حبّة الحنطة تموت لتأتي بثمر

«وَأَمَّا يَسُوعُ فَأَجَابَهُمَا قَائِلًا: ‹قَدْ أَتَتِ ٱلسَّاعَةُ لِيَتَمَجَّدَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ. اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ ٱلْحِنْطَةِ فِي ٱلْأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ. مَنْ يُحِبُّ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُبْغِضُ نَفْسَهُ فِي هَذَا ٱلْعَالَمِ يَحْفَظُهَا إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ.›» (يوحنا 12:23-25) أراد أناس يونانيون أن يروا يسوع. كان هؤلاء من الأمم، وكان لافتًا أنهم طلبوا مقابلة ربنا في ذلك الوقت. وحين قالوا: «نُرِيدُ أَنْ نَرَى يَسُوعَ»، لم يقصدوا مجرّد أن ينظروا إليه، كما قد ينظر المرء إلى أحد المارّة في الشارع. بل أرادوا أن «يروه» بمعنى أن يلقوه ويحادثوه، وأن يتلقّوا منه التعليم. وقد كان هؤلاء اليونانيون باكورة الجمع الكثير من كل أمة ولسان وشعب ممّن سيأتون يومًا إلى المسيح. فشعر المخلّص بطبيعة الحال بشيء من الفرح لرؤيتهم، وإن لم يتكلّم عن ذلك كثيرًا، لأنّ فكره كان منصرفًا إلى ذبيحته المقتربة ومعناها. ومع ذلك فقد التفت إلى هؤلاء الأمميين التفاتًا أثّر في الطريقة التي دوّن بها خادمه يوحنا كلامه.

وهنا يُظهر المخلّص إنسانيته الواسعة، ويدعو نفسه «ابن الإنسان». وقد فعل ذلك من قبل، لكنه يفعله الآن بقصد خاص. فهو يقول: «قَدْ أَتَتِ ٱلسَّاعَةُ لِيَتَمَجَّدَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ». إنه لا يتكلّم هنا بوصفه «ابن داود»، بل بوصفه «ابن الإنسان».

في هذه اللحظة يؤكّد يسوع صلته بالبشرية كلّها. فهو لا يُبرز نسبه اليهودي أو رسالته اليهودية وحدها. ومع أنه أُرسل إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، فإنه، بوصفه المخلّص المائت، يقدّم نفسه إنسانًا كاملًا، وأخًا كاملًا لكل إنسان — يهوديًا كان أم أمميًا. فالرب يسوع يجسّد الإنسانية الجامعة؛ وفيه يُجمع الناس كلّهم عائلة واحدة. الأسود والأبيض، والغنيّ والفقير، والحكيم والبسيط، كلّهم يشتركون في الطبيعة البشرية نفسها. وبوصفه ابن الإنسان، يسوع وثيق الصلة بكل إنسان حيّ.

ومع مجيء هؤلاء اليونانيين يبدأ ربنا يتكلّم عن مجده. «قَدْ أَتَتِ ٱلسَّاعَةُ لِيَتَمَجَّدَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ.» إنه لا يذكر صلبه بعد، مع أنه آتٍ، لكنّ رؤية هؤلاء المؤمنين الأوائل من الأمم تجعله يتأمّل في المجد الذي سينتج عن ذبيحته. تذكّروا أنّ المسيح يتمجّد في النفوس التي يخلّصها. فكما ينال الطبيب كرامة بالشفاء، كذلك ينال طبيب النفوس مجدًا بالذين يفديهم. وحين قال اليونانيون: «يَا سَيِّدُ، نُرِيدُ أَنْ نَرَى يَسُوعَ»، كانت تلك رغبة بسيطة، كطلوع نبات أخضر، لكنّ يسوع فرح بها بوصفها أول علامة للحصاد، ورأى فيها البشارة الأولى بمجد صليبه.

وحضور هؤلاء اليونانيين يفسّر أيضًا استعارة حبّة الحنطة المدفونة. فالحنطة كانت لها صلات بالثقافة اليونانية، لكنّ هذا ليس جوهر المسألة. والأهمّ أنّ المخلّص كان يبدأ العملية التي ستشقّ «القشرة» اليهودية المحيطة بحياته البشرية.

