في حقل الدريس

«ٱلْمُنْبِتُ عُشْبًا لِلْبَهَائِمِ» — مزمور 104:14 في الموسم المعيَّن ينشغل العالم كله بجمع محصول العشب، ولا تكاد تقطع ميلًا واحدًا في الريف دون أن تتنسّم العبير الشهيّ للدريس المجزوز حديثًا، وتسمع صوت منجل الحاصد وهو يُسَنّ. إن في حقل الدريس إنجيلًا، وهذا الإنجيل نعتزم أن نُخرجه بقدر ما يعيننا الروح القدس.

نصّنا يأتي بنا في الحال إلى المكان، فلا حاجة بنا إلى مقدّمة. «ٱلْمُنْبِتُ عُشْبًا لِلْبَهَائِمِ» — وسنلاحظ ثلاثة أمور: أولًا، أن العشب في ذاته معلِّم؛ وثانيًا، أنه يكون أكثر تعليمًا بكثير حين يُرى الله فيه؛ وثالثًا، أن إنبات العشب للبهائم يصلح لإيضاح طرق النعمة.

أولًا إذن: «ٱلْمُنْبِتُ عُشْبًا لِلْبَهَائِمِ». هنا شيء معلِّم في ذاته. فلا يكاد رمز، ما عدا الماء والنور، يُستعمل في الكتاب المقدس أكثر من عشب الحقل.

فأول ما يُنظر إلى العشب نظرة تعلّم، يُنظر إليه رمزًا لفنائنا. «كُلُّ جَسَدٍ عُشْبٌ». إن تاريخ الإنسان كله يُرى في مرج. فهو ينبت أخضر غضًّا، معرَّضًا لصقيع الطفولة الذي يهدّد حياته الفتيّة؛ ثم ينمو ويبلغ أشدّه، ويلبس الجمال كما يتزيّن العشب بالزهر؛ ولكن بعد حين تذهب قوّته ويتجعّد جماله، كما ييبس العشب ويخلفه جيل جديد ييبس هو أيضًا في دوره. فالعشب، مثلنا، لا ينضج إلا ليذبل. وبنو البشر يبلغون أشدّهم في حينه، ثم ينحدرون ويذبلون كالعشب الأخضر.

وبعض العشب لا يُترك ليبلغ نضجه أصلًا، بل يحصده منجل الحاصد، كما يُدرك الموتُ السريعُ الخطى بني آدم الغافلين. «كُلُّ جَسَدٍ عُشْبٌ، وَكُلُّ جَمَالِهِ كَزَهْرِ ٱلْحَقْلِ. يَبِسَ ٱلْعُشْبُ، ذَبُلَ ٱلزَّهْرُ، لِأَنَّ نَفْخَةَ ٱلرَّبِّ هَبَّتْ عَلَيْهِ. حَقًّا ٱلشَّعْبُ عُشْبٌ!» — إشعياء 40:6-7 هذا أمر مُذلّ جدًّا، وكثيرًا ما نحتاج إلى أن نُذكَّر به، لئلّا نبدأ نحلم بالخلود تحت النجوم. ينبغي ألّا نمشي على العشب أبدًا دون أن نتذكّر أنه، وإن كانت الخضرة تغطّي قبورنا، فهي تذكّرنا بها أيضًا، واعظةً بكل نصل منها عظة عن فنائنا، نصُّها: «كُلُّ جَسَدٍ عُشْبٌ، وَكُلُّ جَمَالِهِ كَزَهْرِ ٱلْحَقْلِ».

ثانيًا، كثيرًا ما يُستعمل العشب في الكتاب المقدس صورةً للأشرار. فداود يخبرنا من اختباره الخاص أن البارّ ميّال إلى أن يغار من الأشرار حين يرى نجاح الفجّار. لقد رأيناهم ينبسطون كالأشجار الخضراء، يبدون كأنهم ثابتون متأصّلون في أماكنهم؛ وحين تألّمنا تحت ضيقاتنا، شاعرين أننا مضروبون النهار كله ومؤدَّبون كل صباح، ملنا إلى أن نسأل: «كيف يتّفق هذا مع حكم الله البارّ؟» غير أن المرنّم يذكّرنا بأننا بعد قليل سنعبر بمكان الشرير فإذا هو ليس هناك؛ وسنتطلّع إلى مكانه بإمعان فإذا هو لم يعد يُعرف؛ لأنه سرعان ما يُقطع كالعشب، ويذبل كالخضرة.

