مثل الزارع

«فَلَمَّا ٱجْتَمَعَ جَمْعٌ كَثِيرٌ أَيْضًا مِنَ ٱلَّذِينَ جَاءُوا إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ مَدِينَةٍ، قَالَ بِمَثَلٍ: ‹خَرَجَ ٱلزَّارِعُ لِيَزْرَعَ زَرْعَهُ. وَفِيمَا هُوَ يَزْرَعُ سَقَطَ بَعْضٌ عَلَى ٱلطَّرِيقِ، فَٱنْدَاسَ وَأَكَلَتْهُ طُيُورُ ٱلسَّمَاءِ. وَسَقَطَ آخَرُ عَلَى ٱلصَّخْرِ، فَلَمَّا نَبَتَ جَفَّ لِأَنَّهُ لَمْ تَكُنْ لَهُ رُطُوبَةٌ. وَسَقَطَ آخَرُ فِي وَسْطِ ٱلشَّوْكِ، فَنَبَتَ مَعَهُ ٱلشَّوْكُ وَخَنَقَهُ. وَسَقَطَ آخَرُ فِي ٱلْأَرْضِ ٱلصَّالِحَةِ، فَلَمَّا نَبَتَ صَنَعَ ثَمَرًا مِئَةَ ضِعْفٍ›. قَالَ هَذَا وَنَادَى: ‹مَنْ لَهُ أُذْنَانِ لِلسَّمْعِ فَلْيَسْمَعْ!›» لوقا 8:4-8.

في بلادنا، حين يخرج المزارع ليزرع، يعمل عادةً في حقل مسيَّج، فينثر البذار من سلّته على كل خطّ وتلم. أما في الشرق، فكانت الأرض الزراعية قرب البلدات الصغيرة كثيرًا ما تكون رقعة مكشوفة. كانت مقسّمة بين أملاك مختلفة، لكن لم تكن فيها أسيجة ظاهرة—بل علامات تخوم قديمة فقط، أو ربما حواجز صغيرة من الحجارة.

وكانت ممرات المشاة تخترق هذه الحقول المكشوفة. وكانت أكثر المسالك سلوكًا تُدعى طرقًا عامة، وإن لم تكن تشبه طرقنا المرصوفة في شيء—بل مجرد مسالك مطروقة صلّبها الاستعمال الدائم. وكانت هناك أيضًا ممرات جانبية أصغر، شقّها مسافرون يطلبون طرقًا أكثر أمانًا أو أقصر. ومع الوقت صارت هذه أيضًا مطروقة صلبة.

وحين خرج الزارع ليزرع، كان يعمل في تربة لم يخدشها إلا محراث بسيط بدائي. وكان يقصد أن ينثر معظم بذاره هناك. لكن لما كان طريق يمرّ في وسط الحقل، فما لم يترك شريطًا عريضًا بلا زرع، كان لا بدّ أن يسقط بعض البذار على الطريق. وفي موضع آخر قد يرتفع صخر قريبًا من السطح، لا تغطيه إلا طبقة رقيقة من التراب. فيسقط البذار هناك أيضًا.

وفي ركن آخر قد تكون الأرض متشابكة بجذور القرّيص والحسك.

وكان المزارع ينثر البذار هناك أيضًا، فينمو الزرع والأعشاب الضارة معًا—إلى أن يخنق الشوك الأقوى النبتات الفتية فلا تأتي بثمر ناضج.

وتذكُّرنا أن الكتاب المقدس كُتب في الشرق، وأن صوره مأخوذة من تلك البيئة، كثيرًا ما يعيننا على فهم معناه بوضوح أكبر مما لو تصوّرنا عادات الزراعة الإنجليزية وحدها. فكارز الإنجيل يشبه ذلك الزارع. إنه لا يصنع البذار، بل يُعطى له من سيده الإلهي. لا يقدر أحد أن يخلق أصغر حبة تنمو في الأرض، فكم بالأحرى البذار السماوي الذي يمنح الحياة الأبدية. فالخادم يذهب إلى سيده في الصلاة الخفية، ويسأله أن يعلّمه الإنجيل. وهكذا يملأ سلّته بالبذار الجيد، بذار الملكوت.

