حراثة الصخر

«هَلْ تَرْكُضُ ٱلْخَيْلُ عَلَى ٱلصَّخْرِ؟ أَوْ يُحْرَثُ عَلَيْهِ بِٱلْبَقَرِ؟» — عاموس 6:12 هذه العبارات أمثال مأخوذة من الأقوال الشائعة في ريف بلاد المشرق. والمثل كالسيف ذي الحدّين — بل ذي الحدود الكثيرة. يمكن أن يُدار في اتجاهات مختلفة، وكل زاوية منه تظل تقطع قطعًا حادًّا. وكثيرًا ما يحمل المثل معاني عدة، وليس من السهل دائمًا أن نحدّد المعنى الدقيق الذي قصده أول من نطق به. وفي هذه الحال يسمح السياق بأكثر من تفسير واحد. بل لقد زعم أحد المفسّرين القدماء أن الآية تحوي سبعة معانٍ، كلٌّ منها يتّفق مع سياقه. ولا أستطيع أن أنفي هذا الاحتمال؛ بل إنه في الحقيقة ليس إلا مثالًا آخر على حكمة كلمة الله المتنوّعة. فكما في تلك الكرات الصينية العاجية المنقوشة بإتقان، حيث تستقرّ كرة داخل أخرى، كذلك تحوي فقرات كثيرة من الكتاب المقدس معنى داخل معنى، وتعليمًا داخل تعليم — وكل طبقة منها جديرة بالروح الذي أوحى بها.

المعنى الأول الذي سأذكره باختصار هو هذا: إن النبي يواجه قومًا أشرارًا في سعيهم إلى أن يجدوا السعادة حيث لا يمكن أن توجد. كانوا يجتهدون أن يصيروا أغنياء وأقوياء وآمنين بالظلم. وكما يقول النبي: «حَوَّلْتُمُ ٱلْحَقَّ سَمًّا، وَثَمَرَ ٱلْبِرِّ أَفْسَنْتِينًا». كان العدل عندهم يُباع ويُشترى؛ وكان سفر الشريعة يُستعمل أداة للغشّ. ومع ذلك يصرّ النبي على أنه لا ربح حقيقيًّا في طريق كهذا، ولا منفعة فعلية، ولا سعادة دائمة. إنه أمر سخيف كركض الخيل على الصخر الصلد، أو كمحاولة البقر حراثة الحجر. إنه تعب ضائع. فإن حاول أحد منكم أن يُشبع نفسه بهذا العالم وحده، وإن كنتم ترجون أن تجدوا السماء في أعمالكم وحياتكم العائلية دون أن ترفعوا عيونكم إلى الله، فأنتم تتعبون باطلًا.

إن كنت تتوقع لذّة في الخطية، وتتخيّل أن الأمور ستسير معك على خير وأنت تحتقر شريعة الله، فأنت مخطئ خطأً جسيمًا. كأنك تبحث عن الورود في أعماق البحر، أو تفتّش عن اللآلئ على رصيف المدينة. لن تجد ما تحتاجه نفسك حقًّا إلا في الله.

إن طلب السعادة في الشر حراثةٌ للصوّان. والسعي إلى الازدهار الحقيقي بالخداع لا نفع فيه، كفلاحة الشاطئ الرملي. «لِمَاذَا تَزِنُونَ فِضَّةً لِغَيْرِ خُبْزٍ، وَتَعَبَكُمْ لِغَيْرِ شَبَعٍ؟» أيها الشاب، إنك تُنهك نفسك بالطموح، وتجري وراء الكرامة والترقّي. هذه أهداف هزيلة لنفس خالدة. وأنت يا سيدي، تُبلي عقلك وجسدك معًا في طلب الثروة، كأن الحياة هي في الممتلكات. إنك تحرث الصخر. فهمومك لن تُثمر سلامًا؛ وكدّك لن يجلب القناعة.