«أَمَّا ٱلْأَشْرَارُ فَكَالْبَحْرِ ٱلْمُضْطَرِبِ لِأَنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَهْدَأَ، وَتَقْذِفُ مِيَاهُهُ حَمْأَةً وَطِينًا.

«‹لَيْسَ سَلَامٌ›، قَالَ إِلَهِي، ‹لِلْأَشْرَارِ›.» — إشعياء 57:20-21 ييبس العشب، ويذبل الزهر، وكذلك يزول إلى الأبد مجد الذين يتّكلون على الأمور الزمنية ويحفرون طلبًا للعزاء في كنوز الأرض. وكما يجمع الفلاح الشرقي الخضرة، ويطرحها في التنّور على الرغم من جمالها السابق، كذلك يكون نصيبكم أيها الخطاة المتفاخرون! هكذا سيأمر الديّان ملائكته: «ٱحْزِمُوهُ حُزَمًا لِيُحْرَقَ».

«هكذا أهلك هؤلاء مع الشعب، فيضمّون إلى أسافل الجبّ، وينسى اسمك في القبر…» — مزمور 9:17 فأين الآن مرحكم؟ وأين الآن ثقتكم؟ وأين الآن كبرياؤكم وأبّهتكم؟ وأين الآن تفاخركم وتجاديفكم الصاخبة؟

لقد صمتت إلى الأبد؛ فكما يطقطق الشوك تحت القدر لكنه سرعان ما يحترق ولا يخلّف إلا حفنة من الرماد، هكذا يكون الأشرار في هذه الحياة؛ ستلتهمهم نار غضب الله.

وأبهج من ذلك أن نتذكّر أن العشب في الكتاب المقدس يصوّر أيضًا مختاري الله. فالأشرار يُشبَّهون بتنانين البرية، أما شعب الله الخاص فينبتون في مكانهم، لأنه مكتوب: «في مسكن بنات آوى، حيث كان كل منها رابضًا، يكون عشب مع قصب وبردي».

ويُشبَّه المختارون بالعشب لكثرة عددهم في الأيام الأخيرة ولسرعة نموّهم. أنتم تذكرون القول: «حفنة من هذا [الحبّ] تصير عنقودًا كبيرًا، والعنقود الكبير يصير غرسة فتيّة في الأمة». ليت اليوم المنتظر طويلًا يأتي قريبًا، حين لا يعود شعب الله كخصلة عشب منفردة، بل ينبتون بين العشب كالصفصاف على مجاري المياه. فالعشب والصفصاف من أسرع ما نعرف من النبات نموًّا؛ وهكذا تولد أمة في يوم واحد، ويرجع الجموع دفعة واحدة. وحين يعمل روح الله بقوة في الكنيسة، يرجع الناس إلى المسيح كما يطير الحمام إلى أبراجه، حتى تهتف الكنيسة المندهشة: «هَؤُلَاءِ أَيْنَ كَانُوا؟» ليتنا نعيش لنرى العصر الذهبي، الزمان الذي أنبأ به الأنبياء، حين يصير جمع شعب الله بلا عدد كأوراق العشب في المروج، وتزدهر النعمة والحق.