ثم يخرج باسم سيده وينثر الحق الثمين. لو كان يعرف بالضبط أين أجود التربة—أين أُعدّت القلوب سلفًا بالتبكيت—لربما اقتصر عليها. لكنه لما كان لا يرى ما في قلوب الناس، وجب عليه أن يكرز بالإنجيل للخليقة كلها. عليه أن ينثر البذار على القلوب القاسية، وعلى الأذهان المشتّتة، وعلى الذين تورّطوا في هموم هذا العالم ولذّاته.

وعليه أن يترك النتائج للرب الذي أعطاه البذار. فهو ليس مسؤولًا عن الحصاد؛ إنما هو مسؤول فقط عن أن يؤدي عمله بأمانة واجتهاد. وحتى لو لم تُفرح سنبلة واحدة قلبَ الحاصد قط، فإن الزارع سيُكافأ من سيده إن كان قد زرع البذار الصحيح بيدين حريصتين. ولولا هذا اليقين، كيف كنا نتجنّب أن نصرخ مع النبي: «يَارَبُّ، مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟ وَلِمَنِ ٱسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ ٱلرَّبِّ؟» (إشعياء 53:1).

إن واجبنا لا تحدّده حالُ سامعينا، بل أمرُ إلهنا. علينا أن نكرز بالإنجيل سواء سمع الناس أو امتنعوا. علينا أن نزرع على كل المياه. ومهما كانت حال القلوب، فعلى الخادم أن يكرز—للصخر كما للتلم، وللطريق كما للحقل المحروث.

والآن سأتكلم عن أنواع السامعين الأربعة الموصوفة في مَثَل ربنا. أولًا، الذين يشبهون الطريق—سامعون فقط. ثانيًا، الذين يشبهون الأرض الصخرية—يتأثرون قليلًا، لكن بلا ثمر دائم. ثالثًا، الذين بين الشوك—حيث تبدأ الكلمة تنمو، لكن تخنقها هموم الحياة، وغرور الغنى، ولذّات العالم.

وأخيرًا، تلك الجماعة الصغيرة—ليت الله يكثّرها جدًا—الأرض الجيدة، التي تأتي فيها الكلمة بثمر وفير.

أولًا: الطريق. «سَقَطَ بَعْضٌ عَلَى ٱلطَّرِيقِ، فَٱنْدَاسَ وَأَكَلَتْهُ طُيُورُ ٱلسَّمَاءِ». كثيرون منكم لا يأتون إلى العبادة طالبين بركة. لا تقصدون أن تعبدوا الله ولا أن تتغيّروا بما تسمعون. أنتم مثل الطريق الذي لم يُقصد قط أن يكون حقل حنطة. فلو نبتت فيكم ولو بذرة حق واحدة، لكان ذلك مدهشًا كنبات الحنطة في وسط شارع مزدحم.

إن نُثر البذار بمهارة، فقد يستقر بعضه لحظةً على أفكاركم. قد لا تفهمونه تمامًا، لكن إن قُدّم بأسلوب جذاب، فربما تتحدثون عنه حينًا—إلى أن يستولي على انتباهكم شيء أكثر إمتاعًا. وحتى هذه الفائدة الصغيرة قصيرة العمر. فسرعان ما تنسون كل ما سمعتم.

نودّ لو نرجو أن تبقى الكلمة معكم، لكن قلوبكم قد قسّتها كثرة العابرين حتى لم يبقَ للبذار موضع يتأصّل فيه. فالشيطان يعبر عليها بلا انقطاع بالتجاديف والشهوات والأكاذيب والملهيات الفارغة. والكبرياء تمرّ عليها كعجلات ثقيلة. والطمع يدوسها حتى تصير صلبة كالحجر.

لا يجد البذار موضع راحة. الأفكار تندفع ذهابًا وإيابًا بلا توقف. لقد صارت نفوسكم سوقًا يُتاجَر فيها بكل شيء. أنتم منشغلون بالبيع والشراء، ولا تدركون أنكم تبيعون الحق وتشترون هلاككم.

تقولون إنه لا وقت لديكم للتفكير في الأمور الروحية. إن طريق قلوبكم مزدحم إلى حدّ أنه لا مكان للبذار لينمو. وإن بدأ يومًا أن ينبت، سحقته تسلية جديدة أو ملهاة قبل أن ينضج. وكما أن الحنطة لا يمكن أن تنمو في أشدّ شوارع المدينة ازدحامًا، كذلك لا يمكن للحق أن ينمو في قلب ممتلئ بالضجيج الدائم والكبرياء والهمّ والتمرّد على الله.