وأنتم الذين تحاولون أن تنسجوا برًّا من أعمالكم بمعزل عن المسيح — الذين تتخيّلون أنكم بالطقوس الخارجية المجتهدة تستطيعون أن تتمّموا عمل الروح القدس في قلوبكم — أنتم أيضًا تحرثون صخرًا لا يجزي. فكل قوة الطبيعة البشرية الساقطة لا تقدر أبدًا أن تخلّص نفسًا. فلماذا إذن تواصلون هذا التعب العقيم؟ اتركوا هذه المهمة.

إلى هنا، أعتقد أن هذا التفسير يعكس النص بأمانة. غير أن معنى آخر يعرض نفسه، ملائمًا بالقدر نفسه، وعليه سأتوقّف الآن بمعونة الله. وهو هذا: إن الله لن يرسل خدامه دائمًا ليدعوا الناس إلى التوبة. فحين تبقى القلوب عنيدة — حين يرفض الناس أن يتوبوا — لا يجاهد الله معهم إلى الأبد. «لَا يَدِينُ رُوحِي فِي ٱلْإِنْسَانِ إِلَى ٱلْأَبَدِ». هناك موسم للحراثة، ولكن حين يتّضح أن القلب قد تقسّى عن عمد، فقد تشير الحكمة نفسها على الرحمة بأن تكفّ عن مساعيها.

«هَلْ تَرْكُضُ ٱلْخَيْلُ عَلَى ٱلصَّخْرِ؟ أَوْ يُحْرَثُ عَلَيْهِ بِٱلْبَقَرِ؟» لا. فحتى للّطف الصبور حدّ. وفي الوقت المعيّن يتوقف التعب، ويبقى الصخر غير محروث إلى الأبد.

أولًا: خدام الكلمة يتعبون في شقّ القلب إذا أخذنا بهذا المعنى، نلاحظ أولًا أن خدام الكلمة يتعبون في شقّ قلوب الناس. فالواعظ الحكيم يسعى، بقوة الروح القدس، إلى تفتيت كتل القلب المتصلّبة لكي يقبل البذرة السماوية. وحقائق كثيرة تعمل عمل سكك المحراث الحادّة. يجب أن يُحمل الناس على الشعور بأنهم أخطأوا، وأن يُقادوا إلى التوبة.

يجب أن يقبلوا المسيح لا بمجرد موافقة عقلية بل بالقلب، «لِأَنَّ ٱلْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ». لا بد من تأثّر صادق وتبكيت حقيقي. يجب أن تشقّ سكة محراث الناموس القلب.

المزارع الذي هو أرقّ قلبًا من أن يمزّق حقله ويمشّطه بالمسلفة لن يرى حصادًا أبدًا. وهذا هو إخفاق بعض الوعّاظ: يخافون أن يجرحوا مشاعر أحد، ولذلك يتجنّبون الحقائق التي قد توقظ الخوف أو الحزن. لا يحفظون في سقيفتهم سكة محراث حادّة، ولذلك يبعد أن يجمعوا حصادًا إلى مخزنهم. يصطادون السمك بلا صنانير لئلا يؤذوا السمك. ويطلقون بنادقهم بلا رصاص احترامًا لمشاعر الطيور. هذا النوع من المحبة قسوة على النفوس. إنه كجرّاح يدع المريض يموت بدلًا من أن يؤلمه بشقّ لازم أو بتر ضروري. إن رقة كهذه مريعة — فهي تترك الناس يهلكون لئلا تُزعجهم. قد يكون من اللطيف أن لا يتكلم المرء إلا بالكلام الناعم، ولكن ويل لمن يفعل ذلك على حساب الحق.