وما أشبه شعب الله بالعشب لهذا السبب أيضًا: إنهم متّكلون كل الاتّكال على مؤثّرات السماء. فحقولنا تجفّ إن مُنعت عنها أمطار الربيع والندى اللطيف؛ وما نفوسنا بغير افتقادات الروح الكريمة؟ وأحيانًا تصير قلوبنا الجريحة، بسبب التجارب القاسية، كالعشب المجزوز، وحينئذ يكون لنا الوعد: «يَنْزِلُ مِثْلَ ٱلْمَطَرِ عَلَى ٱلْجُزَازِ، وَمِثْلَ ٱلْغُيُوثِ ٱلذَّارِفَةِ عَلَى ٱلْأَرْضِ.» لقد نزعت ضيقاتنا الحادّة جمالنا، ثم يفتقدنا الرب فننتعش من جديد. فلنشكر الله لأجل القول القديم، الذي يعلّم حقًّا كريمًا كما أنه مثل صادق: «لكل ورقة عشب قطرة نداها». فالله يُسرّ بأن يعطي كلَّ واحد من عبيده مراحمه الخاصة: «بَرَكَةُ ٱلرَّبِّ هِيَ تُغْنِي، وَلَا يَزِيدُ مَعَهَا تَعَبًا.»

ومرّة أخرى، العشب يشبه الطعام الذي يسدّ به الرب حاجات مختاريه. خذوا المزمور الثالث والعشرين، تجدوا الصورة مبسوطة في أعذب أشكال النشيد الرعوي: «فِي مَرَاعٍ خُضْرٍ يُرْبِضُنِي. إِلَى مِيَاهِ ٱلرَّاحَةِ يُورِدُنِي.»

فكما أن للخروف غذاءً يوافق طبيعته، ويقدّمه له راعيه بوفرة حتى إنه لا يأكل فقط بل يربض وسط المرعى، شبعانَ من الخير ومستريحًا تمام الراحة، كذلك شعب الله حين يقودهم يسوع المسيح إلى مراعي العهد، ويعلن لهم الحقائق الثمينة التي تتغذّى بها نفوسهم.

أيها الأحباء، ألم نجد ذلك الوعد صادقًا: «يَصْنَعُ رَبُّ ٱلْجُنُودِ لِجَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ فِي هَذَا ٱلْجَبَلِ وَلِيمَةَ سَمَائِنَ، وَلِيمَةَ خَمْرٍ عَلَى دَرْدِيٍّ، سَمَائِنَ مُمِخَّةٍ، دَرْدِيٍّ مُصَفًّى»؟ لقد تغذّت نفسي أحيانًا بالمسيح حتى شعرت أني لا أقدر أن أتّسع لمزيد، ثم ربضت في فيض إلهي لأستريح، شبعانَ من رضاه وممتلئًا من خير الرب.

هكذا ترون أن العشب نفسه ليس خلوًا من التعليم لمن يُميلون آذانهم. وثانيًا، يُرى الله في إنبات العشب. يُرى أولًا عاملًا — «ٱلْمُنْبِتُ عُشْبًا». ويُرى ثانيًا راعيًا متعهِّدًا — «ٱلْمُنْبِتُ عُشْبًا لِلْبَهَائِمِ».

أولًا، بوصفه عاملًا، يمكن أن يُرى الله في كل ورقة عشب إن كانت لنا عيون تبصره. فالعالم أعمى حين يتكلّم عن «النواميس الطبيعية» و«الأسباب الطبيعية» وينسى أن النواميس لا تعمل من تلقاء ذاتها، وأن ما يُسمّى الأسباب الطبيعية ليس أسبابًا البتّة ما لم يحرّكها السبب الأول. كان الرومان القدماء يقولون: أرعد الإله، أمطر الإله. أما نحن فنقول: أرعدت، أمطرت. فمَن «هي»؟ كل هذه العبارات محاولات للتهرّب من فكرة الله. ونحن نقول عادة: «ما أعجب أعمال الطبيعة!» ولكن ما «الطبيعة»؟ أذكر أن رجلًا غير مؤمن كان يتكلّم في الشارع عن الطبيعة، فسأله مسيحي هل يستطيع أن يعرّف ما هي الطبيعة. فلم يُحِر جوابًا. إن إنتاج العشب ليس نتيجة ناموس طبيعي بمعزل عن عمل الله الفعلي؛ فالناموس المجرّد عاجز ما لم يرسل السيد العظيم نفسه القوة في المادة التي يحكمها الناموس — كآلة بخارية تمدّ بالقوة كل عجلات مصنع للقطن. إني أجد راحتي على العشب كما على سرير ملكي، الآن وقد عرفت أن إلهي هناك يعمل لأجل خلائقه.

