الدياس

«إِنَّ ٱلشُّونِيزَ لَا يُدْرَسُ بِٱلنَّوْرَجِ، وَلَا تُدَارُ بَكَرَةُ ٱلْعَجَلَةِ عَلَى ٱلْكَمُّونِ، بَلْ بِٱلْقَضِيبِ يُخْبَطُ ٱلشُّونِيزُ، وَٱلْكَمُّونُ بِٱلْعَصَا. يُدَقُّ ٱلْقَمْحُ لِأَنَّهُ لَا يَدْرُسُهُ إِلَى ٱلْأَبَدِ، فَيَسُوقُ بَكَرَةَ عَجَلَتِهِ وَخَيْلَهُ. لَا يَسْحَقُهُ.» (إشعياء 28:27-28).

علّم الله الإنسان فنّ الفلاحة. ولولا هذا التعليم لمات جوعًا وهو يحاول أن يكتشفه بنفسه. لذلك لما أخرجه الرب من جنّة عدن أعطاه قدرًا من التعليم الأوّلي في الزراعة. وكما يقول النبي: «فَيُرْشِدُهُ. بِٱلْحَقِّ يُعَلِّمُهُ إِلَهُهُ» (إشعياء 28:26). لقد علّم الله الإنسان أن يحرث، وأن يكسر المدر، وأن يزرع أصناف الحبوب المختلفة، وأن يدرس أنواع البذور المتنوّعة.

لم يكن الفلاح الشرقي يستطيع أن يدرس بالآلات كما نفعل اليوم، لكنه كان بارعًا ومتأنّيًا في طرقه. فأحيانًا كانت أداة ثقيلة تُجرّ فوق الحنطة لتفصل الحبّ. وهذا هو المقصود في العبارة الأولى بـ«النورج»، كما في القول أيضًا: «قَدْ جَعَلْتُكَ نَوْرَجًا مُحَدَّدًا جَدِيدًا ذَا أَسْنَانٍ» (إشعياء 41:15). وحين لم يُستعمل النورج، كانوا كثيرًا ما يديرون العجلة الثقيلة المصمتة لعربة ريفية فوق التبن.

وإلى هذا تشير العبارة التالية: «وَلَا تُدَارُ بَكَرَةُ ٱلْعَجَلَةِ عَلَى ٱلْكَمُّونِ».

وكانت لهم أيضًا عصيّ دراس لا تختلف كثيرًا عن عصيّنا، أما البذور الأصغر، كالشبث والكمون، فكانوا يستعملون لها قضيبًا بسيطًا أو عصا رفيعة: «بِٱلْقَضِيبِ يُخْبَطُ ٱلشُّونِيزُ، وَٱلْكَمُّونُ بِٱلْعَصَا».

ليس هذا هو الوقت ولا المكان لبحث مستفيض في الدياس. فالكتب المختصّة تقدّم كل ما يلزم من معلومات في هذا الموضوع. أما معنى التشبيه فهو هذا: كما علّم الله الفلاحين أن يميّزوا بين أصناف الحبوب المختلفة في الدياس، كذلك يعامل هو، بحكمته غير المحدودة، أصناف الناس المختلفين بتمييز. فهو لا يمتحننا جميعًا بالطريقة نفسها، لأننا مجبولون على أنحاء مختلفة. لا يُجيز الجميع في عذاب التبكيت نفسه؛ فلسنا جميعًا نُداس بالأهوال إلى الدرجة نفسها. ولا يعطي الجميع البلية العائلية أو الجسدية نفسها؛ فقد ينجو واحد بمجرّد الضرب بالعصا، بينما يختبر آخر، إن جاز التعبير، أقدام الخيل في ضيقات قاسية.

موضوعنا إذن هو الدياس: أولًا، كل أنواع البذور تحتاج إليه؛ ثانيًا، إنه يتمّ بتمييز؛ ثالثًا، لن يدوم إلى الأبد، لأنّ النصّ يقول: «يُدَقُّ ٱلْقَمْحُ لِأَنَّهُ لَا يَدْرُسُهُ إِلَى ٱلْأَبَدِ، فَيَسُوقُ بَكَرَةَ عَجَلَتِهِ وَخَيْلَهُ. لَا يَسْحَقُهُ.» (إشعياء 28:28).