أكان هذا روح المسيح؟ هل أخفى خطر الخاطئ؟ هل ألقى ظلًّا من الشك على النار التي لا تُطفأ والدود الذي لا يموت؟ هل هدّأ النفوس بكلام التملّق؟ كلا. بل بمحبة صادقة واهتمام عميق أنذر بالغضب وحثّ الناس أن يتوبوا وإلا هلكوا. فليتبع خدام المسيح سيّدهم. ليحرثوا عميقًا بنصل حادّ لا تصدّه التربة الصلبة. إن كنا نحب النفوس حقًّا، فيجب أن نبرهن على ذلك بالكلام الأمين. القلب القاسي يجب أن ينكسر، وإلا فسيظل يرفض المخلّص الذي يعصب منكسري القلوب.

هناك أمور قد يختبرها الناس أو لا يختبرونها ويخلصون مع ذلك. أما الحقائق المرتبطة بهذه الحراثة فلا غنى عنها. لا بد من خوف مقدس وارتعاد متواضع أمام الله. لا بد من الاعتراف بالذنب والتوسّل التائب طلبًا للرحمة. وباختصار، لا بد من حراثة شاملة للنفس قبل أن نتوقع من البذرة أن تأتي بثمر.

ثانيًا: أحيانًا يتعب خدام الكلمة باطلًا ويعلّمنا النص أيضًا أن خدام الكلمة يتعبون أحيانًا بلا نجاح منظور. «هَلْ تَرْكُضُ ٱلْخَيْلُ عَلَى ٱلصَّخْرِ؟ أَوْ يُحْرَثُ عَلَيْهِ بِٱلْبَقَرِ؟» إن الحارث يحسّ سريعًا هل يستطيع محراثه أن يشقّ الأرض. وكذلك خادم الكلمة. فقد يعظ بالكلمات نفسها في مكانين مختلفين. ففي أحدهما يشعر بالرجاء والفرح؛ وفي الآخر بالثقل والمقاومة. يبدو المحراث كأنه يقفز خارج التلم.

ويتثلّم النصل على الحجر. فيقول في نفسه: «لا أفهم لماذا لا أتقدم هنا»، ويدرك أنه قد كُلّف بتربة صلبة على نحو خاص.

كل من يتعبون لأجل المسيح يعرفون هذا الاختبار. ربما شعرت به في صفّ من صفوف مدارس الأحد، أو في اجتماع في كوخ، أو في أي مكان حاولت فيه أن تعلّم عن المسيح. في وقت ما قلبتَ تربة خصبة لانت بسهولة تحت البقر. وفي وقت آخر، مع أن الفرس يجهد والبقر يكدّ حتى تتقرّح أكتافها، لا يمكن أن يُشقّ تلم واحد. فالصخر يقاوم حتى النهاية.

إن سامعين كهؤلاء موجودون في كل جماعة. وقد يجلسون إلى جانب قلوب رقيقة. قد تتجاوب أخت، أو أخ، أو ابن، أو ابنة مع الإنجيل بسرعة، أما هم فيبقون غير متأثرين. إنهم يصغون باحترام.

ويتركون الرسالة تدخل من أذن وتخرج من الأخرى. ما كانوا ليتركوا العبادة العامة، ولذلك يحضرون — ولكن ليرفضوا الرسالة في داخلهم فقط. إنهم صخر صلد؛ والمحراث لا يمسّهم.

وآخرون صلبون بالقدر نفسه، ولكن على نحو مختلف. فالأثر الذي يُترك فيهم سطحي ووقتي. يقبلون الكلمة بفرح، لكنهم لا يتمسّكون بها. يصغون بانتباه، لكنهم لا يعملون بها قط. يسمعون عن التوبة لكنهم لا يتوبون أبدًا. يسمعون عن الإيمان لكنهم لا يؤمنون أبدًا.

إنهم حكّام قديرون على الكرازة بالإنجيل، ومع ذلك لم يقبلوه هم أنفسهم قط. يصرّون على أن يُقدَّم لهم خبز جيد، ثم يرفضون أن يأكلوه. يدافعون بشدة عن حقائق يرفضونها هم أنفسهم. قد يتأثرون حتى البكاء، ومع ذلك تبقى قلوبهم غير منكسرة. يخرجون دون أن يتغيّروا، وينسون ما هم. إنهم أرض صخرية من أولها إلى آخرها. وكل الجهود لحراثتهم تبدو فاشلة.

