سرّ سُكنى المسيح

من اللائق أن تكون أكبر كنيسة في أعظم مدينة أممية في العالم مكرَّسة على اسم الرسول بولس، لأن الأمم مدينون له دينًا عظيمًا بوصفه رسول الأمم. فإليه ندين، بعمل روح الله، بكشف سرّين عظيمين يمسّاننا نحن الأمم على نحو خاص.

أما الأول منهما، على مجده، فلا نستطيع الآن أن نتوقّف لمناقشته، مع أنه أحدث ثورة حين كرز به الرسول أول مرة وتمسّك به في وجه أشدّ المقاومة. فحتى ذلك الحين كان يُنتظر من الأمم أن يصيروا يهودًا قبل أن يصيروا مسيحيين، وأن يمرّوا بالمجمع إلى الكنيسة. لكنه بيّن أن ذلك ليس لازمًا، وأن الأمم يقفون على المستوى نفسه مع اليهود من جهة امتيازات الإنجيل — شركاء في الميراث والجسد ونوال موعده في المسيح يسوع بالإنجيل (أفسس 3:6).

أما الثاني فيستحق حقًّا أن نتأمّله أكثر، لأنه لو أدركه أولاد الله، لبدأوا يحيون على نحو إلهي يُسكت العدوّ والمنتقم، ويكرّر بقدر يسير حياة يسوع على الأرض.

هذا السرّ هو أن الرب يسوع يريد أن يسكن في قلب الأممي. لقد عُدّ سُكناه في قلب ابن من أبناء إبراهيم عملَ تنازل عجيبًا؛ أما أن يجد له مسكنًا في قلب أممي فكان أمرًا لا يُصدَّق. غير أن هذا الخطأ تبدّد أمام إعلان الحق الساطع الذي أُعطي لذاك الذي لم يكن، في حكمه هو، أهلًا لأن يُدعى رسولًا، لأنه اضطهد كنيسة الله. فقد سُرّ الله أن يعرّف بواسطته «غِنَى مَجْدِ هَذَا ٱلسِّرِّ فِي ٱلْأُمَمِ، ٱلَّذِي هُوَ ٱلْمَسِيحُ فِيكُمْ رَجَاءُ ٱلْمَجْدِ» (كولوسي 1:27).

«رَبِّي… أَيْنَ تَمْكُثُ؟» سألوه قديمًا. فأجابهم يسوع بأن قادهم من ضفّة الأردن المزدحمة إلى المظلّة الواهية المضفورة من أغصان الصفصاف حيث كان يقيم مؤقتًا. أما إن وجّهنا إليه السؤال نفسه الآن، فلن يشير إلى قبّة السماء العالية المرتفعة، ولا إلى البناء الفخم من الحجر أو الرخام، بل إلى الروح السعيدة التي تحبّه وتثق به وتطيعه. «هَأَنَذَا»، يقول، «وَاقِفٌ عَلَى ٱلْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ ٱلْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ». «وَإِلَيْهِ نَأْتِي»، قال، جامعًا أباه مع نفسه، «وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلًا». لقد وعد بأن يكون داخل كل مؤمن كساكن في بيت؛ كالعصارة في الغصن؛ كدم الحياة وطاقة الحياة في كل عضو من أعضاء الجسد، مهما كان ضعيفًا.

أولًا — السرّ.

المسيح في المؤمن. إنه يحلّ في القلب بالإيمان، كما تحلّ الشمس في أكثر الأزهار تواضعًا حين تبسط بتلاتها وتكشف قلوبها لأشعّتها. لا لأننا صالحون. ولا لأننا نحاول أن نكون مخلصين بكل القلب في تكريسنا. ولا لأننا نمسكه بتشبّث محبتنا. بل لأننا نؤمن، وبالإيمان فتحنا كل أبواب طبيعتنا ونوافذها. وقد دخل.

