مَا ٱسْمُهُ؟

«فَقَالَ مُوسَى لِلهِ: هَا أَنَا آتِي إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَقُولُ لَهُمْ: إِلَهُ آبَائِكُمْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. فَإِذَا قَالُوا لِي: مَا ٱسْمُهُ؟ فَمَاذَا أَقُولُ لَهُمْ؟»

الخروج 3:14 إن السؤال الجوهري في كل العصور وفي كل قلب بشري يجد تعبيره هنا: «مَا ٱسْمُهُ؟»

إن مصير البشرية كله متوقف على الجواب عن هذا السؤال. فنحن نعلم أن حال أي بلد يتوقف على أخلاق حكامه، وأن حال أي جيش يتوقف على الضباط الذين يقودونه. وكلما كانت السلطة أشد إطلاقًا، كان هذا أصدق وأظهر.

من هنا نستطيع أن نرى أن كل شيء في أي كون متوقف على نوع الخالق والحاكم الذي أوجد ذلك الكون، وأن خير الكائنات البشرية الموضوعة فيه مرتبط بالضرورة بصفات خالقهم. فإن كان الله الذي خلقنا إلهًا صالحًا، فلا بد أن يكون كل شيء في النهاية إلى خير لنا، لأن الإله الصالح لا يمكن أن يرسم إلا ما هو صالح. أما إن كان إلهًا شريرًا، أو إلهًا غير مبالٍ، أو إلهًا قاسيًا، فلا يمكننا أن نتيقن من صواب أي شيء، ولا يمكن أن يكون لنا سلام حقيقي أو تعزية في أي موضع.

إن الأساس الحقيقي للسلام والتعزية لا يوجد إلا في نوع الإله الذي لنا. لذلك علينا أولًا أن نكتشف ما اسمه — أي ما هي صفاته — وبالاختصار: أيّ إله هو.

وفي لغة الكتاب المقدس، الاسم يعني دائمًا الصفة. فالأسماء هناك لا تُعطى اعتباطًا، كما نفعل نحن في كثير من الأحيان، بل تُعطى دائمًا بحسب صفة الشخص المُسمّى أو عمله.

يقول كريدن في فهرسه إن أسماء الله تدل على ما هو عليه حقًا، وإنها تُستخدم في الكتاب المقدس كله للتعبير عن صفاته ومقاصده ومجده ونعمته ورحمته ومحبته وحكمته وقدرته وصلاحه. والدرس المتأني لأسمائه يجلّي هذا.

فحين سأل بنو إسرائيل: «مَا ٱسْمُهُ؟» كانوا يعنون: «مَن هو هذا الإله الذي تتكلم عنه، وما هو؟ ما صفاته؟ ما خصائصه؟ وماذا يفعل؟

وبالاختصار: أيّ كائن هو؟»

يقول المرنم: «وَيَتَّكِلُ عَلَيْكَ ٱلْعَارِفُونَ ٱسْمَكَ، لِأَنَّكَ لَمْ تَتْرُكْ طَالِبِيكَ يَارَبُّ.» (مزمور 9:10) ويقول أيضًا: «اِسْمُ ٱلرَّبِّ بُرْجٌ حَصِينٌ، يَرْكُضُ إِلَيْهِ ٱلصِّدِّيقُ وَيَتَمَنَّعُ.» (مزمور 18:10) «وَيَتَّكِلُ عَلَيْكَ ٱلْعَارِفُونَ ٱسْمَكَ». وهم لا يستطيعون غير ذلك، لأنهم إذ يعرفون اسمه يعرفون صفته وطبيعته — أنه إله جدير بالثقة كل الجدارة.

