بحضور الله، بل كان واعيًا له وهو يؤدي واجبات عمله المتواضع، كما كان واعيًا له وهو يتناول العشاء المقدس.

ودوّن جون هاو على الصفحة البيضاء من كتابه المقدس هذه الكلمات باللاتينية: «في هذا الصباح عينه استيقظت من حلم بالغ الروعة والبهجة، إذ بدا لي أن سيلًا عجيبًا غزيرًا من الأشعة السماوية، منبعثًا من العرش السامي للجلال الإلهي، يندفع إلى صدري المنفتح المتّسع. وقد تأملت مرارًا منذ ذلك الحين في ذلك العربون الفائق للرضى الإلهي الخاص، وتذوّقت مسرّاته مرة بعد مرة ببهجة متجددة».

أليست هذه الاختبارات، على ما فيها من بركة وإلهام، شبيهة باختبار كاتب أطول المزامير، وأسماها من بعض الوجوه، في سفر المزامير؟ لقد كان يطرق خام الفكر الذهبي عبر مقاطع متتابعة من القوة والجمال العجيبين، وإذا به فجأة يبدو كأنه صار واعيًا بأن الذي كان يتحدث عنه قد اقترب، وانحنى فوقه. لقد انطبع الإحساس بحضور الله في وعيه الداخلي. فرفع وجهًا التقت فيه الهيبة والنشوة وامتزجتا، وصرخ: «قَرِيبٌ أَنْتَ يَارَبُّ»! (مزمور 119:151)

ليت مثل هذا الاختبار لقرب الله يكون لنا دائمًا، يلفّنا كالهواء أو النور؛ ليتنا نشعر، كما عبّر الرسول العظيم على تلة مريخ، بأن الله ليس بعيدًا، بل هو العنصر الذي فيه نحيا ونوجد، كزهور البحر في البحيرات العميقة الساكنة: — إذن لفهمنا ما عناه داود حين تكلم عن السكنى في بيت الرب كل أيام حياته، والنظر إلى جماله، والتفرّس في هيكله، والاختباء في ستر خيمته (مزمور 27). وإذن لاقتنينا أيضًا السرّ المبارك للسلام والطهارة والقوة.

في ستر حضرته سلام. «فِي ٱلْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ»، قال سيدنا، «لَكُمْ فِيَّ سَلَامٌ». يُقال إن حشرة ما تملك القدرة على أن تحيط نفسها بغشاء من الهواء، فتنزل وهي محاطة به إلى وسط البرك الموحلة الراكدة، وتبقى سالمة. والمؤمن أيضًا واعٍ بأنه محاط بغشاء الحضور الإلهي غير المنظور، كرسالة قطعت أسفارًا بعيدة في مظروفها الذي يحميها من الأذى والدنس.

«ٱقْتَرَبَ ٱلتَّابِعُونَ ٱلرَّذِيلَةَ»، لكنك أنت أقرب من الأقربين، وأنا ساكن في الحلقة الداخلية من حضرتك. الجبال من حولي مملوءة بخيل حمايتك ومركباتها. كل آلة صُوّرت ضدي لا تنجح، لأنها لا تستطيع أن تبلغني إلا من خلالك، وإذ تمسّك تنحرف عني بلا أذى. أن تكون في الله هو أن تكون في بيت محكم البناء حين تفلت العاصفة من عقالها؛ أو في مقدس تُغلق أبوابه دون المطارِد.

في ستر حضرته طهارة. إن مجرد منظر جبال الألب المكللة بالثلج، تُرى من بعيد عبر بحيرة جنيف، يرفع النفس المأخوذة المتشوقة ويجلوها حتى تخزى أمامها كل الأمور الشريرة التي تحاول أن تقتحم الحياة الداخلية. وقد عُرف أن حضور طفل صغير، بطهارته البريئة من المكر، ينزع سلاح الشهوة، كما يبدّد شعاع نور يسقط في كهف تسكنه الزواحف الأفاعي اللزجة. فماذا لا تفعل حضرتك لي، إن اقتنيت شعورًا دائمًا بها، وعشت في سترها؟ لا شك أني، في قلب تلك النار، وإن كنت جمرة سوداء خامدة، سأُحفظ طاهرًا، ومتوهجًا، ومتّقدًا!