أولًا، كلنا نحتاج إلى الدياس. لبعضهم وهم أحمق بأنه ليس لهم خطية، لكنهم يضلّون أنفسهم وليس الحقّ فيهم. فأفضل الناس ليسوا إلا بشرًا في أحسن أحوالهم. وما داموا بشرًا فليسوا كاملين، بل يظلّون محاطين بالضعف. ما الغاية من دياس الحنطة؟ أليست أن تُفصل عن التبن والعصافة؟

حتى أفضل الناس لا يزال فيهم قدر من العصافة. فليس كل ما على البيدر حبًّا. بل ليس كل شيء حبًّا حتى في تلك الحزم الذهبية التي تُحمل بفرح إلى المخزن. فالحنطة نفسها متّصلة بالتبن الذي كان يومًا ضروريًا لها. وحول الحبّة لا تزال القشرة لاصقة بها حتى على البيدر. وحتى أقدس الناس فيهم شيء زائد، شيء لا بدّ أن يُنزع. فنحن نخطئ إما بالترك أو بالفعل — سواء في الروح أو الدافع أو الغيرة أو الحكمة.

إن نجونا من خطأ، كثيرًا ما نقع في نقيضه. وإن كانت أفعالنا صائبة قبل أن نعملها، فقد نخطئ في عملها، أو نتكبّر بعدها. وإن أُغلق الباب الأمامي في وجه الخطية، حاولت البوّابة الخلفية، أو تسلّقت من النافذة، أو نزلت من المدخنة. والذين لا يستطيعون أن يروها في أنفسهم كثيرًا ما يكونون قد عموا من دخانها. إنهم غارقون في الخطية حتى إنهم لا يدرون أنها تمطر. ولم أجد في ما لاحظته بعدُ إنسانًا يسمّيه اللاهوتيون القدامى كاملًا كمالًا تامًّا. فالإنسان المكتمل من كل جانب كائن أتوقّع أن أراه في السماء، لا في هذا العالم الساقط. كلنا نحتاج إلى التنقية والتطهير اللذين صُمّم البيدر ليحقّقهما.

والدياس أيضًا يرخي الصلة بين الحبّ الجيد والقشرة. وبالطبع لو كان الحبّ ينزلق بسهولة من قشرته لما احتاج إلا إلى الهزّ. ولما كانت هناك حاجة إلى قضيب أو عصا، فضلًا عن أقدام الخيل أو بكرة العجلة. لكنّ الصعوبة هنا: نفوسنا لا تستلقي في التراب فحسب، بل تلتصق به. هناك ألفة مخيفة بين الطبيعة البشرية الساقطة والشرّ الذي في العالم، وهذا الميثاق لا ينكسر بسهولة. نحن في قلوبنا نبغض كل طريق كذب، ومع ذلك نعترف بحزن: «لِأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ ٱلصَّالِحَ ٱلَّذِي أُرِيدُهُ، بَلِ ٱلشَّرَّ ٱلَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ» (رومية 7:19). أحيانًا تصرخ أرواحنا بحرارة إلى الله، والإرادة المقدّسة حاضرة، لكننا لا نجد أن نفعل الحسنى. وللّحم والدم ميول وضعفات، وإن لم تكن خاطئة في ذاتها، تميل نحو الخطية. فالشهوات الطبيعية لا تحتاج إلا إلى إثارة طفيفة لتصير أهواء. وليس سهلًا أن ننسى شعبنا وبيت أبينا، حتى حين يشتهي الملك حسننا. وطبيعتنا الغريبة تتذكّر مصر وقدور اللحم بينما المنّ لا يزال في أفواهنا. كلنا وُلدنا في بيت شرّ؛ وبعضنا رضع في حضن الإثم، وكان أوّل رفاقنا من أبناء الغضب. وما تأصّل في العظم يصعب نزعه من اللحم.