لا شك في أن جانبًا كبيرًا من القلق وعدم الطمأنينة في قلوب كثير من المؤمنين إنما ينبع ببساطة من أنهم لم يعرفوا بعدُ اسمه. «هَؤُلَاءِ بِٱلْمَرْكَبَاتِ وَهَؤُلَاءِ بِٱلْخَيْلِ، أَمَّا نَحْنُ فَٱسْمَ ٱلرَّبِّ إِلَهِنَا نَذْكُرُ. هُمْ جَثَوْا وَسَقَطُوا، أَمَّا نَحْنُ فَقُمْنَا وَٱنْتَصَبْنَا.» (مزمور 20:7-8) وفي كل ما نقرأه عن إسرائيل في الماضي نجد هذه الحقيقة الثابتة: أن كل ما كانوا عليه وكل ما كان لهم كان متوقفًا على أن إلههم هو الرب. «طُوبَى لِلْأُمَّةِ ٱلَّتِي ٱلرَّبُّ إِلَهُهَا، ٱلشَّعْبِ ٱلَّذِي ٱخْتَارَهُ مِيرَاثًا لِنَفْسِهِ.» (مزمور 33:12) «لِذَلِكَ قَدْ عَظُمْتَ أَيُّهَا ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُكَ وَلَيْسَ إِلَهٌ غَيْرَكَ حَسَبَ كُلِّ مَا سَمِعْنَاهُ بِآذَانِنَا. وَأَيَّةُ أُمَّةٍ عَلَى ٱلْأَرْضِ مِثْلُ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ ٱلَّذِي سَارَ ٱللهُ لِيَفْتَدِيَهُ لِنَفْسِهِ شَعْبًا، وَيَجْعَلَ لَهُ ٱسْمًا، وَيَعْمَلَ لَكُمُ ٱلْعَظَائِمَ وَٱلتَّخَاوِيفَ لِأَرْضِكَ أَمَامَ شَعْبِكَ ٱلَّذِي ٱفْتَدَيْتَهُ لِنَفْسِكَ مِنْ مِصْرَ، مِنَ ٱلشُّعُوبِ وَآلِهَتِهِمْ. وَثَبَّتَّ لِنَفْسِكَ شَعْبَكَ إِسْرَائِيلَ، شَعْبًا لِنَفْسِكَ إِلَى ٱلْأَبَدِ، وَأَنْتَ يَارَبُّ صِرْتَ لَهُمْ إِلَهًا.» (مزمور 7:22-24) «طُوبَى لِلشَّعْبِ ٱلَّذِي لَهُ كَهَذَا. طُوبَى لِلشَّعْبِ ٱلَّذِي ٱلرَّبُّ إِلَهُهُ.» (مزمور 144:15) طوبى لتلك الأمة؛ وطوبى لأولئك الشعب الذي الرب إلهه. فكل بركة إسرائيل وسعادته إنما جاءت من أن إلههم هو الرب. ولم يكن شيء آخر جديرًا بالذكر عند تعداد امتيازاتهم. وكون إلههم هو الرب كان كافيًا لتفسير كل خير امتلكوه.

فالسؤال الذي يعلو كل سؤال بالنسبة إلى كل واحد منا هو إذًا هذا: «مَا ٱسْمُهُ؟»

وقد أجاب الله نفسه عن هذا السؤال لبني إسرائيل. قال الله لموسى: «أَهْيَهِ ٱلَّذِي أَهْيَهْ».

(الخروج 3:14) وقال: «هَكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ». وقال الله أيضًا لموسى: «هَكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلَهُ آبَائِكُمْ، إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. هَذَا ٱسْمِي إِلَى ٱلْأَبَدِ وَهَذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.» (الخروج 3:15) وفي إنجيل يوحنا يأخذ المسيح هذا الاسم، «أنا هو»، لنفسه. فحين سأله اليهود عن سلطانه قال لهم: «ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ».