لعله دخل بهدوء شديد حتى إننا لم نتنبّه لدخوله. لم يُسمع وقع قدم في الممرّ. ولم يكشفه رنين الجلاجل الذهبية في ذيل ثوبه الكهنوتي. لقد تسلّل على جناح الصبح، أو كالسكون الذي تنهض به الطبيعة من رقاد شتائها وتتسربل بالحلل التي أعدّها لها خالقها. لكن هذا هو طريق المسيح. فهو لا يخاصم ولا يصيح، ولا يرفع صوته ولا يُسمعه. خطوه خفيف حتى إنه لا يقصف القصبة المرضوضة، ونَفَسه رقيق حتى إنه يستطيع أن يعيد الاشتعال إلى الشرر الخابي. فلا تتعجّب إذًا إن لم تستطع أن تحدّد اليوم أو الساعة التي جاء فيها ابن الإنسان ليسكن فيك. يكفي أن تعرف أنه قد جاء. «أَمْ لَسْتُمْ تَعْرِفُونَ أَنْفُسَكُمْ، أَنَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ هُوَ فِيكُمْ، إِنْ لَمْ تَكُونُوا مَرْفُوضِينَ؟» (كورنثوس الثانية 13:5).

إنه أمر عجيب جدًّا. نعم؛ فالسماوات، بل سماء السماوات، بكل نورها ومجدها، هي وحدها التي تبدو أهلًا له. لكنه حتى هناك ليس أكثر ارتياحًا مما هو مع الروح المتواضعة المنسحقة التي تتّكل عليه ببساطة. ففي حياته على الأرض قال إن الآب حالّ فيه حقًّا حتى إن الكلام الذي تكلّم به والأعمال التي عملها لم تكن له، بل لأبيه. وهو يريد أن يكون فينا كما كان أبوه فيه، حتى تكون مخارج حياتنا قنوات يسكب بها نفسه، وهو مستتر في الداخل، على الناس.

إنه لا يُدرَك عمومًا. لا يُدرَك حقًّا؛ لكن هذا لا ينفيه. فنحن نغفل عن إدراك أشياء كثيرة في أنفسنا وفي الطبيعة من حولنا، وهي مع ذلك حقيقية. لكن هناك سببًا لبقاء كثيرين، ممّن طبائعهم هيكل للمسيح يقينًا، جاهلين بحضور الساكن العجيب المقيم في داخلهم. إنه يسكن في العمق. تحت حياة الجسد، التي هي كستار الخيمة؛ وتحت حياة النفس، حيث يروح الفكر والشعور، والحكم والخيال، والرجاء والمحبة، ويجيئون، خادمين ككهنة بثياب بيض في القدس؛ وتحت تلاعب النور والظل، والعزم والإرادة، والذاكرة والرجاء، والمدّ والجزر الدائمين لأمواج الوعي بالذات — هناك، بالروح القدس، يسكن المسيح، كما سكنت الشكينة قديمًا في قدس الأقداس، محجوبة تمامًا عن عيون البشر.

قلّما ندخل إلى هذه الأقسام الأعمق من كياننا. نحن نقنع بأن نحيا حياة الحواسّ السطحية. نأكل، ونشرب، وننام. ونسلّم أنفسنا للتمتّع بشهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظّم المعيشة. ونعمل مشيئات الجسد والأفكار. أو نسلّم أنفسنا لطلب المعرفة والثقافة، والعلم والفن. ونقوم بغارات قصيرة إلى عالم الأخلاق، ذلك الحسّ بالصواب والخطأ الذي هو جزء من تكوين البشر. لكن معرفتنا بحجرة الروح الأعمق والأكثر غموضًا ضئيلة جدًّا. وهذا هو السبب في أن أكثر المؤمنين غافلون عن ساكنهم الإلهي العجيب، الذي يتّخذ الروح المولودة ثانية مسكنًا له.

إنه يُقبَل بالإيمان. وهنا نكرّر خطأنا الدائم بشأن أمور الله. نحاول أن نشعر بها. فإن شعرنا بها آمنّا بها؛ وإلا فلا نقيم لها وزنًا. إننا نعكس الترتيب الإلهي. نقول: الشعور، الإيمان، الحقيقة. أما الله فيقول: الحقيقة، الإيمان، الشعور. فالشعور عنده قليل الشأن — إنه لا يطلب منّا إلا أن نكون راغبين في قبول كلمته، وفي التمسّك بها لأنه هو الذي تكلّم بها، غير مكترثين البتّة بما قد نشعر به.