في ستر حضرته قوة. صرختي، نهارًا وليلًا، هي من أجل القوة — القوة الروحية. لا قوة العقل، ولا الخطابة، ولا الجبروت البشري. فهذه لا تقدر أن تهزم صفوف الشر المتراصة. إنك تقول حقًّا إنه لا بالقدرة ولا بالقوة. غير أن النفوس البشرية التي تلمسك تصير ممغنطة، مشحونة بقوة روحية لا يقدر العالم أن يناقضها أو يقاومها. آه! دعني ألمسك! دعني أسكن في اتصال بك لا ينقطع، لكي تفيض منك موجات متتابعة من القوة الإلهية فتدخل روحي الفارغة المتلهفة وتجري فيها، فيضًا بلا جَزر، وترفعني إلى حياة خدمة مباركة تجعل القفار من حولي كجنة الرب.

ولكن كيف نحصل على هذا الشعور بقرب الله ونحتفظ به؟

هل يجب أن نرجع إلى بيت إيل، بعمودها الحجري، حيث قال يعقوب نفسه: «حَقًّا إِنَّ ٱلرَّبَّ فِي هَذَا ٱلْمَكَانِ»؟ آه، لو وقفنا بجانبه بعين غير ممسوحة لما رأينا سلّمًا ولا سمعنا صوتًا؛ بينما كان رئيس الآباء سيكتشف الله في براري حياتنا الجرداء التي نطؤها بلا خشوع ولا فرح.

هل يجب أن نسافر إلى فم المغارة التي وقف إيليا في ظلها، وقد هزّته نغمة الصوت المنخفض الخفيف، الأعذب بالمقارنة مع الرعد والعاصفة؟ واأسفاه! لو وقفنا بجانبه لما شعرنا بذلك الحضور المجيد؛ بينما كان إيليا، لو عاش الآن، سيتبيّنه في همس الريح، ومناغاة الأطفال، وإيقاع خفقات القلوب.

ولو وقفنا، ونحن على حالنا الحاضرة، بجانب الرسول بولس حين اختُطف إلى السماء الثالثة، لما رأينا على الأرجح سوى دكان صانع خيام، أو غرفة كالحة في مسكن مستأجر — نحن في الظلام، وهو في النشوة؛ بينما كان هو، لو عاش ثانية، سيتبيّن ملائكة على بواخرنا، ورؤى في هياكلنا، وأبوابًا تنفتح إلى السماء وسط الأمجاد الخافتة لسمائنا الأكثر قتامة.

وفي الواقع إننا نحمل معنا حيثما ذهبنا دائرة نورنا أو ظلامنا. فالله في العالم الآن كما كان حين سار أخنوخ معه، وحين كلّمه موسى وجهًا لوجه. وهو يريد أن يكون لنا حقيقة حية مشرقة مجيدة كما كان لهم. لكن العيب فينا. عيوننا غير ممسوحة لأن قلوبنا غير مستقيمة. ما زال الأنقياء القلب يعاينون الله، وما زال يُظهر ذاته للذين يحبونه ويحفظون وصاياه، على نحو لا يُظهرها به للعالم. فلنكفّ عن لوم زماننا؛ ولنلُم أنفسنا. نحن المنحطّون، لا هو.

ما هي إذن حالة النفس التي تدرك حضور الله وقربه بأيسر ما يكون؟ لنجتهد أن نتعلم السرّ المبارك للثبات الدائم في ستر حضرته، والاختباء في مظلته (مزمور 31:20).

فاذكر إذن، منذ البداية، أنه لا أنت ولا أحد من جنسنا يستطيع أن ينال ذلك الوعي المُفرح بحضور الله إلا بيسوع. ليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن يعلنه له الابن؛ وليس أحد يأتي إلى الآب إلا به. وبمعزل عن يسوع يكون حضور الله موضع رعب، تختبئ منه الشياطين في الجحيم، ويخيط الخطاة مآزر، أو يختبئون بين الأشجار. أما فيه فكل الحواجز قد تحطمت، وكل الحُجُب قد انشقّت، وكل الغيوم قد تبدّدت، ويستطيع أضعف المؤمنين أن يعيش حيث أقام موسى، في وسط النار التي لا تقوى أمام لهيبها الآكل نجاسة ما.

«أي جانب من عمل الرب هو الأوثق صلة بهذا الشعور المبارك بحضور الله؟»

إنه بدم صليبه صار الخطاة قريبين. ففي موته لم يُعلن محبة الله الرقيقة فحسب، بل نزع أيضًا خطايانا، ونسج لنا تلك الثياب ذات الجمال الذي لا دنس فيه، والتي بها نُستقبل بفرح في مخدع حضرة الملك الداخلي. اذكر أنه قيل: «أَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى ٱلْغِطَاءِ». ذلك الغطاء الذهبي الذي كان هارون يرش عليه الدم كلما دخل قدس الأقداس كان رمزًا ليسوع. فهو الغطاء الحقيقي، كرسي الرحمة. وحين تدخل أعمق شركة معه في موته، وتعيش على الدوام في روح عشائه التذكاري، حينئذ تدرك قربه أعمق إدراك. والآن، كما في عمواس، يحب أن يُعرّف نفسه عند كسر الخبز.