(يوحنا 8:58) وفي سفر الرؤيا يعلن مرة أخرى: «أَنَا هُوَ ٱلْأَلِفُ وَٱلْيَاءُ، ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ... ٱلْكَائِنُ وَٱلَّذِي كَانَ وَٱلَّذِي يَأْتِي، ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.» (رؤيا 1:8) إن هاتين الكلمتين البسيطتين، «أنا هو»، تعبّران عن أزلية الوجود وعدم تغيّره، وهي الصفة الجوهرية الأولى في إله يمكن الاتكال عليه. فما من أحد يستطيع أن يضع ثقته في إله متغيّر. لا بد أن يكون هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد إن كان لنا أن ننال سلامًا أو تعزية. ولكن هل هذا كل ما يعنيه اسمه — مجرد «أنا هو»؟ أنا هو ماذا؟ نسأل. وما الذي يتضمنه هذا «أنا هو»؟ أعتقد أنه يتضمن كل ما يشتاق إليه قلب الإنسان ويحتاج إليه. إن اسم الله هذا غير المكتمل يشبه شيكًا على بياض موقّعًا من صديق غني، أُعطي لنا لنملأه بأي مبلغ نحتاج إليه. والكتاب المقدس كله يخبرنا بما يعنيه.

إن كل صفة من صفات الله، وكل إعلان عن شخصه، وكل برهان على محبته التي لا تخيب، وكل تصريح عن عنايته الساهرة، وكل تأكيد لمراحمه الحنونة، وكل تعبير عن لطفه المحب — كلها استكمال لهذا «أنا هو» غير المكتمل.

يخبرنا الله في كلمته كلها بما هو عليه. «أنا هو»، يقول، «كل ما يحتاج إليه شعبي. أنا قوتهم. أنا حكمتهم. أنا برهم. أنا سلامهم. أنا خلاصهم.

أنا حياتهم. أنا لهم الكل في الكل».

لذلك فإن هذا الاسم الذي يبدو غير مكتمل هو أكثر الأسماء تعزية مما يستطيع قلب الإنسان أن يتصوره، لأنه يبيح لنا أن نضيف إليه، بلا حد، كل ما نحتاج إليه — حتى «أَكْثَرَ جِدًّا مِمَّا نَطْلُبُ أَوْ نَفْتَكِرُ».

ولكن إن كانت قلوبنا مملوءة بعبارات «أنا» البائسة الخاصة بنا، فلن تكون لنا آذان تسمع «أنا هو» المجيدة المشبعة للنفس التي له. نقول: «أنا إنسان ضعيف جدًا»، أو «أنا شديد الحماقة»، أو «أنا عديم النفع»، أو «أنا عاجز تمامًا»، ونقدّم عبارات «أنا» المسكينة هذه علةً لشقاء حياتنا الدينية وعدم راحتها، بل نشعر أننا نستحق الشفقة لأن الأمور صعبة علينا إلى هذا الحد. وفي الوقت نفسه نتجاهل تمامًا الشيك على بياض الذي هو «أنا هو» العظيمة التي لله، والذي يخوّلنا أن نسحب منه مؤونة وافرة لكل احتياج.

إن كنت مسيحيًا لا يعرف الطمأنينة، فالشيء الوحيد الذي يستطيع أن يهبك حياة دينية مطمئنة حقًا هو أن تعرف الله. يقول المرنم إن العارفين اسم الله يتكلون عليه، وأنا على يقين أنه يستحيل أن تعرفه معرفة حقيقية ثم لا تثق به. فالشخص الجدير بالثقة يستدعي الثقة بطبيعته — لا بأن يطالب بها، بل بأن يكسبها بخُلقه.

إن ما يعلنه ربنا صحيح إلى الأبد: «وَأَنَا إِنِ ٱرْتَفَعْتُ عَنِ ٱلْأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ ٱلْجَمِيعَ». فمتى عرفته حقًا صار المسيح لا يُقاوَم. لا تستطيع إلا أن تثق به، كما لا تستطيع إلا أن تتنفس. ولو أمكن العالم كله أن يعرفه كما هو حقًا، لسقط العالم كله — الخطاة وسائر الناس — عند قدميه ساجدًا. ما كانوا يستطيعون إلا ذلك. إن جماله الفائق يغلب كل شيء.

فكيف إذًا نبلغ إلى معرفة الله؟

أمران ضروريان: أولًا، أن يعلن الله ذاته؛ وثانيًا، أن نقبل نحن إعلانه ونؤمن بما يعلنه.