لقد قيل لي صراحة إن المسيح، وإن كان على العرش في مجد صعوده، هو أيضًا في داخلي بالروح القدس. وأعترف أنني لا أشعر به هناك. فكثيرًا ما لا أستطيع، وسط هجوم التجربة أو هياج العاصفة التي تكتسح سطح طبيعتي، أن أتبيّن هيئته أو أسمعه يقول: «أَنَا هُوَ». لكنني أتجاسر على أن أؤمن بأنه هناك؛ لا خارجي بل في داخلي؛ لا كنزيل عابر لليلة، بل كساكن دائم؛ لا يتغيّر بتقلّباتي من الحماسة إلى الفتور، ومن صيف المحبة إلى شتاء اليأس، بل هو هو دائمًا وبلا تغيّر. وأقول مرة بعد مرة: «يا يسوع، أنت هنا. لست مستحقًّا أن تمكث تحت سقفي؛ لكنك قد جئت. أظهِر سلطانك. أبطل كل رياسة وكل سلطان وكل قوّة. اخرج من مخدعك السرّي، وامتلك كل ما في باطني، لكي يبارك اسمك القدوس».

قضت كاترينا السيانية مرة ثلاثة أيام في خلوة منفردة، تصلّي من أجل ملء أعظم وفرح أعظم بالحضور الإلهي. لكن، بدلًا من ذلك، بدا كأن جحافل من الأرواح الشريرة هاجمتها بأفكار تجديفية وإيحاءات شرّيرة. وأخيرًا بدا كأن نورًا عظيمًا نزل من فوق. فهربت الشياطين، وتحدّث الرب يسوع معها. فسألته كاترينا:

«يا رب، أين كنت حين كان قلبي معذَّبًا هكذا؟»

«كنت في قلبكِ»، أجابها.

«يا رب، أنت الحق الأزلي»، قالت، «وأنا أنحني بتواضع أمام كلمتك؛ لكن كيف أؤمن أنك كنت في قلبي حين كان مملوءًا بمثل هذه الأفكار البغيضة؟»

«هل منحتكِ هذه الأفكار لذّة أم ألمًا؟» سألها.

«ألمًا وحزنًا شديدين»، كان جوابها.

فقال لها الرب: «كنتِ في كرب وحزن لأنني كنت في وسط قلبكِ. حضوري هو الذي جعل تلك الأفكار لا تُطاق عندكِ. وحين انقضت المدّة التي حدّدتها لاستمرار المعركة، أرسلت أشعّة نوري، فتبدّدت ظلال الجحيم، لأنها لا تستطيع أن تقاوم ذلك النور».

ثانيًا — مجد هذا السرّ.

حين تنفتح أسرار الله، فإنها تنفتح في مجد. فغنى الجذر المخبوء في الأرض يُعلَن في ألوان السحلبية أو عبير الوردة. والجمال المخبوء في شعاع النور ينكشف في ألوان قوس قزح السبعة. والحياة المتناهية الصغر التي تعجّ بها البحار الجنوبية تتفجّر أمواجًا من الفسفور المتوهّج حين يشقّها جؤجؤ السفينة. وكلّما كشف العالم غير المنظور نفسه لعيون البشر، كان ذلك في مجد. وقد كان هذا على نحو خاص في التجلّي، حين انطلقت طبيعة الرب من القيد الشديد الذي حبسها فيه، وأعلنت نفسها لعين الإنسان. «أَضَاءَ وَجْهُهُ كَٱلشَّمْسِ، وَصَارَتْ ثِيَابُهُ بَيْضَاءَ كَٱلنُّورِ».

فحين نقبل حقيقة وجوده فينا، أعمق من وجودنا نحن، ونجعل من غايات حياتنا أن نستمدّ منه وأن نُنمّيه، سنشعر بمجد يغيّر هيئة حياتنا وينير الأمور العادية، حتى يجعل الأرض، بأكثر مشاغلها عادية، كأنها دهليز السماء.