وهذا كله أسوأ بعدُ، لأن بعض أصحاب القلوب الصخرية هؤلاء قد حُرثوا سنين، فازدادوا قساوة بدلًا من أن يلينوا. ولو كانت حراثة مرة أو مرتين — مع سكة أو سكتين مكسورتين وحارث أو حارثين خائبين — لما بالينا، لو أنهم لانوا في النهاية؛ ولكن هؤلاء الناس عرفوا الإنجيل منذ الطفولة ولم يستسلموا قط لقوته. وبعضهم قد ولّت طفولته منذ زمن بعيد. فشعرهم يشيب؛ وهم أنفسهم يضعفون من الشيخوخة. لقد حُثّوا وأُقنعوا مرات لا تُحصى، ومع ذلك ضاع فيهم كل ذلك التعب.

بل إنهم منذ سنين شعروا بالكلمة على نحو لا يشعرون به الآن. فالشمس التي تليّن الشمع تقسّي الطين؛ والإنجيل نفسه الذي أتى بآخرين إلى رقة القلب والتوبة كان له فيهم أثر معاكس، فجعلهم أشدّ استهتارًا بالأمور الإلهية مما كانوا في شبابهم. أليست هذه حالة محزنة؟

لماذا يكون بعض الناس صخريين إلى هذا الحد؟ بعضهم كذلك بسبب بلادة طبيعية فيهم. فهناك كثيرون لا تستطيع ببساطة أن تحرّكهم بسهولة. ففي تكوينهم قدر كبير من الصوّان؛ وهم أقرب نسبًا إلى العنيد منهم إلى المتقلّب. ومع ذلك لا أسيء الظنّ تمامًا بأناس كهؤلاء. فكل من وعظ سامعين سريعي الانفعال يعرف ما معنى أن يحرّكهم تحريكًا عظيمًا، ثم يكتشف في النهاية أنهم لم يصيروا أفضل في شيء. وفي المقابل، حين يتحرّك بعض هؤلاء الأشخاص الأصلب حقًّا، فإنهم يتحرّكون فعلًا.

حين يشعرون، يشعرون بعمق، ويحتفظون بالأثر الذي تُرك فيهم. فالشظية الصغيرة التي تُقتطع من الصوّان بضربات ثقيلة تبقى أثرًا ثابتًا، أما ضرب الماء — مع سهولته — فلا يترك أثرًا البتة. إنه لأمر نبيل أن تمسك بقطعة صلبة من الصخر وتمارس الإيمان من جهتها. فلمطرقة الرب قوة جبارة على التحطيم، وفي ذلك التحطيم يأتي مجد عظيم للعليّ.

وأسوأ من ذلك أن بعضهم قساة بسبب عدم الإيمان — لا دائمًا رفضًا قلبيًّا معلنًا، بل نوعًا من عدم التصديق ينبع من رغبة في ألا يؤمنوا، وتلك الرغبة تعينهم على اكتشاف الصعوبات. وهذه الصعوبات موجودة فعلًا، وقد قُصد أن توجد؛ فلو كان كل شيء واضحًا وضوح الشمس، لما بقي مكان للإيمان. ومثل هؤلاء الناس يصيرون شيئًا فشيئًا يشكّون — أو على الأقل يظنون أنهم يشكّون — في حقائق جوهرية، وهذا يجعلهم يقاومون إنجيل المسيح.

وثمة فئة أكثر عددًا بكثير، مستقيمة الرأي في العقيدة بما يكفي، لكنها قاسية القلب مع ذلك.

إن محبة العالم تقسّي الإنسان من كل ناحية. فهي تجفّف الإحسان إلى الفقراء لأن الرجل لا بد أن يجني المال، ويظن أن الضرائب التي يدفعها عذر كافٍ لإهمال الرحمة.