يُستعمل الدياس ليرخي قبضتنا على الأشياء الأرضية، ويفصلنا عن الشرّ. وهذا يتطلّب يدًا إلهية، ولا شيء غير نعمة الله يستطيع أن يجعل الدياس فعّالًا. ويتحقّق شيء حين تكفّ النفس عن التعلّق بالخطية، وحين لا تعود الخطية تجلب لذّة أو شبعًا. ومع ذلك، فكما أنّ الدياس لا يكتمل أبدًا حتى ينفصل الحبّ عن القشرة انفصالًا تامًّا، كذلك التأديب والتهذيب لا يكتملان حتى يترك شعب الله كل صورة من صور الشرّ ويمقت كل إثم.

وحين ننفصل تمامًا عن التبن والعصافة، تستريح عصا الدراس. لقد احتاج بعضنا إلى دياس كثير ليقترب من تلك العلامة، وأغلب الظنّ أنّ ضربات ثقيلة أخرى كثيرة ستقع قبل أن يُبلغ الانفصال التامّ. فبعض الخطايا تُنزع بسهولة بنعمة الله في أوائل حياتنا الروحية، لكن ما إن تزول حتى تظهر طبقة أخرى من الشرّ، وتتكرّر العملية. والنزع الكامل لتعلّقنا بالخطية يتطلّب مهارة الروح القدس الإلهية وقدرته وحده.

والدياس ضروري للنفع: فلا بدّ أن تتحرّر الحنطة من القشرة لكي تخدم. ولا نستطيع أن نكرم الله ونبارك الآخرين إلا بأن نكون قدّيسين بلا شرّ ولا دنس، منفصلين عن الخطاة.

يا حنطة بيدر الرب، لا بدّ أن تُضربي وتُدقّي، وإلا هلكتِ بلا قيمة!

والنفع البارز يأتي عادة مع ضيق بارز. ومن دون هذا الانفصال عن الخطية لا يمكن أن نُجمع إلى المخزن. فحنطة الله النقية لا يجوز أن تتدنّس بالعصافة.

لا شيء دنس يمكن أن يدخل السماء؛ لذلك لا بدّ أن يُنزع كل نقص من أجل الغبطة والكمال الأبديّين. وحتى الآن لا يمكن أن تكون لنا شركة حقيقية مع الآب ما لم نُنقذ يوميًا من الخطية.

لعلّ بعضنا مطروح اليوم على البيدر، يقاسي التأديب. فماذا إذن؟ افرحوا، لأنّ هذا يُظهر قيمتنا عند الله. لو صرخت الحنطة: «لقد مر علي النورج الكبير، إذن الفلاح لا يبالي بي»، لأجبناها: إنّ المزارع لا يجرّ النورج إلا على الحنطة الثمينة، لا على الأعشاب الضارة. ولأنه يقدّر الحنطة يعاملها بصرامة ولا يشفق عليها. لا تحكم بأنّ الله يبغضك بسبب البلية؛ بل انظر بالأحرى كيف يكرمك بكل ضربة. وكما يقول الرب: «إِيَّاكُمْ فَقَطْ عَرَفْتُ مِنْ جَمِيعِ قَبَائِلِ ٱلْأَرْضِ، لِذَلِكَ أُعَاقِبُكُمْ عَلَى جَمِيعِ ذُنُوبِكُمْ» (عاموس 3:2). ولأنّ المسيح صنع كفّارة كاملة عن شعبه، فإنّ الله لا يعاقبنا كقاضٍ؛ لكن لأننا أولاده يقوّمنا كأب. وفي المحبة ينقّي أولاده ليكمّلهم على صورته ويجعلهم شركاء في قداسته.

«وَأُمِرُّكُمْ تَحْتَ ٱلْعَصَا، وَأُدْخِلُكُمْ فِي رِبَاطِ ٱلْعَهْدِ.» (حزقيال 20:37). «هَأَنَذَا قَدْ نَقَّيْتُكَ وَلَيْسَ بِفِضَّةٍ. ٱخْتَرْتُكَ فِي كُورِ ٱلْمَشَقَّةِ.» (إشعياء 48:10).