كانت زوجة جوناثان إدواردز عرضة لتقلّبات كبيرة في الاختبار الديني، ولانقباض متكرّر، إلى أن بلغت نقطة نبذ العالم، وتسليم نفسها لتمتلكها هذه الحقائق العظيمة. وما إن حدث ذلك حتى حدث تغيير عجيب. فقد بدأت تختبر راحة دائمة غير منقطعة؛ وسلامًا عذبًا وسكينة للنفس؛ وابتهاجًا متواصلًا بكل أعمال يدي الله، سواء في الطبيعة أو في العناية اليومية؛ ودخولًا عجيبًا إلى الله بالصلاة، كأنها تراه وتحادثه مباشرة؛ ومسح كل الدموع؛ ونسيان كل متاعب الحياة وأحزانها السابقة، ما عدا الحزن على الخطايا الماضية وعلى الإهانة التي تلحق بالمسيح في العالم؛ وعملًا لكل شيء واحتمالًا لكل شيء من أجل الله، بإحساس واعٍ يومي، وقيامًا بكل ذلك بسرور وسلام وفرح متواصلين غير منقطعين.

مثل هذا المجد — العربون الأكيد للمجد العتيد أن يُستعلن — هو في متناول كل قارئ لهذه السطور يتجاسر يومًا بعد يوم على أن يحسب أن المسيح يحيا في داخله، ويرضى بأن يموت عن طاقات حياة الذات ودوافعها، حتى يكون هناك مجال لحياة المسيح لكي تُعلن نفسها. «صُلِبْتُ»، قال أعظم معلّم بشري لهذا الفن الإلهي؛ «ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ… أَحْيَاهُ فِي ٱلْإِيمَانِ، إِيمَانِ ٱبْنِ ٱللهِ».

ثالثًا — غنى مجد هذا السرّ.

حين يُدرَك هذا السرّ، أو هذا الخفيّ من الحياة الإلهية في الإنسان، ويُنتفَع به، فإنه يمنح الحياة غنى عظيمًا. فإن كانت كل كنوز الحكمة والمعرفة والقوّة والنعمة مقيمة في يسوع، وقد صار هو الساكن المعزَّز المكرَّم في طبيعتنا، فمن الواضح أننا نحن أيضًا لا بدّ أن نغتني غنى عظيمًا. إنه كمثل رجل فقير يأتي صديق له من أصحاب الملايين ليسكن معه.

هناك غنى الصبر. الحياة ليست سهلة على أيّ منّا. ما من غصن ينجو من سكّين التقليم؛ ولا جوهرة من دولاب الصقل؛ ولا ولد من العصا. الناس يتسلّطون علينا ويغيظوننا حتى نكاد لا نحتمل. والظروف تشدّنا حتى تكاد أوتار قلوبنا تنقطع. وجهازنا العصبي مُرهَق بفعل اندفاع عصرنا وتنافسه. حقًّا، إننا نحتاج إلى الصبر!

ألّا نرخي أبدًا السهر على النفس؛ ألّا ننغمس أبدًا في انتقاد الآخرين بقسوة أو طيش؛ ألّا ننطق أبدًا بالكلمة المتسرّعة، أو نسمح بالردّ اللاذع؛ ألّا نشتكي أبدًا إلا إلى الله؛ ألّا نسمح أبدًا للأفكار القاسية والمرتابة بأن تستقرّ في النفس؛ أن نكون دائمًا أكثر اهتمامًا بالآخرين منّا بأنفسنا؛ أن نكتشف البقعة الزرقاء الوحيدة في السماء الملبّدة بالغيوم؛ أن نكون متيقّظين لنجد عذرًا للمعاندين والعسرين؛ أن نحتمل أوجاع الحياة وآلامها، وحرمانها وتجاربها، بعذوبة وخضوع وثقة؛ أن نشرب الكأس المُرّة، والعين مثبَّتة على وجه الآب، بلا تذمّر ولا شكوى: — هذا يحتاج إلى صبر لا يمكن للرواقية المجرّدة أن تعطيه أبدًا.

ولا نستطيع أن نحيا حياة كهذه حتى نتعلّم أن ننتفع بغنى المسيح الساكن فينا. فالرسول الحبيب يتكلّم عن كونه شريكًا في صبر يسوع (رؤيا 1:9). وهكذا يمكن أن نكون نحن أيضًا. فذلك الصبر الهادئ، الذي لا يتذمّر ولا يشتم، والذي جعل حمل الله صامتًا أمام جازّيه، هو لنا.

سُمع روبرت هول مرة يقول في حرارة جدال: «هدّئني يا حمل الله!»