ليس لديه وقت ليفكر في العالم الآتي؛ فكل أفكاره مستغرقة في هذا العالم. المال شحيح، كما يقول، ولذلك يجب أن يقبض عليه بشدة؛ وحين يدرّ المال فائدة قليلة يجد سببًا أكبر للبخل. ليس لديه وقت للصلاة — فعليه أن يذهب إلى المكتب. ليس لديه وقت ليقرأ كتابه المقدس — فدفتر حساباته يتطلب انتباهه. قد تقرع بابه، لكن قلبه ليس في البيت؛ إنه في دار الحسابات، حيث يحيا ويتحرك ويوجد. إلهه الذهب، وفرحه التجارة، وكل شيء عنده هو نفسه. فما جدوى الوعظ لرجل كهذا؟ كأنك تجعل الخيل تركض على صخرة، أو البقر يجرّ محراثًا عبر حقل مغطّى بالحديد بسماكة ميل.

ولدى آخرين تأتي القساوة من نقيض محبة العالم الصارمة — من خفّة دائمة. إنهم كالفراشات، يتنقّلون هنا وهناك ولا ينجزون شيئًا. لا يفكرون قط، ولا يريدون أن يفكروا. نصف فكرة جادة يُنهكهم؛ لا بد لهم من التسلية، وإلا تعبت عقولهم الضحلة. حياتهم دائرة من اللهو. فالعالم عندهم مسرح، وكل الرجال والنساء مجرد ممثلين. قليل الجدوى أن تعظ أناسًا كهؤلاء. فليس في طبيعتهم عمق أرض.

فتحت طبقة رقيقة من الرمل المتحرك الذي لا قيمة له تكمن صخرة من البلادة وعدم الإحساس لا يُنفذ فيها. وأستطيع أن أكثّر الأسباب التي تجعل بعضهم أقسى من غيرهم، لكن الحقيقة مؤكدة — وعندها أتركها.

والآن أطلب إليكم أن تتأملوا هل ينبغي أن تركض الخيل دائمًا على الصخر، وهل ينبغي أن يُحرث عليه بالبقر دائمًا. أمن المعقول أن نتوقع من خدام الله أن يتعبوا باطلًا إلى الأبد؟

هؤلاء الناس قد وُعظوا، وعُلّموا، وأُرشدوا، وأُنذروا، وتُوسّل إليهم، ونُصحوا. أفيستمر هذا العمل الذي لا جزاء له بلا نهاية؟ لقد أُعطوا فرصة عادلة. فماذا يقول العقل والفطنة؟ أنحن ملزمون بالمثابرة حتى نُستنزف بالجهد العقيم؟ اسألوا الذين يحرثون حقولهم — أيوصون بالاستمرار حين يكون الفشل مؤكدًا؟ هل تركض الخيل على الصخر؟ هل يُحرث عليه بالبقر؟ حتمًا لا إلى الأبد.

تأمّلوا الحارث. قد لا يطلب مراعاة كبيرة، لكن سيده لا يغفل عنه. انظروا كيف يتعب حين يثبّط عمله عزيمته. إنه يصرخ: «مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا، وَلِمَنِ ٱسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ ٱلرَّبِّ؟» ويسأل: «لماذا أرسلتني إلى شعب لهم آذان ولا يسمعون؟ يجلسون كما يجلس شعبك، ويسمعون كما يسمع شعبك، ثم يمضون في طريقهم، وينسون كل كلمة، ولا يطيعون صوت الرب». لاحظوا كيف يخيب أمل الواعظ. إنه لعمل شاقّ ألا ترى تقدمًا مع أنك بذلت أقصى ما عندك. لا أحد يحب أن يُكلَّف بمهمة تبدو مضيعة كاملة للوقت والجهد. فيبدأ الأمر يبدو شبه سخيف، ويخشى أن يُحتقر لأنه يحاول المستحيل.