وإذ طلبت منكم أن تروا الله عاملًا، أريد أن تنتفعوا بهذا — لذلك أحثّكم أن تروا الله في الأمور اليومية. إنه يُنبت العشب — والعشب أمر مألوف. تراه في كل مكان، ومع ذلك فالله فيه. ادرسه، فكّكه؛ فصفات الله ظاهرة في كل زهرة من زهور الحقل وفي كل ورقة خضراء.

وكذلك انظروا الله في اختباراتكم اليومية — في متاعبكم اليومية، وأفراحكم العادية، ومراحمكم المنتظمة. لا تقولوا: «لا بدّ أن أرى معجزة قبل أن أرى الله». ففي الحقيقة كل شيء مملوء عجبًا. انظروا الله في الخبز الذي على مائدتكم والماء الذي في كأسكم. ستكون أسعد طريقة للعيش أن تستطيعوا أن تقولوا في كل حادثة: «أبي هو الذي فعل هذا كله». وانظروا الله أيضًا في الأمور الصغيرة. فصغائر الحياة كثيرًا ما تكون أعظم المتاعب. قد يسمع الرجل أن بيته احترق بهدوء أكثر مما يتذمّر حين يرى على مائدته قطعة لحم أُسيء طهيها وقد كان ينتظرها متقنة. إن الحصاة الصغيرة في الحذاء هي التي تجعل الحاجّ يعرج. أن ترى الله في الصغائر كما في العظائم — أن تؤمن بأن توجيه كل قطرة رذاذ حين تتكسّر الموجة على الصخر هو تحت يد الله، كما هي حركة أعظم الكواكب في مداره — هذا كله هو الحكمة الحقيقية.

وفكّروا أيضًا في الله عاملًا بين الأشياء المنعزلة؛ فالعشب لا ينبت فقط حيث يتعهّده الناس، بل حتى على جانب الجبل الموحش حيث لم يطأ مسافر قطّ. وحيث لم يرَ العشبَ الأخضر والطحلبَ إلا عينُ طائر بري، تُظهر أعمال الله جمالها؛ لأن أعمال الله جميلة حتى لعيون غير عيون البشر. وأنت يا ولد الله المنفرد، الساكن غير مرئي ولا معروف في قرية نائية — لست منسيًّا من محبة السماء. إنه يُنبت العشب وحده؛ أفلا يجعلك تزدهر رغم الوحدة؟ إنه قادر أن يُنمي فضائلك ويُعدّك للسماء في العزلة والإهمال. العشب يقع تحت أقدامنا، ولا يفكّر أحد في أنه يُسحق بالقدم، ومع ذلك فالله يُنبته. ربما كنت مظلومًا منهَكًا، لكن لا تدع ذلك يحبطك، فإن الله مُجري العدل لجميع المظلومين: إنه يُنبت العشب، وهو قادر أن يجعل قلبك يزدهر تحت كل ضغوط الحياة وضيقاتها، حتى تبقى فرحًا قدّيسًا ولو داسك العالم كله، حيًّا بالحياة الخالدة التي يعطيك إياها الله نفسه، ولو وضعت الجحيم نفسها عقبها عليك.

أيها المسكين والبائس، غير الملحوظ، المظلوم والمدوس، إن الله يُنبت العشب، وهو سيعتني بك.