لقد نظرنا إلى قارعة الطريق القاسية هذه؛ فلننظر الآن ماذا يصير إليه الكلام الطيب حين يسقط على قلب كهذا.

كان البذار سينمو لو سقط على التربة المناسبة. لكنه وقع في الموضع الخطأ، فبقي جافًا كما كان حين خرج أول مرة من يد الزارع. كلمة الإنجيل ملقاة على سطح ذلك القلب لكنها لا تدخله أبدًا. إنها كالثلج يتساقط على شارع مزدحم: يلمس الرصيف المبتلّ فيذوب ويختفي في الحال. ليس للكلمة وقت لتوقظ الحياة في النفس. تستقر هناك لحظة، لكنها لا تتأصّل أبدًا ولا تُحدث أي أثر باقٍ.

لماذا يأتي الناس ليسمعوا إن كانت الكلمة لا تدخل قلوبهم أبدًا؟ كثيرًا ما حيّرنا هذا السؤال. بعضهم لا يفوّت يوم أحد لأي سبب. يحبّون الاجتماع للعبادة. ومع ذلك لا تسقط دمعة من عيونهم. ولا ترتفع نفوسهم إلى السماء بالتسبيح. ولا يشتركون حقًا في الاعتراف بالخطية. ولا يفكرون جديًا في الدينونة الآتية ولا في مصير نفوسهم. قلوبهم كالحديد؛ وكأن الخادم يعظ كومة من الحجارة.

ما الذي يأتي بهؤلاء الخطاة عديمي الإحساس إلى هنا؟ يبدو لنا أحيانًا أن رجاءنا في تجديد الوحوش البرية يعادل رجاءنا في هذه القلوب الجامحة التي لا تستجيب. أفقد زال كل إحساس؟ أيحضر الناس العبادة لمجرد أنها أمر محترم؟ أم أن الحضور يجعلهم أكثر ارتياحًا في خطاياهم؟ لو انقطعوا عن الحضور، لربما أزعجهم الضمير؛ أما بحضورهم فيُقنعون أنفسهم بأنهم متديّنون.

آه يا سامعيّ، إن حالكم لتُبكي ملاكًا. شمس الإنجيل تشرق على وجوهكم، ومع ذلك تبقى عيونكم عمياء. وموسيقى السماء ترنّ في آذانكم، ومع ذلك لا تسمعونها حقًا. تقدرون أن تتذوّقوا العبارة البليغة. وتقدرون أن تُعجَبوا بالتشبيه. أما المعنى الروحي—القوة الحية الكامنة في الرسالة—فلا تدركونه. تجلسون في وليمة العرس، لكنكم لا تذوقون الطعام. السماء تفرح بالنفوس المفديّة، وأنتم لا تزالون غير مفديين، بلا إله وبلا مسيح. ومع أننا نتوسّل إليكم، ونصلي لأجلكم، ونبكي عليكم، تبقون قساة غير مبالين كما كنتم دائمًا. ليرحمكم الله ويحطّم قلوبكم القاسية لكي تسكن كلمته فيكم.

لكن الصورة لم تكتمل بعد. فالنص يخبرنا أن طيور السماء أكلت البذار. هل يوجد هنا سامع من نوع قارعة الطريق؟ لعله لم يقصد أن يُصغي بانتباه اليوم. وحين تنتهي العظة يدعوه أحدهم إلى رفقة مريبة. فيذهب معه، وسرعان ما يُلتهَم البذار الجيد.

هناك مؤثرات كثيرة متأهبة لتخطف الإنجيل من القلب. فإبليس نفسه—الذي يسمّيه الكتاب باسم «رَئِيسِ سُلْطَانِ ٱلْهَوَاءِ»—متلهّف دائمًا لأن يسرق فكرة صالحة.

وهو لا يعمل وحده. له أعوان لا يُحصون. الزوج أو الزوجة، والأولاد، والأصدقاء، والأعداء، والزبائن، والدائنون—أيّ واحد من هؤلاء قد يصير أداة لالتهام البذار، وكثيرًا ما ينجحون. يا لها من مأساة أن يصير البذار السماوي طعامًا لإبليس—أن تصير حنطة الله قوتًا للطيور النجسة.