كان يسوع قد صرّح من قبل بأنّ رسالته مقصورة على إسرائيل، وذكّر المرأة الفينيقية السورية بهذا القيد. وحين أرسل التلاميذ السبعين، أوصاهم ألّا يدخلوا مدن السامريين بل أن يقصروا عملهم على إسرائيل.

أما الآن فإنّ حبّة الحنطة — ابن الإنسان — تشقّ طريقها. فحتى قبل أن «تُزرع» في الموت، تُظهر قوتها المحيية. فمسيح الله، وإن كان ابن داود، ليس من جهة الآب يهوديًا فقط ولا أمميًا فقط، بل إنسانًا كاملًا، يعطف على الناس جميعًا. وهو يعدّ كل من اختارهم إخوته، أيًّا كان جنسهم أو أمّتهم أو العصر الذي يعيشون فيه. وعند رؤية هؤلاء اليونانيين يُظهر المسيح الحقيقي نفسه علانية على نحو لم يفعله من قبل. وهذا يفسّر استعارة حبّة الحنطة.

نرى في هذا المقطع درسين رئيسيين: تعليمًا عقائديًا ومبدأً أخلاقيًا عمليًا. التعليم العقائدي. يقدّم يسوع لتلاميذه عددًا من المفارقات العميقة.

أولًا، مع أنه كان ممجّدًا من قبل، كان لا يزال عليه أن يتمجّد. «قَدْ أَتَتِ ٱلسَّاعَةُ لِيَتَمَجَّدَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ.» كان يسوع ممجّدًا دائمًا. فحياته البشرية كانت متّحدة باللاهوت. وكماله الأخلاقي على الأرض كان أيضًا يعكس مجده. لكنّ الغاية التي جاء لأجلها — أن يكون مخلّص البشر — أضافت كرامة أخرى. فحياته في الطاعة، ومقاومة التجربة، وخدمة الله بأمانة، كانت في ذاتها مجيدة.

يكتب الرسول يوحنا: «وَٱلْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ ٱلْآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.» (يوحنا 1:14). وهذا لا يشير إلى التجلّي وحده، بل إلى حياته العادية بين الناس أيضًا. فالأذهان الروحية تبيّنت مجد نعمته وحقّه في حياة يسوع اليومية.

ومع ذلك، كان على يسوع أن يتمجّد بعد تمجّدًا كاملًا. فكرامة أخرى كانت ستأتي بموته وقيامته وصعوده. ومع أنّ ابن الإنسان كان ممجّدًا من قبل، فإنّ مجده الأسمى كان مرتبطًا بطاعته وذبيحته.

والمفارقة الثانية أنّ مجده سيأتي عن طريق العار. فهو يقول: «قَدْ أَتَتِ ٱلسَّاعَةُ لِيَتَمَجَّدَ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ»، ومع ذلك يتكلّم عن موته. إنّ أسمى تعبير عن مجده هو إخلاؤه نفسه، وطاعته حتى الموت، موت الصليب. فأعلى كرامته تأتي من اتّضاعه وآلامه. بُصق على وجنتيه، وأظلمت عيناه من النزع، وثُقبت يداه بالمسامير. بوصفه ابن الله، كان مجده كامنًا فيه؛ وبوصفه ابن الإنسان، يأتي مجده عن طريق الصليب والآلام التي احتملها لأجل خطايانا.

يجب ألّا نفصل أبدًا بين المخلّص المصلوب والملك الآتي. فالكفّارة في صميم كرامته. وحين يقول الناس: «فَلْيَنْزِلِ ٱلْآنَ عَنِ ٱلصَّلِيبِ فَنُؤْمِنَ بِهِ!»، فإنهم لا يفهمون أنّ يسوع بالصليب يصعد إلى العرش. إنّ ابن الإنسان ممجّد اليوم لأنه مات وفدانا بدمه.

ومفارقة أخرى هي أنّ على يسوع أن يكون وحيدًا — وإلّا فسيبقى وحيدًا. «إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ ٱلْحِنْطَةِ فِي ٱلْأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا.» كان على ابن الإنسان أن يموت ويختبر عزلة القبر، وإلّا لبقي وحده. فلو لم يدخل وحشة جثسيماني، وآلام الصليب، ويصرخ: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» (متى 27:46)، لما استطاع أن يخلّصنا.