ولكني قلت إننا ينبغي أن نرى في النص الله أيضًا راعيًا عظيمًا متعهِّدًا. «ٱلْمُنْبِتُ عُشْبًا لِلْبَهَائِمِ». ألعلّ الله تهمّه الثيران؟ أم إنما قيل هذا من أجلنا؟ «لَا تَكُمَّ ٱلثَّوْرَ فِي دِرَاسِهِ.» هذا يبيّن أن الله يعتني ببهائم الحقل؛ ولكنه يبيّن أكثر من ذلك: أنه يريد أن يُطعَم الذين يعملون له وهم يعملون. الله يعتني بالبهائم ويُنبت لها العشب. إذن يا نفسي، وإن كنتِ أحيانًا قد قلتِ مع داود: «وَأَنَا بَلِيدٌ وَلَا أَعْرِفُ. صِرْتُ كَبَهِيمٍ عِنْدَكَ»، فإن الله يعتني بكِ.

«ٱلْمُعْطِي لِلْبَهَائِمِ طَعَامَهَا، لِفِرَاخِ ٱلْغِرْبَانِ ٱلَّتِي تَصْرُخُ.» ها هنا مثال على عناية الله بالطيور، وها هنا عنايته بالبهائم؛ ومع أنك يا سامعي قد ترى نفسك أسود ودنسًا كالغراب، وبعيدًا عن كل صلاح روحي بُعدَ البهائم، فتعزَّ بهذا النص: إنه يعطي البهائم العشب، وسيعطيك النعمة، ولو حسبت نفسك كبهيم أمامه.

لاحظوا أنه يعتني بهذه البهائم العاجزة عن العناية بنفسها. فالبهائم لا تستطيع أن تزرع العشب ولا أن تُنبته. ومع أنها لا تقدر أن تفعل شيئًا في الأمر، فهو يعمله كله لأجلها: إنه يُنبت العشب. وأنتم يا من أنتم عاجزون كالبهائم عن عون أنفسكم، ولا تقدرون إلا أن تقفوا وتئنّوا في بؤسكم دون أن تعرفوا ماذا تفعلون، إن الله قادر أن يسندكم بإحسانه ويرأف بكم بحنانه. فليصعد ثغاء صلواتكم إلى السماء؛ وليصعد معنى أشواقكم إليه، فيأتيكم العون وإن كنتم لا تقدرون أن تعينوا أنفسكم. البهائم خلائق بكماء لا تنطق، ومع ذلك فالله يُنبت لها العشب. أفيسمع للذين لا يقدرون أن يتكلّموا، ولا يسمع للذين يقدرون؟ وبما أن إلهنا يلتفت باهتمام حتى إلى البهائم في الحقل، فإنه بالتأكيد سيترأف على بنيه وبناته إذا اشتاقوا أن يطلبوا وجهه.

وهناك هذا أيضًا: إن الله لا يعتني بالبهائم فحسب، بل إن الطعام الذي يدبّره لها مناسب — فهو يُنبت العشب للبهائم، وهو بالضبط نوع الطعام الذي تحتاج إليه المجترّات. وكذلك الرب الإله يدبّر لشعبه القوت المناسب. اتّكل عليه بالإيمان وانتظره بالصلاة، فتنال الطعام الذي يناسبك. ستجد في رحمة الله ما تطلبه طبيعتك بالضبط — مؤونة مفصّلة على قدر حاجاتك الخاصة.

وهذا الطعام «المناسب» يضمنه الرب للبهائم، لأن لا أحد غيرها يأكل طعامها. فهناك عشب لها، ولا يأخذه أحد سواها؛ إنه محفوظ لها. وكذلك لله مؤونة خاصة لشعبه: «سِرُّ ٱلرَّبِّ لِخَائِفِيهِ، وَعَهْدُهُ لِتَعْلِيمِهِمْ» — مزمور 25:14. ومع أن العشب، من الناحية النظرية، مباح لكل من يأكله، فلا تعبأ به خليقة إلا البهائم التي أُعدّ لها. وكذلك، مع أن نعمة الله مقدَّمة مجانًا للجميع، فإن المختارين وحدهم يلتفتون إليها ويكونون مستعدّين لقبولها. فالعشب محفوظ للبهائم كأن أسوارًا تحيط به؛ وكذلك نعمة الله، مع أنها مجانية، فهي في الواقع محفوظة لمن اختارهم.