إن كنتم قد سمعتم الإنجيل منذ الطفولة، فكم عربةً من العظات قد ضاعت عليكم؟ ربما سمعتم في أيام صباكم واعظًا أمينًا كان يصلي لأجل جماعته حتى احمرّت عيناه من الدموع. أتذكرون أيام الآحاد التي قلتم فيها لأنفسكم: «سأذهب إلى غرفتي وأصلي»؟ لكنكم لم تفعلوا. أكلت الطيور البذار، ومضيتم في الخطية.

وحتى الآن، نادرًا ما تغيبون عن الكنيسة. ومع ذلك يسقط الإنجيل على نفوسكم كأنما سقط على حديد. قد يُكرز بالناموس كالرعد—فلا تستهزئون به، لكنكم لا تتأثرون أيضًا.

قد يُرفع المسيح أمامكم. وقد توصف جراحه. وقد يوضع دمه أمام عيونكم. وقد تُحثّون بإلحاح أن تنظروا إليه فتحيوا. لكن ذلك كمن يزرع بذارًا على شاطئ البحر.

ماذا أصنع لكم؟ أأقف هنا وأبكي على هذا الطريق القاسي؟ دموعي لا تقدر أن تليّنه؛ فقد دِيس زمنًا طويلًا. أأُحضر محراث الإنجيل؟ إن سكّته لا تقدر أن تخترق تربة مرصوصة إلى هذا الحد. فماذا إذن؟ يا الله، أنت وحدك تعرف كيف تذيب أقسى القلوب بدم يسوع الثمين. افعل ذلك الآن، نصلّي إليك. مجّد نعمتك بأن تجعل البذار الجيد يحيا ويأتي بحصاد سماوي.

والآن تأمّلوا النوع الثاني من السامعين. سقط بعض البذار على الصخر، فلما نبت جفّ لأنه لم تكن له رطوبة. تستطيعون أن تتصوروا ذلك الصخر في وسط الحقل، لا تغطيه إلا طبقة رقيقة من التراب. يسقط البذار هناك كما يسقط في كل مكان آخر. فينبت سريعًا. وينمو بسرعة. ثم يذبل ويموت.

لا يستطيع أن يفهم إلا الذين يحبّون النفوس محبة عميقة ما سبّبته هذه الأماكن الصخرية من آمال وأفراح وخيبات مُرّة. هناك سامعون تبدو قلوبهم ليّنة متجاوبة. فبينما لا يشعر الآخرون بشيء، يتأثر هؤلاء تأثرًا ظاهرًا. سواء تكلمت الرسالة عن الدينونة أو عن محبة المسيح على الصليب، فإنهم يتحرّكون. وتُطبع فيهم انطباعات قوية.

يعزمون على التغيّر، لكنهم يؤجّلون. ليسوا خصومًا لله قساة القلوب. يبدون منفتحين متلهّفين. فنفرح ونوجّه الرسالة نحوهم، فيبدو أنها تخترقهم. لكنّ تحت السطح درعًا خفيًا. فلا يُحدث فيهم جرح باقٍ.

والكتاب يصفهم هكذا: «وَهَؤُلَاءِ كَذَلِكَ هُمُ ٱلَّذِينَ زُرِعُوا عَلَى ٱلْأَمَاكِنِ ٱلْمُحْجِرَةِ: ٱلَّذِينَ حِينَمَا يَسْمَعُونَ ٱلْكَلِمَةَ يَقْبَلُونَهَا لِلْوَقْتِ بِفَرَحٍ، وَلَكِنْ لَيْسَ لَهُمْ أَصْلٌ فِي ذَوَاتِهِمْ، بَلْ هُمْ إِلَى حِينٍ. فَبَعْدَ ذَلِكَ إِذَا حَدَثَ ضِيقٌ أَوِ ٱضْطِهَادٌ مِنْ أَجْلِ ٱلْكَلِمَةِ، فَلِلْوَقْتِ يَعْثُرُونَ» (مرقس 4:16-17).

ألم نرَ كثيرين يقبلون الكلمة بفرح؟ ليس عندهم تبكيت عميق على الخطية، ومع ذلك يعترفون سريعًا بالإيمان بالمسيح. يبدو إيمانهم حقيقيًا. لقد نبت البذار. وهناك نبات أخضر. فنشكر الله ظانّين أن نفسًا قد خلصت. لكن فرحنا سابق لأوانه. فالضحالة نفسها التي جعلتهم يتجاوبون سريعًا هي التي تجعلهم يذبلون حين تأتي الصعوبة.