ومع أنه لم يكن قط بمعزل عن الآب أو الروح، لم تكن له في آلامه رفقة بشرية. فلم يكن لابن الإنسان أن يستند إلى إنسان آخر.

الرأس بلا جسده ناقص، ولولا شعبه لكان يسوع راعيًا بلا خراف. فالكنيسة جسده، ملء الذي يملأ الكل في الكل.

ولكان زوجًا بلا زوجته، لكنه يحبّ عروسه محبة عميقة حتى إنه لهذا ترك أباه وصار جسدًا واحدًا مع التي اختارها. لزمها ومات لأجلها؛ ولو لم يفعل لكان عريسًا بلا عروس. وهذا ما كان ليكون أبدًا. فقلبه لا يقدر أن يتمتّع بسعادة أنانية لا يشاركه فيها أحد.

إن كنت قد قرأت نشيد الأنشاد، حيث ينكشف قلب العريس، فلا بدّ أنك رأيت أنه يشتاق إلى رفقة حبيبته، حمامته، كاملته. ولذّاته مع بني آدم. سمعان العمودي على رأس عموده ليس يسوع المسيح؛ والناسك في مغارته قد يقصد خيرًا، لكنه لا يجد مثالًا لعزلته في ذاك الذي يدّعي أنه يكرّم صليبه. كان يسوع صديق البشر، لا يتجنّب الناس بل يطلب الضالّين. كما هو مكتوب: «هَذَا يَقْبَلُ خُطَاةً وَيَأْكُلُ مَعَهُمْ!» (لوقا 15:2).

إنه يجذب إليه الجميع، ولهذا رُفع عن الأرض. ومع ذلك فإنّ هذا الإنسان العظيم الجذّاب كان سيبقى وحيدًا في السماء لو لم يكن وحيدًا في جثسيماني، ووحيدًا أمام بيلاطس، ووحيدًا حين استهزأ به الجنود، ووحيدًا على الصليب. لو لم تنزل حبّة الحنطة الثمينة هذه إلى وحدة الموت، لبقيت وحدها. ولكن لأنه مات، فإنّ الحبّة «تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ».

وهذا يقودنا إلى المفارقة الرابعة: لا بدّ أن يموت المسيح ليعطي الحياة. «إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ ٱلْحِنْطَةِ فِي ٱلْأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ.» (يوحنا 12:24). لا بدّ أن يموت يسوع ليعطي الحياة لآخرين. كثيرون يسيئون فهم الموت، فيخلطون بينه وبين العدم، وبين الحياة ومجرّد الوجود. «اَلنَّفْسُ ٱلَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ.» (حزقيال 18:4): إنها لا تكفّ عن الوجود، بل تموت بانفصالها عن الله، حياتها الحقيقية. كثيرون أحياء ومع ذلك لا حياة حقيقية لهم، وكل واحد منهم «لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ ٱللهِ» (يوحنا 3:36).

حبّة الحنطة، حين تُزرع في الأرض، تموت — فهل تكفّ عن الوجود؟ كلا البتّة. الموت هو انحلال ما فيه حياة إلى عناصره الأولى. وهو لنا انفصال الجسد عن النفس؛ وللحبّة تفكّك الأجزاء التي تتكوّن منها البذرة. وحين وُضع ربنا الإلهي في الأرض، لم يرَ جسده فسادًا، لكنّ نفسه انفصلت عن جسده إلى حين؛ وهكذا مات حقًّا. ولو لم يمت فعلًا، لما استطاع أن يعطي الحياة لأحد منّا.

أيها الأحبّاء، هذا يكشف قلب المسيحية: موت المسيح هو ينبوع كل حياة في تعليمه.

لو كانت كرازته أو مثاله وحدهما كافيين، لاستطاع أن يُنشئ تلاميذ بالتعليم والعيش بين الناس. لكنه يعلن أنه ما لم يمت فلن يأتي بثمر. وقد يقول قائل إنّ موته يكمّل مثاله ويختم تعليمه؛ وهذا صحيح، ولكن حتى لو عاش، صانعًا المعجزات ومعلّمًا كما فعل، لما أنشأ ذلك حياة روحية في البشر.