يخبرنا الرسول يوحنا أن «ٱللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلِٱبْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلْآبِ هُوَ خَبَّرَ.» (يوحنا 1:18) فالمسيح إذًا هو إعلان الله. لم يرَ أحد منا الله، ولا نستطيع أن نراه في حالتنا الحاضرة، لأننا لا نملك القدرة على ذلك. لكنه أعلن ذاته في المسيح، ونحن نستطيع أن نرى المسيح، إذ صار إنسانًا مثلنا.

لو أراد إنسان أن يكلم النمل، لوقف فوق قرية النمل وتكلم اليوم كله، فلا تبلغهم كلمة واحدة. سيظلون يتحركون هنا وهناك، غير واعين بوجوده البتة. وعلى حد علمنا، ليس للنمل قدرة على فهم كلام البشر. أما لو استطاع إنسان أن يصير نملة، ويعيش بينهم، ويتكلم لغتهم، لأفهمهم نفسه في الحال.

فمتى أرادت صورة أعلى من الحياة أن تخاطب صورة أدنى، كان التجسد ضروريًا.

أعلن المسيح الله بما كان، وبما فعل، وبما قال. فمن المهد إلى القبر، كانت كل لحظة من حياته إعلانًا لله. فعلينا إذًا أن نذهب إليه لنعرف الله، وعلينا أن نأبى أن نصدق عن الله أي شيء لا يُظهره لنا المسيح. فكل إعلان آخر ناقص، ومن ثم غير جدير بالاعتماد الكامل عليه. ففي المسيح وحده نرى الله كما هو حقًا، لأن المسيح هو «رَسْمُ جَوْهَرِهِ».

فكل ما كان الله ليقوله أو يفعله في أي موقف، قاله المسيح وفعله. «لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لَكِنَّ ٱلْآبَ ٱلْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ ٱلْأَعْمَالَ.» (يوحنا 14:10) «أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ» (يوحنا 10:30) «اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى ٱلْآبَ». (يوحنا 14:9) وما من شيء أوضح بيانًا في العهد الجديد من هذه الحقيقة: أننا مدعوون أن نرى نور «مَعْرِفَةِ مَجْدِ ٱللهِ فِي وَجْهِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ»، (2 كورنثوس 4:6) وأننا لا نستطيع أن نراه كاملًا في أي موضع آخر.

فإن أردنا أن نعرف المعنى الكامل لما قصده الله حين أعطى موسى ذلك الاسم الذي يبدو غير مكتمل، «أنا هو»، وجدناه معلنًا في المسيح. فهو وحده يفسّر الله. وهو وحده «صُورَةُ ٱللهِ غَيْرِ ٱلْمَنْظُورِ».

فمن الواضح إذًا أنه لا يجوز لنا البتة أن نقبل أي فكرة عن الله تناقض ما نراه في المسيح، وأن علينا أن نرفض رفضًا تامًا أي نظرة إلى صفاته أو أعماله أو علاقته بنا — مهما بلغت قوة تعليمها — إن كانت لا تتفق مع ما أعلنه المسيح.

وكلنا يدرك أن إعلان الله في العهد القديم يبدو أحيانًا مختلفًا عن الإعلان المُعطى في المسيح، فينشأ السؤال: أيهما نقبل بوصفه الأصدق؟ وبالنظر إلى أن الله نفسه يخبرنا أنه في هذه الأيام الأخيرة كلّمنا في ابنه، الذي هو «بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ»، لا يمكننا أن نرفض شهادة المسيح. بل علينا أن نعتبر إعلان العهد القديم، حيث يختلف عن الإعلان في المسيح، إعلانًا جزئيًا ناقصًا، وألا نقبل صورة صادقة عن الله إلا ما نجده في المسيح.