إذن يُرى الله في العشب عاملًا ومتعهِّدًا معًا. فلنلاحظ يده في العناية الإلهية في كل حين. لا نرَها فقط حين نتمتّع بالوفرة، بل حتى حين تشحّ مؤونتنا؛ لأن العشب يُهيَّأ للبهائم حتى في قلب الشتاء. وأنتم يا بني الحزن، في تجاربكم وضيقاتكم، لا تزالون تحت عناية الله؛ وسيتمّم فيكم مقاصده الكريمة. قفوا وانظروا خلاص الله. فكل ليلة شتاء موصولة مباشرة بأيام الجزّ والحصاد المبهجة؛ وكل موسم حزن مربوط بفرح آتٍ.

ونقطتنا الثالثة شيّقة جدًّا: إن عمل الله في إنبات العشب للبهائم يعطينا أمثلة على نعمته.

أتأمّل النصّ: «ٱلْمُنْبِتُ عُشْبًا لِلْبَهَائِمِ»، وأقول في نفسي: «هنا أرى مؤونة كاملة لتلك الخليقة. وأنا أيضًا خليقة، لكني أشرف من البهائم. لا بدّ أن الله سيدبّر لي كما يدبّر لها. ومع ذلك فأنا بالطبيعة قلق: لا أجد ما أريده في هذا العالم. ولو حصلت على كل غناه، لبقيت غير قانع؛ ولو نلت كل ما يشتهيه قلبي من الكنوز الزمنية، لظلّت نفسي فارغة. لا بدّ أن هناك شيئًا ما في مكان ما يقدر أن يشبعني بوصفي إنسانًا ذا نفس خالدة. الله يشبع الثور إشباعًا تامًّا؛ فلا بدّ أن عنده ما يشبعني إشباعًا تامًّا إن قبلته. ها هو العشب؛ تأكله البهائم ثم تربض قانعة؛ أما كل ما وجدته على الأرض فلم يشبعني قطّ إلى حدّ أن أستريح تمامًا. إذن لا بدّ أن هناك شيئًا يشبعني لو استطعت أن أبلغه». أليس هذا استدلالًا سليمًا؟ إني أطلب من المسيحيين وغير المؤمنين على السواء أن يتبعوني إلى هنا.

لنتقدّم خطوة أخرى: إن البهائم لا يُدبَّر لها العشب فحسب، بل إنها تتناوله فعلًا. فلماذا لا أنال أنا أيضًا ما أريد؟ إن نفسي تجوع وتعطش إلى شيء وراء ما أستطيع أن أراه أو أسمعه؛ فلا بدّ من شيء يُشبع نفسي. البهائم تتغذّى بما يُشبعها؛ فلماذا لا أجد أنا أيضًا شبعًا؟ فأبدأ أصلّي: «يا رب، أشبع نفسي بالخير، وجدّد مثل النسر شبابي» — مزمور 103:5.

وبينما أصلّي، أتأمّل: لقد دبّر الله للبهائم ما يلائم طبيعتها — فهي جسد، والجسد يأكل العشب. وأنا أيضًا جسد، لكني روح كذلك؛ ولكي أشبع أحتاج إلى غذاء روحي. فأين هو؟

حين ألتفت إلى كلمة الله، أجد: «يَبِسَ ٱلْعُشْبُ، ذَبُلَ ٱلزَّهْرُ. وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلَهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى ٱلْأَبَدِ» — إشعياء 40:8، وأن الكلام الذي يتكلّم به يسوع هو «رُوحٌ وَحَيَاةٌ» — يوحنا 6:63.