لا يستطيع أحد أن يبلغ الحياة الروحية إلا بالكفّارة. فلا سبيل إلى معرفة الله بمعزل عن دم يسوع المسيح الثمين، الذي به لنا قدوم إلى الآب. لو كانت التعاليم الأخلاقية في المسيحية أهمّ من عقائدها، فلماذا مات يسوع أصلًا؟ كانت حياة طويلة من القداسة تستطيع أن تعلّم الأخلاق، لكنها ما كانت لتخلّص نفسًا واحدة. فبالموت وحده استطاع أن يُنتج الحياة الروحية. لا بالحياة، ولا بالتعليم، ولا بالمعجزات — بل بالموت والقيامة من الأموات وحدهما استطاع أن يأتي بالحياة إلى آخرين.

كل حياة روحية في العالم تأتي من موت المسيح. والعهد القديم يقدّم ظلالًا لهذه الحقيقة. دخلت الحياة العالم أولًا عند الخلق، لكنها ضاعت بالسقوط. ثم جاءت الحياة ثانية بنوح، عن طريق موت ودفن وقيامة رمزية: دخل نوح الفلك، وأُغلق عليه، وخرج إلى عالم جديد حين انحسرت المياه. وكذلك اليوم، نحن أموات مع المسيح، ومدفونون مع المسيح، وقائمون معه. فلا حياة روحية حقيقية إلا تلك التي تأتي بالموت والدفن والقيامة مع المسيح.

هل تعرف هذا بالاختبار؟ إن لم تكن تعرفه، فأنت تعرف النظرية، لا قوة الله في روحك. وكلّما هوجمت عقيدة الكفّارة، وجب علينا أن ندافع عنها. إننا نقدّر حياة المسيح، لكنّ مثاله وحده ليس هو الذي يخلّص — بل موته لأجلنا. لو عاش المسيح ألفًا وتسعمئة سنة أخرى، معلّمًا وعائشًا كما فعل، لما أنتج ذلك شرارة واحدة من الحياة الروحية في البشر. فبغير الموت لا يأتي بثمر. إن أردت الحياة، فلا بدّ أن تؤمن بأنّ يسوع مات لأجلك. ولا بدّ أن تفهم أنّ دمه «يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ.» (يوحنا الأولى 1:7). وحين تفهم أنّ حبّة الحنطة تُلقى في الأرض لتموت، حينئذ فقط تستطيع أن تأتي بثمر في نفسك، وأن ترى ثمرًا في حياة الآخرين.

ودرس آخر: بما أنّ يسوع قد وقع حقًّا في الأرض ومات، فلنا أن ننتظر نتائج عظيمة. «إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ.» (يوحنا 12:24). يتصوّر بعضهم أنّ قليلين فقط ينالون بركات المسيح الخلاصية، ظانّين أنّ جماعة صغيرة مختارة وحدها ستمجّد الله.

لكننا لا نستطيع بعد أن نعرف ثمر ربنا يسوع كاملًا. فقد يأتي يوم يعبد فيه الملايين الله بصوت واحد، حين تمتلئ الأرض من معرفة مجده كما تغطّي المياه البحر.

نعم، قد تتقدّم الإرساليات ببطء، لكنّ البذرة قد زُرعت، وحبّة الحنطة التي وقعت في الأرض وماتت ستأتي بثمر كثير. وحين نتأمّل ذبيحة المسيح، والمحبة غير المحدودة التي أظهرها، لا بدّ أن نؤمن بأنّ تعب نفسه لن يُثمر حصادًا هزيلًا. فالنتيجة ستكون على قدر عظمة الذبيحة. الرب يملك إلى الدهر والأبد! هللويا! وكما أدهشت أنّات الصليب الملائكة، كذلك ستُذهل نتائج الصليب أجناد السماء.

أمور عظيمة لا تزال آتية من يسوع. تشجّعوا يا أيها المتعبون. اثبتوا، واعملوا برجاء، وتألّموا بفرح، لأنّ للرب الملك، وهو المتسلّط على الأمم.

وأخيرًا، بعض الدروس العملية: ما يصدق على المسيح يصدق، بقدر، على كل ولد لله.

«إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ ٱلْحِنْطَةِ فِي ٱلْأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ.» (يوحنا 12:24). وهذا ينطبق علينا، كما تبيّن الآية التالية: «مَنْ يُحِبُّ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُبْغِضُ نَفْسَهُ فِي هَذَا ٱلْعَالَمِ يَحْفَظُهَا إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ.» (يوحنا 12:25).

أولًا، لا بدّ أن نموت إن أردنا أن نحيا. فلا حياة روحية إلا بالموت المؤدّي إليها. لا بدّ أن يموت برّك الذاتي. ولا بدّ أن تموت كل ثقة بنفسك. لا بدّ أن يقتل روح الله الطبيعة العتيقة قبل أن يحييك. «يَبِسَ ٱلْعُشْبُ، ذَبُلَ ٱلزَّهْرُ. وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلَهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى ٱلْأَبَدِ» (إشعياء 40:8). لا بدّ أن تختبر تقليم الروح وقطعه قبل أن تتمتّع بالحياة التي يهبها.

ثم لا بدّ أن نسلّم كل شيء لكي نحتفظ به. «مَنْ يُحِبُّ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا». لا تستطيع أن تنال حياة روحية، ولا رجاء، ولا فرحًا، ولا سلامًا، ولا سماء، إلا بأن تتخلّى عن كل شيء لله. ستربح كل شيء في المسيح حين تقبل فقط ألّا يكون لك شيء من ذاتك. لا بدّ أن تُطرح الكبرياء والتمرّد والإرادة الذاتية. إن لم تسلّم كل شيء، فقد خسرته من قبل. فالتسليم الكامل هو السبيل الوحيد للاحتفاظ به. وكثيرون من شعب الله تعلّموا هذا باختبار مؤلم.

ثم لا بدّ أن نخسر الذات لنجد الذات. «مَنْ يُبْغِضُ نَفْسَهُ فِي هَذَا ٱلْعَالَمِ يَحْفَظُهَا إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ.» كفّ عن العيش لنفسك، فتحيا حقًّا. إنّ من يعيش لنفسه يخسر جوهر الحياة ولذّتها وإكليلها. أما إن عشت لله وللآخرين، فإنك تجد الحياة الحقيقية.

«ٱطْلُبُوا أَوَّلًا مَلَكُوتَ ٱللهِ وَبِرَّهُ، وَهَذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ.» (متى 6:33). لا فرح أعظم من أن تُفني نفسك في خدمة الآخرين.

وأخيرًا، إن أردت أن تأتي بالحياة إلى آخرين، فلا بدّ أن تموت عن نفسك بقدر ما. ربما لا موتًا حرفيًا، لكن لا بدّ أن تكون مستعدًا. والتاريخ يشهد بهذا: لقد انتشر الإنجيل أوسع انتشار على أيدي رجال ونساء تألّموا وماتوا لأجله — اللولارديّون، وقائلو تجديد المعمودية، وشهداء من كل الطبقات. بذلوا حياتهم، فأنتج موتهم حياة لأعداد لا تُحصى. إنكار الذات هو ناموس النموّ الإلهي. الموت يسبق النموّ. مخلّص الآخرين لا يقدر أن يخلّص نفسه. وأنت، أيها الصديق العزيز، يجب ألّا تقول: «لا أستطيع أن أواصل التعليم، فقد تعبت كثيرًا.» أنت تعرف معنى الإعياء، لكن تأمّل ربك. لقد عرف الإنهاك، ومع ذلك لم يكلّ قط من عمل الخير. أتبقى كحبّة الحنطة، بلا ثمر ومنسيًّا، أم تأتي بثمر؟ أتدع الله يضعك حيث يمكنك أن تنمو — في مدارس الأحد، أو توزيع النبذ، أو الخدمة في الشوارع؟ وحتى لو كلّفك ذلك كل شيء، فاذكر: «إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ.» (يوحنا 12:24).

فلنرتفع إلى مستوى أعلى من التكريس، مستترين، أمواتًا عن الذات، ومع ذلك آتين بثمر وفير لمجد ربنا. لم أفعل سوى أن ألقيت نظرة على النصّ؛ وفي مرة أخرى قد نغوص فيه أعمق.