لا تحكم بما تراه أو تشعر به، بل بالإيمان. فكما أنّ الدياس يُظهر قيمة الحنطة، كذلك الضيق يُظهر سرور الله بشعبه. وكما يكشف الدياس عدم النقاوة، كذلك يدلّ الضيق على نقص المسيحي الحاضر. ولو كنّا أحرارًا من الشرّ لما احتجنا إلى التقويم.

صوت عصا الدراس لا يُسمع أبدًا في السماء، لأنه لا دياس هناك — بل مخزن المقدَّسين تقديسًا كاملًا فقط. وأداة الدياس علامة مُذلّة، وما دمنا نشعر بها فينبغي أن نتواضع تحت يد الله، معترفين بأننا لم نتحرّر بعدُ من تبن الطبيعة الساقطة وعصافتها.

ومن الناحية الأخرى، فالأداة نبوّة عن كمالنا الآتي. فنحن نجتاز تأديبًا من يد الله لن يخيب: بفطنته وحكمته سنُنقذ إنقاذًا كاملًا من قشرة الخطية. نشعر بضربات القضيب، لكننا نُفصل فصلًا فعّالًا عن الشرّ الذي أحاط بنا طويلًا، وسنكون يومًا أنقياء كاملين. وكل ميل إلى الخطية سيُنزع. «اَلْجَهَالَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِقَلْبِ ٱلْوَلَدِ. عَصَا ٱلتَّأْدِيبِ تُبْعِدُهَا عَنْهُ.» (أمثال 22:15). فإن كنّا، ونحن ناقصون، ننجح مع أولادنا بتقويمنا الضعيف المحدود، فكم بالأولى يأتي بنا أبو الأرواح إلى أن نحيا له بتأديبه المقدّس؟ لو فهمت الحنطة ضرورة عصا الدراس لرحّبت بعمل الدارس.

وبما أننا نعرف إلى أين يفضي الضيق، فلنفرح به ولنسلّم أنفسنا بسرور لعملياته. نحن نحتاج إلى الدياس؛ فهو يثبت قيمتنا في عيني الله، وبينما يكشف نقصنا، يضمن تطهيرنا الأخير.

ثانيًا، دياس الله يتمّ بتمييز عظيم: «إِنَّ ٱلشُّونِيزَ لَا يُدْرَسُ بِٱلنَّوْرَجِ». الشونيز المسكين الصغير، وهو بذرة صغيرة تُستعمل لتطييب الأقراص، لا يُسحق بنورج ثقيل، لأنّ معاملة خشنة كهذه تتلفه. «وَلَا تُدَارُ بَكَرَةُ ٱلْعَجَلَةِ عَلَى ٱلْكَمُّونِ»؛ فهذه البذرة الصغيرة، ولعلّها الكراوية، كانت ستُسحق تحت ثقل كهذا. والشونيز يُنزع عن سيقانه إذ «بِٱلْقَضِيبِ يُخْبَطُ ٱلشُّونِيزُ»، أما الكمون فلا يحتاج إلا إلى لمسة من العصا. فللبذور الرقيقة يستعمل المزارع وسائل لطيفة؛ وللحبوب الأصلب يدّخر العمليات الأقسى. تأمّلوا الدرس الروحي هنا.

تأمّل يا أخي أنّ دياسك ودياسي في يدي الله. فتأديبنا غير متروك للخدّام ولا للأعداء: «ٱلَّذِي يُحِبُّهُ ٱلرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ» (عبرانيين 12:6). فالكرّام العظيم نفسه يوجّه العمّال، لأنهم لا يعرفون الوقت ولا الطريقة إلا كما تُمليه الحكمة. كانوا سيديرون البكرة على الكمون، أو يحاولون دياس الحنطة بقضيب. لقد رأيت خدّام الله يجرّبون كلتا الحماقتين: يسحقون الضعيف الرقيق، ويعاملون بليونة من كانوا يحتاجون إلى توبيخ صارم. فبعض الخدّام والشيوخ والرجال والنساء الأتقياء خشنون مع النفوس الخائفة؛ لكننا لا نحتاج أن نخاف أن يهلكوا ذوي القلوب الصادقة، لأنّ الرب يحفظ مختاريه من مثل هذه القسوة المخطئة. ما أعظم هذه التعزية! فكثيرون اليوم كانوا سيطحنون الرقيق حتى يصير غبارًا لو استطاعوا.