«هنا طعام روحي لنفسي»، أقول؛ «سأفرح به». ليت الله يعينني على أن أفهم ما هو هذا الطعام الروحي ويقدرني على أن أقبله؛ فمع أن الله يُنبت العشب للبهائم، فعليها أن تأكله بنفسها. فإن رفضته، لم تتغذَّ. لا بدّ أن أقتدي بالبهائم وأقبل ما يدبّره الله لي. فما المدبَّر في الكتاب المقدس؟ يُقال لي إن الرب يسوع جاء ليتألّم وينزف ويموت عوضًا عني، وإني إن اتّكلت عليه أخلص. وإذ أكون قد خلصت، فأفكار محبته تمنحني عزاءً وفرحًا وتقوّيني. فماذا عليّ أن أفعل غير أن أتغذّى بهذه الحقائق؟ البهائم لا تأتي إلى المرعى بشيء إلا جوعها؛ تدخله وتأكل. وكذلك عليّ أن أحيا بالمسيح بالإيمان. يا رب، أعطني نعمة لأتغذّى به؛ اجعلني أجوع وأعطش إليه؛ أعطني الإيمان لأقبله، حتى أشبع من الرضى وأمتلئ من خير الرب.

ومع أن النصّ يبدو صغيرًا، فإنه ينمو تحت التأمّل. دعوني أقدّم أمثلة أخرى على النعمة الإلهية. فالنعمة السابقة مرموز إليها هنا: لقد نبت العشب قبل أن تُخلق البهائم. ففي سفر التكوين نرى أن الله دبّر العشب قبل أن يصنع البهائم. فيا لها من رحمة أن مؤونات عهد الله لشعبه أُعدّت قبل أن يولدوا! لقد أعطى الله ابنه، يسوع المسيح، مخلّصًا لمختاريه قبل أن يسقط آدم؛ وقبل أن تدخل الخطية العالم بزمن طويل، سبقت رحمة الله الأبدية فرأتها ودبّرت ملجأ لكل نفس مختارة. فيا لها من تعزية أن أعرف أنه قبل أن أجوع، أعدّ الله المنّ؛ وقبل أن أعطش، جعل الله الصخرة في البرية تُخرج جداول بلّورية تروي عطش نفسي! انظروا ماذا تقدر النعمة المطلقة السيادة أن تفعل! قبل أن تأتي البهائم إلى المرعى يكون العشب جاهزًا؛ وقبل أن أختبر حاجتي إلى الرحمة، تكون الرحمة قد أُعدّت لي.

وهنا مثال على النعمة المجانية: حين يدخل الثور الحقل، لا يأتي بمال. وكذلك أنا، الخاطئ المسكين المحتاج، لا آتي بشيء، بل أقبل المسيح بلا فضة وبلا ثمن. «الرب ينبت العشب للبهائم، وهكذا يدبّر النعمة لنفسي المحتاجة، مع أنه ليس لي مال ولا استحقاق ولا فضل من عندي».

لماذا يعطي الله العشب للبهائم؟ لأنها له. والكتاب المقدس يؤكّد: «لِي ٱلْفِضَّةُ وَلِي ٱلذَّهَبُ، يَقُولُ رَبُّ ٱلْجُنُودِ»، «وَٱلْبَهَائِمَ عَلَى ٱلْجِبَالِ ٱلْأُلُوفِ» — حجّي 2:8. الله يدبّر العشب لبهائمه؛ وكذلك تُدبَّر النعمة لشعب الله.

كل قطيع من البهائم هو لله: فقبل أن يَسِمَ المزارع العجلَ بزمن طويل، يكون الله قد وسمه؛ وكذلك، قبل سقوط آدم بزمن طويل، وُضع ختم المحبة المختارة على جباهنا: «رَأَتْ عَيْنَاكَ أَعْضَائِي، وَفِي سِفْرِكَ كُلُّهَا كُتِبَتْ يَوْمَ تَصَوَّرَتْ، إِذْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهَا» — مزمور 139:16.