المسيح وحده يخبرنا بالاسم الحقيقي الفعلي لله. ففي صلاته الأخيرة العجيبة يقول: «أَنَا أَظْهَرْتُ ٱسْمَكَ لِلنَّاسِ ٱلَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي مِنَ ٱلْعَالَمِ... لِأَنَّ ٱلْكَلَامَ ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي قَدْ أَعْطَيْتُهُمْ، وَهُمْ قَبِلُوا وَعَلِمُوا يَقِينًا أَنِّي خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِكَ، وَآمَنُوا أَنَّكَ أَنْتَ أَرْسَلْتَنِي.»

أنستطيع أن نطلب سلطانًا أعظم من هذا؟

وفي حياة المسيح كلها، ما من شيء أوضح ولا أشد توكيدًا من أنه ادّعى على الدوام أنه إعلان كامل لله. «ٱلْكَلَامُ ٱلَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لَكِنَّ ٱلْآبَ ٱلْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ ٱلْأَعْمَالَ.» (يوحنا 14:10) ومرة بعد مرة يعلن أنه لا يتكلم إلا بما يعطيه الآب أن يتكلم به. «وَأَنَا مَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ، فَهَذَا أَقُولُهُ لِلْعَالَمِ.» (يوحنا 8:26) «لِأَنِّي لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنْ نَفْسِي، لَكِنَّ ٱلْآبَ ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ أَعْطَانِي وَصِيَّةً: مَاذَا أَقُولُ وَبِمَاذَا أَتَكَلَّمُ.» (يوحنا 12:49) ويعلن الرسول أيضًا بأجلى بيان أنه في المسيح «سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ ٱلْمِلْءِ». (كولوسي 1:19) ومع أننا قد لا ندرك إدراكًا كاملًا كل ما يعنيه هذا من الوجهة اللاهوتية، فلا يسعنا إلا أن نرى أننا إن أردنا أن نعرف الله، فلا نحتاج إلا أن نألف طرق المسيح وصفاته لنعرف طرق الله وصفاته. «اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى ٱلْآبَ». ويعلن أيضًا أنه «وَلَا أَحَدٌ يَعْرِفُ ٱلْآبَ إِلَّا ٱلِٱبْنُ وَمَنْ أَرَادَ ٱلِٱبْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ.»

(متى 11:27) وهذا يحسم الأمر تمامًا. قد تكون لنا أفكار كثيرة عن الله؛ وقد نتخيل أو نتكهن — لكن ذلك كله باطل. فنحن ببساطة لا نستطيع أن نعرفه إلا بالإعلان المُعطى في المسيح.

قد نعرف أشياء كثيرة عن الله، لكن ذلك يختلف كثيرًا عن أن نعرفه هو كما هو حقًا في طبيعته وصفاته. قد يخبرنا شهود آخرون عن أعماله الظاهرة، لكننا كثيرًا ما نكوّن منها انطباعات خاطئة جدًا عن صفاته الحقيقية. ما من أحد سوى المسيح يستطيع أن يعلن الطبيعة الداخلية الحقيقية لله، إذ لا يُقال عن سواه إن «اَلِٱبْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلْآبِ هُوَ خَبَّرَ.» (يوحنا 1:18) ويصنع فرقًا كليًا في حياتنا المسيحية أن نصدق هذا أو لا نصدقه. فإن صدّقناه، اختفى ذلك القاضي الصارم وذلك المُسخِّر القاسي الذي خفناه — حتى ونحن نحاول أن نتبعه — والذي وجدنا خدمته صعبة مُتعِبة. وحلّ محله إله المحبة المعلن لنا «فِي وَجْهِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ»، الإله الذي يعتني بنا كما يعتني بالعصافير وزهور الحقل، والذي يقول لنا إن شعور رؤوسنا أيضًا جميعها محصاة.

ما من أحد يستطيع أن يخاف إلهًا كهذا.