نرى هذا كثيرًا. يطلب أحدهم الانضمام إلى الكنيسة، ويخبرنا كم أثّرت فيه عظةٌ تأثيرًا عميقًا.

يقولون إنهم آمنوا في الحال، وإنهم لم يشعروا قط بسعادة كهذه. نسألهم عن التبكيت على الخطية. فيظنون أنهم تبكّتوا. أما ما يعرفونه يقينًا فهو أن الدين يمنحهم سرورًا عظيمًا.

نسألهم هل سيثبتون، فيكونون واثقين أنهم سيثبتون. كل شيء يبدو جديدًا. يقولون إنهم يبغضون ما كانوا يحبّونه من قبل. وكل هذا حدث فجأة، دون حراثة عميقة للقلب. كأن حقلًا قد غُطّي بالحنطة في لحظة بفعل السحر. وربما يُقبَلون في الشركة. وفي غضون أسابيع يقلّ انتظامهم. وحين يُنبَّهون بلطف، يعلّلون ذلك بأن المقاومة صعّبت عليهم الأمور. وسرعان ما يختفون تمامًا. لقد ردّهم قليل من السخرية أو المشقة. ويشعر الخادم كمزارع رأى حقله أخضر مزدهرًا، ثم استيقظ فوجد كل نبتة قد أهلكها الصقيع.

إن كان من المأساة أن يكون المرء سامعًا من نوع قارعة الطريق، فليس أفضل منه كثيرًا أن يكون مثل الصخر. هذه الفئة الثانية تبعث في البداية رجاءً أكبر. يجتمعون بشغف، ولا سيما حول خادم جديد. يبدون مكرَّسين. لكن الزمن يمتحن كل شيء. فما بدا قويًا يظهر ضحلًا. وحين تأتي التجارب يذوون.

لعل بعضكم ينتمي إلى هذه الفئة. لقد شعرتم شعورًا عميقًا. وعزمتم مرارًا. ومع ذلك تمضي السنون ولا يتغيّر شيء. لا عمق، ولا عمل ثابت للروح. أيجب أن يبقى الأمر هكذا؟

أتُذكر حياتكم يومًا كنبتة نبتت ولم تنضج قط؟ حاشا!

ليعمل الروح فيكم عملًا عميقًا فعّالًا، لكي تأتوا بعدُ بثمر لله وتجلبوا الكرامة للمسيح.

ثالثًا: سأتناول باختصار الفئة الثالثة، وليُعنّي روح الله لأعاملكم بأمانة.

«وَسَقَطَ آخَرُ فِي وَسْطِ ٱلشَّوْكِ، فَنَبَتَ مَعَهُ ٱلشَّوْكُ وَخَنَقَهُ». وهذه كانت تربة جيدة. فالصنفان الأولان كانا رديئين؛ فالطريق لم يكن الموضع المناسب، والصخر لم يكن موقعًا صالحًا لنمو أي نبات؛ أما هذه فتربة جيدة، لأنها تُنبت الشوك.

حيثما ينبت الحسك ويزدهر، هناك تزدهر الحنطة أيضًا. كانت هذه تربة غنية خصبة؛ فلا عجب إذن أن المزارع جاد عليها بسخاء، ورمى حفنة بعد حفنة على ذلك الركن من الحقل. انظروا كم هو سعيد حين يزور المكان بعد شهر أو شهرين. لقد نبت البذار. صحيح أن هناك في الأسفل نبتة صغيرة مريبة تقارب الحنطة في حجمها. فيقول في نفسه: «آه! هذا ليس بشيء، فالقمح سيسبقها في النمو. وحين يشتدّ سيخنق هذا الحسك القليل الذي اختلط به لسوء الحظ». آه يا سيدي المزارع، إنك لا تفهم قوة الشر، وإلا لما حلمت هكذا! ثم يأتي ثانية، فإذا البذار قد نما، بل صار في القمح سنابل؛ لكن الحسك والشوك والعلّيق قد تشابكت معًا، والحنطة المسكينة لا تكاد تنال شعاعًا من الشمس. لقد خنقها الشوك من كل جانب حتى اصفرّت تمامًا؛ فالنبتة جائعة. ومع ذلك تظل تنمو، ويبدو كأنها ستأتي بقليل من الثمر. وا أسفاه، إنها لا تبلغ شيئًا قط. ولا يملأ الحاصد منها ذراعه أبدًا.