وكما أنّ الرب لم يتركنا للإنسان، كذلك لم يتركنا لإبليس. قد يغربلنا الشيطان كالحنطة، لكنه لا يستطيع أن يدرسنا كالشونيز. قد ينفخ العصافة بأنفاسه الكريهة، لكنه لا يدبّر حنطة الرب: «وَعَاضِدُ ٱلصِّدِّيقِينَ ٱلرَّبُّ» (مزمور 37:17). ولا ضربة من ضربات العناية متروكة للمصادفة. فالرب يعيّن التوقيت والمقدار والمكان. والقضاء الإلهي لا يترك شيئًا غير مؤكّد؛ والمحبة العليا تحكم حتى أصغر الحوادث. وسواء احتملنا أسنان النورج، أو دوس الخيل، أو لمسات ألطف، فكل شيء معيّن بحكمة معصومة. فلتتعزَّ بهذا النفوس المتضايقة.

ولاحظوا أيضًا أنّ الأدوات المستعملة في دياسنا يختارها الكرّام العظيم. فكما أنّ للمزارع الشرقي أدوات متعدّدة، كذلك لإلهنا. وما من صورة من صور الدياس سارّة؛ فكل منها تبدو مكروهة لمن يحتملها. نقول: «كنت أحتمل أي شيء إلا هذه الضيقة»، أو «لو كان العدو هو الذي يعيرني لاحتملت». ولعلّ الكمون يظنّ بحماقة أنّ حوافر الخيل ألطف من العصا، أو لعلّ الشونيز يفضّل البكرة على القضيب. والحمد لله أنّ الاختيار متروك لمن يحكم حكمًا كاملًا. ماذا عسانا نعرف؟ «آه!» تصرخ أمّ، «كنت أحتمل الفقر، أما أن أفقد ولدي فهذا فوق طاقتي!». ويرثي آخر: «كنت أحتمل أن أخسر كل ثروتي، أما أن يفترى علي فهذا يجرحني في الصميم». لا نستطيع أن نرضي أنفسنا في التأديب. حين كنت في المدرسة عند خالي، كان عليّ أن أجد له عصا؛ ولم أختر مرة واحدة عودًا أرضى من سيُضرب به.

فإما أن يكون رفيعًا جدًا أو غليظًا جدًا، وكنت أُهدَّد بالعقاب إن أخفقت في المرة التالية. وتعلّمت ألّا أتوقّع أبدًا أن يحبّ أولاد الله العصا التي تقوّمهم. قد تبتسمون لتشبيهي، لكنكم قد تجدون أنفسكم تصرخون: «أي تجربة إلا هذه يا رب». فالتجارب نادرًا ما تكون سارّة؛ بل إنّ كل دواء نافع تقريبًا كريه، وكل جراحة فعّالة تقريبًا مؤلمة. ليس تأديب في الحاضر يُرى أنه للفرح، ومع ذلك فهو صواب، وصواب رغم مرارته.

ولاحظوا أيضًا أنّ الله يختار المكان. فللمزارعين الشرقيين بيادر كبيرة للحنطة أو الشعير، لكنني رأيت قرب البيت دوائر أصغر من الطين المتصلّب أو الإسمنت تُضرب عليها بذور البساتين بعناية. فبعض القدّيسين لا يُبتلون في الحياة العامة، لكنهم يحملون الحزن في أعماق الروح؛ إنهم يُداسون على بيدر أصغر خاصّ، لكنّ الأثر ليس أقلّ حقيقة. ما أحمق التمرّد على تعيين الرب، كأننا نستطيع أن نختار بلايانا بأنفسنا! «هَلْ كَرَأْيِكَ يُجَازِيهِ؟». أيعيّن الحبُّ دارسه؟ أيختار الولد العصا؟