«أهذا كل شيء؟ فقد سمعت هذا مرات كثيرة، وما زلت أعجز عن أن أعيش في الستر كما أرغب».

بالضبط؛ ولذلك، لكي يصنع لنا ما لا يستطيع أي جهد منا أن يصنعه، أخذ ربنا من أبيه موعد الروح القدس، لكي يأتي بحضور الله عينه إلى قلوبنا. افهم أنه ما دمت للمسيح، فالمعزّي المبارك لك. إنه فيك كما كان في ربك، وبقدر ما تعيش بالروح، وتسلك بحسب الروح، وتفتح له طبيعتك كلها، ستجد نفسك صائرًا مخدع حضرته، مستنيرًا بنور مجده. وإذ تدرك أنه فيك، ستدرك أنك فيه على الدوام. هكذا كتب الرسول المحبوب: «بِهَذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا نَثْبُتُ فِيهِ وَهُوَ فِينَا: أَنَّهُ قَدْ أَعْطَانَا مِنْ رُوحِهِ».

«هذا كله أعرفه، ومع ذلك أعجز عن إدراك هذه الحقيقة العجيبة، حقيقة سُكنى الروح فيّ؛ فكيف أستطيع إذن أن أدرك سكناي أنا فيه؟»

ذلك لأن حياتك متعجلة جدًّا. فأنت لا تعطي وقتًا كافيًا للتأمل والصلاة. إن روح الله في داخلك وحضور الله من حولك لا يمكن تمييزهما ما دامت الحواس منشغلة باللذة، أو النبض متسارعًا، أو الذهن ممتلئًا بوقع أفكار كثيرة متزاحمة. فالماء حين يسكن يصير صافيًا، ويكشف عن الحصى في القاع. كُفّ واعلم أن الله في داخلك ومن حولك! في سكون النفس يصير غير المنظور منظورًا، والأبدي حقيقيًّا. العين التي بهرتها الشمس لا تستطيع أن تتبيّن محاسن خيمتها حتى يُتاح لها وقت تتخلص فيه من الوهج. فلا تدع يومًا يمضي دون وقت من الانتظار الصامت أمام الله.

«هل هناك شروط أخرى ينبغي أن أتممها، لكي أثبت في ستر حضرته؟»

كن نقي القلب. كل خطية يُسمح لها تكسو نوافذ النفس بطبقات أكثف من الأوساخ، فتحجب رؤية الله. لكن كل انتصار على النجاسة والأنانية يجلو البصيرة الروحية، فيقع من العينين شيء كأنه قشور. بقوة الروح القدس أنكر ذاتك، ولا تُهادن الخطية، وقاوم إبليس، فتعاين الله.

النفس غير المقدسة لا تستطيع أن ترى الله ولو وُضعت في وسط السماء. أما النفوس المقدسة فترى الله وسط مألوفات الأرض العادية، وتجد رؤيا مكشوفة في كل مكان. ومثل هؤلاء لا يمكن أن يكونوا أقرب إلى الله ولو وقفوا عند بحر الزجاج. وكل ما يزيدهم هناك أن حجاب طبيعتهم المائتة الخاطئة، إذ يكون قد انشق، تصير الرؤيا أكثر مباشرة وكمالًا.

احفظ وصاياه. لا تدع ياءً واحدة أو نقطة واحدة غير معترف بها وغير محفوظة. اَلَّذِي عِنْدَهُ وَصَايَايَ وَيَحْفَظُهَا فَهُوَ ٱلَّذِي يُحِبُّنِي، وَٱلَّذِي يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي، وَأَنَا أُحِبُّهُ، وَأُظْهِرُ لَهُ ذَاتِي. موسى، الخادم الأمين، كان أيضًا الرائي، وكان يكلّم الله وجهًا لوجه كما يكلّم الرجل صاحبه.

داوم على روح الصلاة. أحيانًا تتوانى الرؤيا لتمتحن جدّية رغبتك وثباتها. وفي أحيان أخرى تأتي كما يتسلل الفجر على صفحة السماء، وقبل أن تدري ستجد نفسك واعيًا بأنه قريب. لقد اعتاد أن ينساب، بلا إعلان، إلى وسط تلاميذه والأبواب مغلقة. «آثَارُكَ لَمْ تُعْرَفْ».