ولدينا هذه الفئة بكثرة بيننا. هؤلاء يسمعون الكلمة ويفهمون ما يسمعون.

يأخذون الحق معهم إلى البيت؛ ويتفكّرون فيه؛ بل يذهبون إلى حدّ أن يعترفوا بالإيمان علنًا.

يبدو أن الحنطة تنبت وتكوّن سنبلة؛ وستبلغ الكمال قريبًا. لا تتعجلوا؛ فهؤلاء الرجال والنساء عندهم أمور كثيرة يرعونها؛ عليهم هموم تجارة واسعة؛ ومؤسستهم تُشغّل مئات كثيرة؛ لا تُخطئوا في أمر تقواهم—فليس لديهم وقت لها. سيقولون لكم إنه لا بد لهم أن يعيشوا؛ وإنهم لا يستطيعون أن يهملوا هذا العالم؛ وإنه لا بد لهم بطريقة ما أن يعتنوا بالحاضر، أما المستقبل فسيمنحونه الاهتمام اللائق فيما بعد. ويستمرون في حضور الكرازة بالإنجيل، ويظل نبات الدين الصغير المسكين المتقزّم ينمو على نحو ما.

وفي أثناء ذلك صاروا أغنياء؛ يأتون إلى بيت العبادة في عربة؛ ولهم كل ما يشتهيه القلب. آه! الآن سينمو البذار، أليس كذلك؟ كلا، كلا.

لم تعد لهم هموم الآن؛ فقد تركوا الدكان، ويعيشون في الريف؛ لم يعودوا يسألون: «من أين يأتي المال لنسدّد الفاتورة القادمة؟» أو «كيف نعول عائلة تزداد عددًا؟» صار عندهم الآن الكثير جدًا بدل القليل جدًا، لأن لهم غنى، وهم أغنى من أن يكونوا أهل نعمة. يقول أحدهم: «لكن كان يمكنهم أن ينفقوا غناهم لأجل الله». بالتأكيد كان يمكنهم، لكنهم لا يفعلون، لأن للغنى غرورًا. عليهم أن يستضيفوا جمعًا كبيرًا، وأن يسايروا العالم، وهكذا يُترك المسيح وكنيسته وراءهم.

نعم، لكنهم يبدؤون ينفقون غناهم، ولا بد أنهم تغلّبوا على تلك الصعوبة، فهم يعطون بسخاء لعمل المسيح، وهم كرماء في الإحسان؛ سينمو النصل الصغير، أليس كذلك؟ كلا، فانظروا الآن إلى أشواك اللذة. فكرمهم نحو الآخرين يجرّ معه كرمًا نحو أنفسهم؛ ولذّاتهم وملاهيهم وأباطيلهم تخنق حنطة الدين الحق؛ وحبوب حق الإنجيل الجيدة لا تستطيع أن تنمو لأنهم لا بد أن يحضروا تلك الحفلة الموسيقية، وذلك الحفل الراقص، وتلك السهرة، فلا يقدرون أن يفكروا في أمور الله. أعرف أمثلة عديدة من هذه الفئة. عرفت واحدًا رفيع المقام في أوساط البلاط، اعترف لي بأنه يتمنى لو كان فقيرًا، إذن لاستطاع أن يدخل ملكوت السماوات. قال لي: «آه يا سيدي، هذه السياسة، هذه السياسة، ليتني أتخلّص منها، إنها تأكل الحياة من قلبي. لا أستطيع أن أخدم الله كما أريد».

وأعرف آخر مثقلًا بالغنى قال لي: «آه يا سيدي، إنه لأمر رهيب أن يكون المرء غنيًا؛ فلا يستطيع أن يبقى قريبًا من المخلّص وكل هذه الأرضيات من حوله».