اتركوا هذه الأمور لحكمة أعلى. بعضهم يشتكي من التوقيت: أن يُقعد في شبابه، أو يفتقر في شيخوخته، أو يترمّل وأولاده صغار. ومع ذلك ففي الأمر حكمة. فكما يرتّب الطبيب الجرعات لتكون فعّالة، كذلك يعرف الرب متى ينبغي أن نشرب الكأس التي يعدّها. قدّيس عزيز يحتمل تجربة في شيخوخته؛ ومع أنني كنت أودّ أن أحميه، فأبونا السماوي يعرف الأفضل. الأداة والمكان والمقدار والوقت والغاية كلها معيّنة بمحبة معصومة.

ويُظهر النصّ أيضًا حدّ الدياس. فالمزارع يضرب ليفصل البذرة، لا ليتلفها. البكرة لا تطحن؛ وأقدام الخيل لا تهشّم. إنه ينزع الكمون من قشرته دون أن يسحقه. وكذلك يقيس الرب كل تأديب. تشجّع أيها الصديق المجرَّب: ستُبتلى بقدر ما تحتاج، لا بقدر ما تستحقّ. والضيق يأتي بقدر ما تستطيع أن تحتمل. قد تشعر الحنطة بالبكرة، أما الشونيز فلا يحمل شيئًا أثقل من القضيب. لا يُجرَّب قدّيس فوق الطاقة؛ فكل ضربة محدودة بحكمة رقيقة.

من السهل أن نقول هذا في تأمّل هادئ، والأصعب أن نقوله تحت عصا الدراس. ومع ذلك فقد اختبرته في الألم والضيق النفسي. إني أشكر الله على بلاياي؛ ولم أشكّ قط في حكمته. فالكرّام العظيم يعرف كيف يفصلنا عن القشرة، وطريقته تستحقّ الحمد الأبدي.

ومن المعزّي أنّ حدّ الله مطلق: «إن عينت للإنسان ست تجارب، فلن يقاسي السابعة.

وإن عين الله عشر بلايا، فلن تصير إحدى عشرة».

كان الناموس يسمح بأربعين جلدة «إِلَّا وَاحِدَةً»؛ وفي كل جلدنا تظهر عبارة «إِلَّا وَاحِدَةً». وحين يكثّر الله الأحزان، فذلك لأنّ المقادير السابقة لم تبلغ غايتها؛ ولا قوة تستطيع أن تنزل بنا ضربة واحدة فوق العدد المعيّن. الرب لا يعبث أبدًا بمشاعر قدّيسيه. «لِأَنَّهُ لَا يُذِلُّ مِنْ قَلْبِهِ» (مراثي إرميا 3:33). لا تُعطى ضربة واحدة بلا ضرورة.

إنّ حكمة المزارع في تحديد الدياس تفوقها حكمة الله بما لا يُقاس في وضع حدّ للحزن. فبعضهم يحتمل قليلًا، ربما بسبب ضعفهم. البذور الرقيقة لا يجوز أن تُضرب؛ والقدّيسون ذوو الأجساد الضعيفة لن يُعاملوا بخشونة. وربما كانت عقولهم هشّة، وما يحمله غيرهم بخفّة يكون قاتلًا لهم؛ فهم محفوظون كحدقة عين الله.

إن كنت حرًّا من الضيق، فلا تطلبه. لقد قلق أخ مؤخّرًا لأنه لم تكن له ضيقة؛ فقلت له: «افرح ما دمت تستطيع». فلا يتوسّل ليُجلد إلا ولد أحمق. فبعض القدّيسين الودعاء المضيئين يُعفَون من المعاملة القاسية؛ فلا هم يحتاجون إليها ولا يستطيعون احتمالها. فلماذا تتمنّاها؟

وآخرون يحتملون ضغطًا ثقيلًا. لكن إن كانوا حبًّا ممتازًا، معدًّا لنفع أعظم، فلا يأسفوا على ذلك. فقمح الخبز لا بدّ أن يمرّ تحت أقدام الخيل وبكرة العجلة؛ والأنفع لا بدّ أن يجتاز أقسى العمليات. أما فينا من يقول: «ليتني كنت مارتن لوثر، أو نبيلا مثله»؟ لكنّ تجاربه الداخلية، فضلًا عن أخطاره الخارجية، كانت مما لا يتمنّى أحد أن يحمله.