أيكون نصيب خدام الله دائمًا أن يُستخفّ بهم؟ أيأمر الكرّام العظيم حرّاثيه أن يبذلوا قوتهم للا شيء؟ أيجب على وعّاظه أن يستمروا في طرح الدرر قدام الخنازير؟ إن أمر ربّهم بذلك فسيثابرون؛ لكن سيدهم يراعي حالهم.

أطلب إليكم أن تتأملوا هل من المعقول أن نتوقع من قلب غيور أن يبقى منشغلًا إلى الأبد بخلاص الذين لا يستجيبون أبدًا. أتحرث الخيل دائمًا على الصخر؟ أيتعب البقر هناك دائمًا؟

وماذا عن السيد نفسه؟ أيُقاوَم الرب ويُغاظ دائمًا؟ كثيرون منكم وُضعت أمامهم الحياة الأبدية ثمرةً للإيمان بيسوع، ومع ذلك رفضتم أن تؤمنوا. إنه لعجب أن ربي لم يقل: «لقد أديتم واجبكم معهم؛ لا تقدموا لهم المسيح ثانية أبدا؛ لن يهان ابني». إن قدّمت لمتسوّل قطعة نقود فرفضها، فإنك ببساطة تعيدها إلى جيبك وتمضي. ولا تتوسّل إليه أن يقبل الإحسان. أما إلهنا، برحمته، فيتوسّل إلى الخطاة أن يأتوا إليه، ويناشدهم أن يقبلوا ابنه. ففي تنازله الكريم يقف، إن جاز التعبير، كتاجر في السوق، صارخًا: «أَيُّهَا ٱلْعِطَاشُ جَمِيعًا هَلُمُّوا إِلَى ٱلْمِيَاهِ، وَٱلَّذِي لَيْسَ لَهُ فِضَّةٌ تَعَالَوْا ٱشْتَرُوا وَكُلُوا!» ويقول في موضع آخر: «طُولَ ٱلنَّهَارِ بَسَطْتُ يَدَيَّ إِلَى شَعْبٍ مُعَانِدٍ وَمُقَاوِمٍ».

حين يُرفض رب الرحمة كل هذا الزمن الطويل، أفلا يختلط بشفقتكم شيء من السخط البار؟ ومع أنكم تشتاقون إلى أن يخلص الخطاة، أفلا تشعرون أنه لا بد من نهاية لإهانة كهذه؟ إني أطلب حتى إلى المستهترين أن يتأملوا هذا. فإن لم يحترموا الحارث، فليراعوا على الأقل سيده.

وفوق ذلك، هناك كثيرون غيرهم يحتاجون إلى الإنجيل وسيقبلونه، حتى إن الحكمة تبدو كأنها تشير بترك الذين يحتقرونه. أما قال ربنا إنه لو صُنعت في صور وصيداء القوات التي صُنعت في بيت صيدا وكورزين لتابتا؟ بل الأعجب من ذلك أنه قال إنه لو صُنعت في سدوم وعمورة القوات نفسها التي صُنعت في كفرناحوم لتابتا في المسوح والرماد. أفلا ينبغي إذن أن نحمل الكلمة إلى الذين سيقبلونها، ونترك المحتقرين لعنادهم؟ أفلا يقول العقل: «أرسلوا الدواء حيث يوجد مرضى يقدرونه»؟

آلاف مستعدون لسماع الإنجيل. انظروا كيف يجتمعون حيثما ذهب الواعظ — كيف يزحم بعضهم بعضًا في لهفتهم. فإن كان الذين يسمعون كل يوم لا يقبلون الرسالة، «فباسم الله»، يقول الواعظ، «دعني أذهب إلى حيث يوجد رجاء بتربة يمكن أن تحرث». «هَلْ تَرْكُضُ ٱلْخَيْلُ عَلَى ٱلصَّخْرِ؟ أَوْ يُحْرَثُ عَلَيْهِ بِٱلْبَقَرِ؟» أيجب أن أتعب دائمًا حيث لا ينتج شيء؟ أفلا يقول العقل: لتذهب الكلمة إلى الصين، وإلى الهند، وإلى أقاصي الأرض — حيث سيقبلها الناس — بدلًا من أن تبقى حيث تُحتقر في الشوارع؟