لكننا نستطيع أن نذهب أبعد ونقول: «أيها الرب يسوع، ليقم صبرك فيّ، كينبوع ماء عذب في بحر مالح».

هناك غنى النعمة. وحدها بين المدن العظيمة في العالم، لم يكن لأورشليم نهر. لكن الرب العزيز كان في وسطها، وصار لها مكان أنهار وتُرَع واسعة الشواطئ، يمدّها من ذاته بكل ما كانت الأنهار تعطيه للمدن التي تتلاطم المياه المرحَّب بها عند أسفل أسوارها (إشعياء 33:21).

هذه صورة لما لنا نحن الذين نتجاسر على الاعتماد على سُكنى ربنا المجيد فينا، ملكًا وشارعًا ومخلّصًا. فهو يزيد لنا كل نعمة، حتى يكون لنا كل اكتفاء لكل طارئ، ونزداد في كل عمل صالح. وبقوّته، التي تنبع فينا على الدوام، نستطيع أن نفعل بقدر ما يفعله الموهوبون بأعظم المواهب العقلية والطبيعية، وننجو من تجارب المجد الباطل والكبرياء التي تحاصرهم.

نعمة الطهارة وضبط النفس، والصلاة الحارّة والفهم في الكتب، والمحبة للناس والغيرة لله، والتواضع والوداعة، واللطف والصلاح — كل ذلك في المسيح؛ وإن كان المسيح فينا، فكل ذلك لنا أيضًا. ليتنا نتجاسر على أن نؤمن به، وأن نستمدّ منه، مُدلين جرّة الإيمان في بئر سُكنى المسيح العميقة، التي فتحها فينا الروح القدس!

يستحيل، في هذه الحدود الموجزة، أن نتوسّع أكثر في هذه الفكرة العجيبة. لكن لو واجهنا كل دعوة وصعوبة وتجربة، لا قائلين، كما نقول كثيرًا: «لن أستطيع أبدًا أن أجتازها»، بل قائلين: «أنا لا أستطيع؛ لكن المسيح فيّ، وهو يستطيع»، لوجدنا أن كل التجارب قُصد بها أن تكشف وتبسط الغنى المخبوء فينا، إلى أن يتصوّر المسيح فينا حرفيًّا، وتظهر حياته في جسدنا المائت (كورنثوس الثانية 4:10).

(1) اهدأ كل يوم وقتًا قصيرًا، جالسًا أمام الله في التأمّل، واطلب من الروح القدس أن يُعلن لك حقيقة سُكنى المسيح. اطلب من الله أن يُسَرّ بأن يعرّفك ما هو غنى مجد هذا السرّ (كولوسي 1:27).

(2) وقّر طبيعتك بوصفها هيكل الرب الساكن فيك. فكما يخلع الشرقيّ نعليه، والغربيّ قبّعته، عند دخول حرم هيكل، هكذا كن شديد الحذر من كل ما من شأنه أن ينجّس الجسد أو يدنّس النفس. لا يجوز أن تُحشَر البهائم في ديار الهيكل. اجعل المسيح يطردها. «أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ ٱللهِ… لِأَنَّ هَيْكَلَ ٱللهِ مُقَدَّسٌ ٱلَّذِي أَنْتُمْ هُوَ».

(3) أبغض حياتك. «إِنْ كَانَ أَحَدٌ… لَا يُبْغِضُ… نَفْسَهُ»، قال ربنا، «فَلَا يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا» (لوقا 14:26). والكلمة التي تُترجم في بعض النسخ «حياة» هي في الأصل النفس، مقرّ حياة الذات ومركزها، بطاقاتها وأنشطتها القلقة، واختياراتها وقراراتها، وسعيها الذي لا يهدأ إلى الاستقلال والتسلّط. هذا هو أعظم عائق يحول دون تمتّعنا بالمسيح الساكن فينا. فإن اكتسبنا عادة أن نقول «لا»، لا لذاتنا الرديئة فحسب، بل لذاتنا الصالحة أيضًا؛ وإن سلّمنا أنفسنا يوميًّا للموت من أجل يسوع؛ وإن حملنا صليبنا وتبعنا السيد، ولو إلى قبره، فسنصير واعين أكثر فأكثر بأننا مملوكون لحياة أغنى وأعمق وأكثر ألوهية من حياتنا.