لقد واجه تجارب شيطانية ويأسًا، وركب عواصف الصراع، ثم رقد منكسرًا مرتعدًا.

نحن لا نرى إلا الأبطال في العلن، لا آلامهم الخفيّة؛ فقمح الخبز يُدقّ، والذين يعزّون غيرهم كثيرًا ما يتألّمون أكثر من الجميع. لا تحسد أحدًا؛ فأنت لا تعرف كيف دِيسوا ليصيروا كما ينبغي.

إنّ الله يستعمل التمييز في التأديب؛ فلنفعل نحن كذلك مع الآخرين. كونوا لطفاء مع الأولاد؛ ووبّخوا الإخوة برفق. لا تسوقوا الخيل على البذور الرقيقة. تذكّروا: الكمون يُضرب بالعصا، ولا يُسحق بالبكرة. ولعلّ الأفضل أن تتركوا العصا لأيدٍ أحكم؛ ازرعوا ودعوا الشيوخ يدرسون.

لنتّكل على تمييز الله. لا تطلب الهروب من الضيق. وحين تصلّي قل: «وَلَكِنْ لِتَكُنْ لَا إِرَادَتِي». تخلَّ بسخاء عن عصافتك. وإن أردت أن تنجو من عصا الدراس، فانفصل عن القشرة سريعًا: «ٱخْرُجُوا مِنْ وَسْطِهِمْ» (كورنثوس الثانية 6:17). انفصل عن الخطية والخطاة؛ فتكتمل العملية أسرع. ليجعلنا الله حكماء!

ثالثًا، الدياس لن يدوم إلى الأبد. لن يستغرق كل أيامنا: «يُدَقُّ ٱلْقَمْحُ لِأَنَّهُ لَا يَدْرُسُهُ إِلَى ٱلْأَبَدِ» (إشعياء 28:28). «لُحَيْظَةً تَرَكْتُكِ، وَبِمَرَاحِمَ عَظِيمَةٍ سَأَجْمَعُكِ» (إشعياء 54:7). «لَا يُحَاكِمُ إِلَى ٱلْأَبَدِ، وَلَا يَحْقِدُ إِلَى ٱلدَّهْرِ» (مزمور 103:9). «عِنْدَ ٱلْمَسَاءِ يَبِيتُ ٱلْبُكَاءُ، وَفِي ٱلصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ» (مزمور 30:5). افرحن يا بنات الحزن؛ وتعزّوا يا أبناء الغمّ؛ ترجّوا الله، لأنكم بعدُ تحمدونه. المطر لا يهطل دائمًا، والسحب لا ترجع دائمًا؛ ويهرب الحزن والتنهّد. والدياس لا يُحتاج إليه طوال السنة؛ ففي أكثرها تستريح عصا الدراس. باركي يا نفسي الرب! إنه سيعيد المنفيّين إلى بيتهم.

وفوق كل شيء، الضيق لن يدوم إلى الأبد. فسرعان ما نُنقل إلى عالم أفضل، حيث لا بيادر ولا نوارج. إني أسمع أحيانًا نداء المنادي: «انهضوا وامضوا! انتعلوا وأسرجوا! اتركوا المعسكر والمعركة، وارجعوا ظافرين!». قد تناهى الليل، والصباح آتٍ. النهار يطلع فوق التلال. اليوم الأبدي آتٍ. تعالوا، كلوا خبزكم بفرح، وسيروا بقلب طيّب؛ فالأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا قريبة. وإلى أن يطلع النهار، اثبتوا في مشيئة الكرّام العظيم، وليتمجّد الرب فيكم. آمين.