لن أطيل الحجّة أكثر، لكني أطرح السؤال ثانية بوقار: هل يستمر أحد منكم في السعي وراء غاية بعد أن يثبت أنها ميؤوس منها؟ حين أرسل الرب عبيده بكلمات لطيفة كريمة رقيقة ورفض الناس أن يسمعوا، أتتعجّبون أن يقول: «إنهم موثقون بالأصنام. اتركوهم»؟ للصبر البشري حدّ، ونحن نبلغه سريعًا.

وحتمًا هناك أيضًا حدّ — وإن كنا نبلغه ببطء — لصبر الله. ففي النهاية يقول: «كفى. لن يدين روحي فيهم بعد». فإن أعلن الرب هذا، أفنستطيع أن نتذمّر؟ أليست هذه حكمة؟ أفلا تؤكدها الفطنة نفسها؟ كل عقل متأمّل سيوافق: الصخر لا يمكن أن يُحرث إلى الأبد.

فلا بد إذن من تغيير — وعن قريب. سيُرفع البقر عن عمل كهذا. ويمكن أن يتمّ هذا بسهولة وسرعة، وبثلاث طرق.

أولًا، قد يُنقل السامع غير المستجيب فلا يعود يسمع الإنجيل من شفتي خادم الكلمة الأقدر على الوصول إليه. فقد يكون هناك واعظ له عليه قدر من التأثير؛ ولكن بما أنه يرفض الرسالة ويبقى غير تائب، فقد يُنقل إلى مكان آخر يسمع فيه خطبًا رتيبة لا تمسّ ضميره. سيذهب حيث لا يُحثّ بعدُ ولا يُتوسّل إليه، وهناك سينام حتى يبلغ الجحيم. وهذا يمكن أن يتمّ بسهولة كافية. بل لعلّ بعضكم يرتّب الآن بنفسه انتقاله من حقل الرجاء.

وثمة احتمال آخر: قد يُرفع الحارث. لقد أدّى عمله بأقصى ما استطاع من أمانة، وسيُعفى من مهمته الشاقة. إنه متعب. فليمضِ إلى البيت. لم تنشقّ التربة، لكن ذلك لم يكن ذنبه. فلينل أجرته. لقد تضرّر محراثه في الجهد؛ فليمضِ إلى البيت ويسمع ربه يقول: «نِعِمَّا». كان مستعدًّا أن يواصل العمل المثبّط ما دام سيده يأمره، أما إن كان عقيمًا بوضوح، فليمضِ إلى البيت، لأن عمله قد تمّ. لقد كان مريضًا مرضًا شديدًا — فليمت ويدخل إلى راحته. وهذا ليس مستبعدًا.

أو قد يحدث أمر آخر. قد يقول الرب: «ذلك الحقل لن يتعب الحارث بعد.

«سأزيله». وقد يزيله على هذا النحو: الرجل الذي سمع الإنجيل ورفضه قد يموت. إني أصلّي ألا يسمح سيدي لأحد منكم أن يموت في خطاياه، لأننا حينئذ لا نعود نستطيع أن نصل إليكم أو نتمسّك بأوهى رجاء لكم. فلا صلاة من صلواتنا تستطيع أن تتبعكم إلى الأبدية.

هناك اسم واحد به ينبغي أن تخلصوا، وقد نودي لكم بذلك الاسم — اسم يسوع. ولكن إن رفضتموه الآن، فحتى ذلك الاسم لن يخلّصكم. إن أبيتم أن تقبلوا يسوع مخلّصًا لكم، فسيظهر ديّانًا لكم. أتوسّل إليكم: لا تُهلكوا نفوسكم بمقاومة المحبة القديرة بعناد.