فإن كنا قد اعتدنا أن نأتي إلى الله وفي نفوسنا شك في لطفه نحونا؛ وإن كانت حياتنا الدينية قد تسمّمت بالخوف؛ وإن كانت أفكار غير لائقة عن صفاته ومشيئته قد ملأت قلوبنا بالارتياب في صلاحه؛ وإن كنا قد تصورناه حاكمًا قاسيًا أو طاغية يطلب ما لنفسه؛ وبالاختصار، إن كنا قد فكرنا فيه بأي صورة غير التي أُعلنت لنا «فِي وَجْهِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ»، فعلينا أن نرجع، ببساطة قلب، إلى سجل تلك الحياة الجميلة التي عاشها بين الناس، وأن نجعل فهمنا لله متفقًا كل الاتفاق مع صفات وطرق ذاك الذي يعلن أنه جاء ليُظهر اسم الله.

وجوابًا إذًا على السؤال: «مَا ٱسْمُهُ؟» ليس عندي إلا هذا أن أقوله: اسألوا المسيح. فقد قيل لنا إنه «ٱللهُ ظَهَرَ فِي ٱلْجَسَدِ»، وإن من يراه يرى الله الذي أرسله. لذلك فمن الواضح كل الوضوح أننا إن أردنا أن نعرف الاسم، فعلينا أن ننظر إلى الظهور. وهذا يعني ببساطة أن ندرس حياة المسيح وكلماته وأعماله، وأن نقول لأنفسنا: «الذي رأى المسيح فقد رأى الله»، وأن ما كان عليه المسيح على الأرض هو ما عليه الله في السماء. وكل ما يكتنف صفات الله من التباس سيتبدد إن قبلنا النور الذي أعطاه المسيح، وآمنا بـ«إظهار اسمه» الذي أظهره لنا المسيح، وأبينا أن نصدق سواه.

حين جاء نيقوديموس إلى يسوع ليلًا يسأله كيف يمكن أن تكون هذه الأمور، أخبره يسوع أنها صحيحة، أفهمها أم لم يفهمها، وقال بأوضح بيان: «اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّنَا إِنَّمَا نَتَكَلَّمُ بِمَا نَعْلَمُ وَنَشْهَدُ بِمَا رَأَيْنَا». (يوحنا 3:11) وما من مؤمن بالمسيح يستطيع أن يشك في أنه عرف الله؛ وما من أحد يستطيع أن يتساءل هل ينبغي لنا أن نقبل شهادته. فقد أكد لنا مرارًا أنه يعلم ما يتكلم به، وأن كلماته ينبغي أن تُقبل حقًا مطلقًا، لأنه نزل من السماء ومن ثم يعرف السماويات.

ما من أحد منا ينكر هذا علنًا؛ ومع ذلك يتجاهل كثيرون من شعب الله عمليًا شهادة المسيح، ويصغون بدلًا منها إلى قلوبهم المرتابة التي تقول لهم إنه لا يمكن أن يكون صحيحًا أن الله محب إلى هذا الحد، أو حنون إلى هذا الحد، أو مستعد للغفران كما أظهره المسيح. ومع ذلك يجب أن أكرر مرة بعد مرة، ولو خاطرت بالإعادة، ما يبدو أن قليلين يدركونه: إن كانت هناك حقيقة واحدة تُعلَّم في الكتاب المقدس بوضوح يفوق كل ما عداها، فهي أن اسم الآب — أي صفته — كما أعلنه المسيح، هو صفته الحقيقية. فالمسيح يعلن على الدوام أنه التعبير الحي عن الآب، وأنه في كل ما قاله وفعله إنما كان يقول ويفعل ما كان الآب ليقوله ويفعله لو عمل مباشرة من السماء.

وأمام تصريحات ربنا نفسه الواضحة كهذه، يصير من حقنا بل من واجبنا أن ننزع من فهمنا لله كل ما لا يتفق مع حياة المسيح وصفاته وتعليمه. فإن أردنا أن نعرف اسم الله الحقيقي، فعلينا أن نقبل الاسم الذي أعلنه المسيح وألا نصغي إلى سواه.