آه يا قرّائي الأعزاء، لن أطلب أن يطرحكم الله على فراش المرض، وأن يجرّدكم من كل ثروتكم، ويأتي بكم إلى الفقر؛ لكن، آه، لو فعل ذلك وخلصت نفوسكم، لكانت تلك أفضل صفقة يمكن أن تعقدوها. لو استطاع أولئك العظماء الذين يشكون الآن من أن الشوك يخنق البذار أن يتخلّوا عن كل غناهم ولذّاتهم، ولو استطاع الذين يتنعّمون كل يوم مترفّهين أن يأخذوا مكان لعازر عند الباب، لكان ذلك تغييرًا سعيدًا لهم إن خلصت نفوسهم. قد يكون الإنسان ذا كرامة وغنيًا ومع ذلك يذهب إلى السماء؛ لكن ذلك سيكون عملًا شاقًا، إذ «مُرُورُ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ ٱللهِ». إن الله يُدخل بعض الأغنياء إلى ملكوت السماوات، لكن جهادهم شاق. تمهّل أيها الشاب، تمهّل! لا تتعجّل الصعود إلى الثروة! إنه موضع تدور فيه رؤوس كثيرة. لا تطلب من الله أن يجعلك ذا شعبية؛ فالذين نالوا الشعبية قد أرهقتهم. اصرخ مع أجور: «لَا تُعْطِنِي فَقْرًا وَلَا غِنًى». ليمنحني الله أن أسير في طريق الاعتدال الذهبي، وليكن في قلبي دائمًا ذلك البذار الجيد الذي يأتي بثمر مئة ضعف لمجده.

رابعًا: أختم الآن بالصنف الأخير، أي الأرض الجيدة. وكما تلاحظون، ليس لنا من التربة الجيدة إلا واحد من أربعة. فهل يقبل الكلمة واحد من كل أربعة من سامعينا، بقلب مُعَدّ جيدًا؟

تُوصف الأرض بأنها «صالحة»؛ لا لأنها كانت صالحة بالطبيعة، بل لأنها صارت صالحة بالنعمة. لقد حرثها الله؛ قلّبها بمحراث التبكيت، فاستلقت هناك خطوطًا وأتلامًا كما ينبغي أن تكون. وحين كُرز بالإنجيل قبله القلب، لأن الإنسان قال: «هذه بالضبط البركة التي أريدها. الرحمة هي ما يحتاجه الخاطئ المعوز». وهكذا جلبت الكرازة بالإنجيل تعزية لهذه التربة المضطربة المحروثة. فسقط البذار ليتأصّل جيدًا. وفي بعض الحالات أنتج محبة حارّة، وسعة قلب، وتكريسًا نبيلًا للعزم، كالبذار الذي يأتي بمئة ضعف. صار الإنسان خادمًا جبارًا لله؛ أنفق وأُنفق. أخذ مكانه في الصفوف الأمامية من جيش المسيح، ووقف في أشد مواضع المعركة حرارة، وصنع أعمال شجاعة قلّ من يقدر عليها—لقد أتى البذار بمئة ضعف. ثم سقط في قلب آخر من النوع نفسه؛ لم يستطع الرجل أن يعمل الأكثر، لكنه عمل الكثير. أسلم نفسه لله، وكان له في عمله كلمة يقولها لأجل ربه؛ وفي سلوكه اليومي زيّن بهدوء تعليم الله مخلّصه—فأتى بستين ضعفًا. ثم سقط على آخر مواهبه وقدراته قليلة؛ لم يستطع أن يكون نجمًا، لكنه رضي أن يكون يراعة؛ لم يستطع أن يعمل كالأعظم، لكنه قنع بأن يعمل شيئًا مهما كان متواضعًا.

لقد أتى البذار فيه بعشرة أضعاف، وربما بعشرين. كم من هذا النوع هنا؟ أهناك من يصلي في نفسه: «ٱللهُمَّ ٱرْحَمْنِي، أَنَا ٱلْخَاطِئَ»؟ لقد سقط البذار في الموضع الصحيح. أيتها النفس، ستُستجاب صلاتك. فالله لا يُشعل في إنسان الشوق إلى الرحمة إلا وهو ينوي أن يمنحها. أيهمس آخر: «آه، ليتني أخلص»؟ آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت، نعم أنت. هل كنت أول الخطاة؟ اتّكل على المسيح، فتزول خطاياك العظيمة كما يغوص حجر الرحى تحت الطوفان. أليس هنا أحد يتّكل على المخلّص؟ أيمكن أن يكون الروح غائبًا تمامًا؟ ألا يتحرك في نفس واحدة؟ ألا يمنح الحياة لروح واحدة؟ سنصلي أن ينزل الآن، لكي لا تكون الكلمة باطلة.