ليعطِ الله أن يحدث ما هو أفضل. أليس هناك شيء آخر يمكن أن يُعمل؟ هذه التربة صخر — أفنستطيع أن نزرعها دون أن نشقّها؟ لا. فبدون توبة لا غفران للخطايا. أهناك طريق ما لخلاص الناس بغير نعمة الله؟ لم يُلمّح الرب يسوع قط إلى أمر كهذا. بل قال: «مَنْ آمَنَ وَٱعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ» (مرقس 16:16). لم يُشِر إلى طريق وسط ولا لمّح إلى «رجاء أوسع». بل أعلن بوضوح: «وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ». لا تتخيّلوا أن هناك بابًا خلفيًّا خفيًّا إلى السماء. فالرب لم يُعدّ بابًا كهذا.

فماذا إذن؟ أيواصل الواعظ تعبه الذي يبدو عقيمًا؟ إن بقي حتى نصف رجاء، فهو مستعد أن يمضي ويصرخ: «اسمعوا أيها الصم، وانظروا أيها العمي، وعيشوا أيها الموتى». وسيتكلم هكذا اليوم، لأن سيده يأمره أن يكرز بالإنجيل للخليقة كلها.

لكنه عمل ثقيل أن تكرّر كلمات المناشدة سنين للذين يرفضون أن يصغوا.

ومع ذلك يبقى احتمال واحد آخر. هناك إله في السماء — فلنصلِّ أن يمدّ قوته. ويسوع عن يمينه — فلنطلب تدخّله. والروح القدس قدير — فلندعه لكي يعين. أيها الإخوة الذين يحرثون والأخوات اللواتي يصلّين، اصرخوا إلى السيد طالبين العون. قد يعجز الفرس والثور، لكن هناك واحدًا في العلاء يستطيع أن يصنع عجائب عظيمة. أما كلّم الصخرة مرة وحوّل الصوّان إلى نهر جارٍ؟ فلنطلب إليه أن يفعل الشيء نفسه الآن.

وإن كان هناك من يشعر ويحزن لأن قلبه كالصخر، فأنا مسرور أنه يشعر بذلك.

فإن مجرد إدراكك أن قلبك قاسٍ علامة على أن الحجر ربما بدأ يلين. أيها القلب القاسي، بدلًا من أن أضربك — كما ضرب موسى الصخرة في البرية وأخطأ بذلك — أودّ أن أكلّمك. أتصير كالشمع؟ أتذوب جداول توبة؟

اسمع صوت الله. انكسر بشوق مقدس. ذُب حنينًا إلى المسيح، فقد يكون الله عاملًا فيك الآن. من يدري؟ ففي هذه اللحظة بالذات قد تبدأ بالتفتّت. أتشعر بقوة الكلمة؟ أيخترقك نصل الحق الحادّ الآن؟

انكسر ثم انكسر ثانية، حتى تلين بالحزن الحقيقي. حينئذ تدخل بذرة الإنجيل الجيدة إلى قلبك، فتقبلها، ونرى ثمرها.

لذلك سألقي حفنة أخرى من البذار الجيد قبل أن أختم. إن كنت تشتهي الحياة الأبدية، فاتّكل على يسوع المسيح، فتخلص في الحال. «اِلْتَفِتُوا إِلَيَّ وَٱخْلُصُوا يَا جَمِيعَ أَقَاصِي ٱلْأَرْضِ، لِأَنِّي أَنَا ٱللهُ وَلَيْسَ آخَرَ» (إشعياء 45:22). كل من يؤمن به له حياة أبدية. وكما قال يسوع: «وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى ٱلْحَيَّةَ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ» (يوحنا 3:14-15).

يا رب، حطّم الصخر. لتسقط البذرة في الأرض المشقوقة وتأتِ بحصاد حتى من الحجر المتقسّي، لأجل يسوع المسيح. آمين.