وأيّ صفات نراها في المسيح، فهي التي تملأ معنى «أنا هو» التي لله. فإذ ننظر إلى حياة المسيح ونصغي إلى كلماته، نسمع الله يقول: «أنا هو راحة للمتعبين؛ أنا سلام للمضطربين؛ أنا قوة للضعفاء؛ أنا حكمة للجهال؛ أنا برّ للخطاة؛ أنا كل ما تشتهيه أشد النفوس عوزًا؛ أنا أكثر جدًا مما تطلبون أو تفتكرون، بركةً وعونًا وعناية».

ولكن قد يقول قائل هنا: «نعم، قد يكون هذا كله صحيحًا، ولكن كيف أتمسك به؟ أنا إنسان غير مستحق إلى حد لا أجرؤ معه أن أصدق أن نعمة كهذه هي لي».

كيف تتمسك به؟ لا تستطيع أن تتمسك به البتة — لكنك تستطيع أن تدعه يتمسك بك. إنه بشارة معلنة لك في الكتاب المقدس، ولست تحتاج إلا أن تعاملها كما تعامل أي خبر موثوق يرويه لك مصدر أمين. فإن كان المتكلم جديرًا بالثقة، صدّقت ما يقول وعملت بموجبه. وعليك أن تفعل الشيء نفسه هنا. فإن كان المسيح جديرًا بالثقة حين يقول إنه إعلان الله، فعليك أن تصدقه وتتصرف بحسب ذلك.

عليك أن تقف على جدارته بالثقة. عليك أن تقول لنفسك، وللآخرين إن لزم الأمر: «سأصدق ما يقوله المسيح عن الله. مهما بدت الأمور، ومهما قالت أفكاري أو مشاعري، ومهما قال أي إنسان آخر، فأنا أعلم أن ما يقوله المسيح لا بد أن يكون صحيحًا، لأنه هو يعلم ولا يعلم سواه. سأصدقه تصديقًا كاملًا.

إنه يقول إنه واحد مع الله؛ فإذًا كل ما هو عليه، فالله عليه. لن أخاف الله بعد اليوم. لن أفكر فيه كمشترع صارم غاضب عليّ، ولا كسيد قاسٍ يطلب المستحيل، ولا ككائن بعيد لا يُقترب إليه ولا يبالي بجهادي ومخاوفي. فكل هذه الأفكار صارت مستحيلة الآن إذ عرفت أن المسيح يعلن الله».

فإن تمسكنا بثبات بهذه الحقيقة — أن المسيح والله واحد — وأبينا أن نقبل أي فكرة عن الله تناقض ما أظهره المسيح، تحوّلت حياتنا.

وقد نحتاج مرارًا أن نثبت في هذا، لأن الشكوك والمخاوف القديمة سترجع وتحاول أن تستولي علينا من جديد. لكن علينا أن نديرها ظهرًا بحزم، وأن نعلن أننا الآن نعرف اسم إلهنا — أي صفته — وأن أمورًا كهذه مستحيلة عليه.

لذلك نأبى أن نصغي إلى أي إيحاء يسيء تصوير صفاته أو طرقه.

من المستحيل أن نظن أن الله حين قال لموسى: «أنا هو» كان يعني: «أنا مشترع قاسٍ»، أو «أنا سيد صارم»، أو «أنا غير مبالٍ بآلام شعبي». فلو حاولنا أن نملأ «أنا هو» التي له بمعانٍ كهذه، لصُدم المسيحيون في كل مكان. ومع ذلك، أليست مخاوف كثيرين من المؤمنين وشكوكهم تقول هذا بعينه في صمت في قلوبهم كل يوم؟

فليعطنا الله أن يجعل ما نتعلمه ونحن نتأمل في اسمه هذه الشكوك والمخاوف مستحيلة علينا من الآن فصاعدًا.

يسوع هو الله! آه، لو كان لي أن أجوب البر والبحر، لأعلّم الناس هذه الحقيقة الواحدة وأخبرهم بها، فكم كنت أكون سعيدًا!

آه، لو كان لي صوت ملاك، لناديت بأعلى صوتي: إن يسوع، الصالح الجميل، هو صورة إلهنا!