والله أيضًا يُطعم البهائم لأنه قطع معها عهدًا. «عهد مع البهائم؟»

يسأل أحدهم. نعم: حين كلّم الله نوحًا بعد الطوفان، قال: «هَا أَنَا مُقِيمٌ مِيثَاقِي مَعَكُمْ وَمَعَ نَسْلِكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ، وَمَعَ كُلِّ ذَوَاتِ ٱلْأَنْفُسِ ٱلْحَيَّةِ ٱلَّتِي مَعَكُمْ: ٱلطُّيُورِ وَٱلْبَهَائِمِ وَكُلِّ وُحُوشِ ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي مَعَكُمْ» — تكوين 9:9-10. وهكذا قُطع عهد مع البهائم: أن الزرع والحصاد لا يزولان؛ لذلك تُخرج الأرض لها، ولأجلها يُنبت الرب العشب. فإن كان الله يحفظ عهده مع البهائم، أفلا يحفظه مع أحبّائه؟ نعم، إن مختاريه داخلون في العهد في المسيح، وهو يسدّ كل احتياجاتهم في الزمان والأبدية، مُشبعًا إياهم من ملء محبته الأبدية.

الله يُطعم البهائم، والبهائم بدورها تسبّحه. يكتب داود: «سَبِّحِي ٱلرَّبَّ مِنَ ٱلْأَرْضِ، يَا أَيَّتُهَا ٱلتَّنَانِينُ وَكُلَّ ٱللُّجَجِ. ٱلنَّارُ وَٱلْبَرَدُ، ٱلثَّلْجُ وَٱلضَّبَابُ، ٱلرِّيحُ ٱلْعَاصِفَةُ ٱلصَّانِعَةُ كَلِمَتَهُ، ٱلْجِبَالُ وَكُلُّ ٱلْآكَامِ، ٱلشَّجَرُ ٱلْمُثْمِرُ وَكُلُّ ٱلْأَرْزِ، ٱلْوُحُوشُ وَكُلُّ ٱلْبَهَائِمِ، ٱلدَّبَّابَاتُ وَٱلطُّيُورُ ذَوَاتُ ٱلْأَجْنِحَةِ» — مزمور 148:7-10. والرب يُطعم شعبه لكي يرنّم له مجدهم ولا يسكت. وبينما تعطيه الخلائق الأخرى مجدًا، فليُعلن ذلك مفديّو الرب على الخصوص، الذين فداهم من يد العدو.

ومع ذلك، حتى الآن، لم يُستنفد نصّنا. تأمّلوا العشب نفسه: «ٱلْمُنْبِتُ عُشْبًا».

هنا درس عقائدي: إن كان العشب لا يقدر أن ينبت بدون الله، فكيف يمكن للنعمة أن تنشأ في قلب الإنسان بمعزل عن عمل إلهي؟ فالنعمة نتاج لحكمة الله أعجب بكثير من العشب.

إن كان العشب لا يقدر أن ينبت بدون سبب إلهي، فكل نموّ للنعمة يجب أن يُنسب إلى الله، وكل المجد يجب أن يُعطى له.

وفوق ذلك، إن كان الله يرى أن من الجدير به أن يصنع العشب ويعتني به، فبالأولى جدًّا أن يُنمي بكرامة نعمته في قلوبنا. إن كان الروح العظيم غير المنظور، الذي أفكاره عالية سامية، يتنازل ليرعى ذلك النبات المتواضع عند السياج، فبالتأكيد سيرعى زرعه الخاص فينا، «الزرع الذي لا يفنى، الحيّ الباقي إلى الأبد» — بطرس الأولى 1:23.

إن منغو بارك، وهو يستكشف صحارى أفريقيا، تعزّى بقطعة صغيرة من الطحلب، إذ رأى حكمة الله وقدرته حتى في تلك الرقعة الخضراء المنعزلة.

وكذلك حين ترى الحقول قد نضجت للجزّ، ينبغي أن يقفز قلبك فرحًا بالطريقة التي أنبت بها الله العشب، متعهّدًا إياه في برد الشتاء وصقيع الربيع حتى يبلغ به المطرُ والشمسُ كماله. وهكذا يا نفسي، مع أنك تحتملين صقيعًا كثيرًا من الحزن وشتاءات طويلة من التجارب، فإن الرب سيجعلك تنمين في النعمة وفي معرفة ربنا ومخلّصنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى الأبد. آمين.