في مثل هذه الأوقات يمكننا أن نقول حقًّا مع القديس برنارد: «لم يدخل من العينين، إذ لم يكن لحضوره لون؛ ولا من الأذنين، إذ لم يكن هناك صوت؛ ولا من النَّفَس، إذ لم يمتزج بالهواء؛ ولا من اللمس، إذ كان غير ملموس. تسألني إذن كيف عرفت أنه حاضر. لأنه كان قوة محيية. فحالما دخل أيقظ نفسي الناعسة. حرّك قلبي وطعنه، وكان من قبل غريبًا، حجريًّا، قاسيًا، مريضًا، حتى استطاعت نفسي أن تبارك الرب، وسبّح كل ما في باطني اسمه القدوس».

اعتد أن تتكلم مع الله بصوت مسموع. ليس دائمًا ربما، لأن رغباتنا كثيرًا ما تكون أقدس أو أعمق من أن توضع في كلمات. لكن من الخير أن تكتسب عادة التكلم مع الله كما مع صديق حاضر، وأنت جالس في البيت أو ماشٍ في الطريق. اطلب أن تعتاد مناقشة الأمور مع الله — رسائلك، وخططك، وآمالك، وأخطاءك، وأحزانك وخطاياك. فالأمور تبدو مختلفة جدًّا حين تُؤتى بها إلى نور حضرته الهادئ. لا يستطيع أحد أن يتكلم مع الله بصوت مسموع طويلًا دون أن يشعر بأنه قريب.

تأمّل كثيرًا في الكلمة. إنها الجنة التي يتمشى فيها الرب الإله، والهيكل الذي يسكن فيه، ومخدع الحضرة الذي يعقد فيه مجلسه، ويجده فيه الذين يطلبونه. فبالكلمة المكتوبة نتغذى بالكلمة الحي. وقد قال: «مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».

كن مجتهدًا في العمل المسيحي. مكان الصلاة هو حقًّا مكان حضوره المُعلَن، لكن ذلك الحضور يتلاشى منه لو بقينا هناك بعد أن يكون جرس الواجب قد دقّ لنا في الأسفل. فسنلقاه دائمًا ونحن نمضي إلى عملنا الضروري: «تُلَاقِي … ٱلصَّانِعَ ٱلْبِرَّ». وإذ نخرج إلى أعمالنا اليومية يأتي ملاك حضرته ليحيّينا، ويلتفت ليسير إلى جانبنا. قال السيد: «ٱذْهَبُوا»؛ «هَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ ٱلْأَيَّامِ». لا في ديار الهيكل فقط، ولا في الأودية المنعزلة، ولا في غرف المرضى، بل في دورة الواجب اليومي، وفي مألوفات الحياة، وعلى سهول الوجود الرتيبة، يمكننا أن نكون دائمًا في ستر حضرته، وسنستطيع أن نقول مع إيليا أمام أخآب، ومع جبرائيل لزكريا: «أنا واقف أمام الله» (ملوك الأول 17:1؛ لوقا 1:19).

اعتد أن تعترف بحضور الله.«طُوبَى لِلَّذِي تَخْتَارُهُ وَتُقَرِّبُهُ لِيَسْكُنَ فِي دِيَارِكَ». لا حياة مثل هذه الحياة. أن تشعر بأن الله معنا؛ وأنه لا يقودنا قط في مكان أضيق من أن يجتاز هو فيه أيضًا؛ وأننا لن نكون وحيدين بعد، ولا للحظة واحدة؛ وأنه يحاصرنا من خلف ومن قدام، ويجعل علينا يده؛ وأنه لا يمكن أن يكون أقرب إلينا حتى لو كنا في السماء نفسها. أن يكون لنا صديقًا، وحَكَمًا، ومشيرًا، ومرشدًا. أن ندرك أنه لن تكون في حياتنا أريحا قط بدون حضور رئيس جند الرب، مع تلك الجحافل غير المنظورة لكنها جبارة، التي أمام هجومها لا بد أن تسقط كل الأسوار. فأي عجب أن قديسي القدم صاروا أشدّاء في الحرب وهم يسمعونه يقول: «أَنَا مَعَكَ. لَا أُهْمِلُكَ وَلَا أَتْرُكُكَ».

ابتعدي أيتها المخاوف والأحزان ورهبة الوادي المظلم! «تسترني بستر وجهك من كبرياء الناس؛ تخفيني في مظلة من مخاصمة الألسن».