الشاة أمام جازّيها

«كَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ.» — إشعياء 53:7 لقد أخذ ربنا يسوع مكاننا أخذًا كاملًا حتى إننا، في هذا الأصحاح، نُشبَّه بالغنم: «كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا» (إشعياء 53:6)، وهو أيضًا يُشبَّه بشاة: «كَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ». ومن العجيب كم كان تبادل المواقع كاملًا بين المسيح وشعبه. لقد صار ما كانوا هم عليه لكي يصيروا هم ما هو عليه. ونحن نفهم بسهولة كيف نكون نحن الخراف وهو الراعي؛ أما أن يُشبَّه ابن العلي بشاة، فكان ذلك سيُعدّ تجاسرًا لا يُقبل لو لم يختر روحه هو هذه الصورة المتواضعة.

ومع أن هذه الصورة مملوءة نعمة، فإن استعمالها هنا ليس غريبًا. فقبل زمن إشعياء بزمن طويل، كان ربنا مرموزًا إليه بحمل الفصح. ثم أُعلن فيما بعد أنه «حَمَلُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ ٱلْعَالَمِ!» (يوحنا 1:29)، وحتى في مجده يوصف بأنه الحمل الذي في وسط العرش.

وفي بسط هذه الصورة الإلهية، أدعوكم أولًا إلى التأمّل في صبر مخلّصنا، الظاهر في صورة شاة صامتة أمام جازّيها.

لقد أُتي بربنا أمام الجازّين ليُجرَّد من راحته، ويُجرَّد من كرامته، بل ويُجرَّد من صيته الحسن، وأخيرًا ليُجرَّد من حياته نفسها؛ ومع ذلك كان تحت أيدي الجازّين صامتًا كشاة. تأمّلوا كم كان صبورًا أمام بيلاطس وهيرودس وقيافا، وعلى الصليب. ليس هناك ما يدلّ على أنه صرخ متبرّمًا من الألم والعار اللذين احتملهما على أيدي أولئك الأشرار. لم تفلت منه كلمة مُرّة واحدة.

قال بيلاطس: «أَمَا تُجِيبُ بِشَيْءٍ؟ اُنْظُرْ كَمْ يَشْهَدُونَ عَلَيْكَ!» (مرقس 15:4). وخاب أمل هيرودس خيبة شديدة لأنه كان يرجو أن يرى آية يصنعها. والكلمات القليلة التي نطق بها ربنا كانت لطيفة خاضعة، كصوت الشاة الهادئ، لكنها مملوءة معنى بلا حدّ. قال: «لِهَذَا قَدْ وُلِدْتُ أَنَا، وَلِهَذَا قَدْ أَتَيْتُ إِلَى ٱلْعَالَمِ لِأَشْهَدَ لِلْحَقِّ» (يوحنا 18:37)، وقال: «يَا أَبَتَاهُ، ٱغْفِرْ لَهُمْ، لِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ» (لوقا 23:34). وفيما عدا ذلك، بقي صبورًا صامتًا.

لاحظوا أولًا أن ربنا كان صامتًا ولم يفتح فاه على أعدائه. لم يتّهم واحدًا منهم بالقسوة أو الظلم. افتروا عليه، فلم يردّ. وقام شهود زور، فلم يجبهم. قد تظنّون أنه كان سيتكلّم حين بصقوا في وجهه. أما كان يستطيع أن يقول: «يا صاحب، لماذا تفعل هذا؟ بسبب أي عمل من أعمالي تهينني؟» لكن وقت مثل هذه الأسئلة كان قد مضى. وحين لطموه على وجهه بأيديهم، لم يكن غريبًا لو سأل: «لِمَاذَا تَضْرِبُنِي؟» لكن لا — فقد تصرّف كأنه لا يسمع إهاناتهم. لم يرفع شكوى إلى أبيه. كان يكفيه أن يرفع عينيه إلى السماء، فتطرد جيوش من الملائكة العسكر المستهزئين. ومضة واحدة من جناح ساراف، وكان هيرودس يهلك؛ وكان بيلاطس يمكن أن يسقط تحت الدينونة التي يستحقّها قاضيًا ظالمًا. وكان يمكن أن تصير تلة الصليب كفوهة بركان تبتلع الجمع الذي وقف هناك يهزأ به ويسخر منه. لكن لم يكن هناك أي إظهار كهذا للقوة. بل كان هناك إظهار أعظم بكثير للقوة: قوته على نفسه.

لقد كبح القدرة الكلية نفسها بقوة لا تُقاس.

ثم إنه، كما لم يتكلّم بكلمة على أعدائه، لم يتكلّم كذلك بكلمة على أيّ واحد منا. أنتم تذكرون كيف قالت صفّورة لموسى: «إِنَّكَ عَرِيسُ دَمٍ لِي!» (خروج 4:25)، حين رأت ابنها ينزف. لقد كان يسوع يستطيع حقًّا أن يقول لكنيسته: «أنت عروس غالية الثمن علي، إذ جلبت علي كل هذا العار وسفك الدم». لكن الله هو «ٱلَّذِي يُعْطِي ٱلْجَمِيعَ بِسَخَاءٍ وَلَا يُعَيِّرُ» (يعقوب 1:5). لقد فتح ينبوع قلبه نفسه ولم يوبّخنا. كان قد حسب النفقة كاملة مسبقًا. لذلك احتمل الصليب مستهينًا بالخزي.

«هذه رأفة تليق بإله، أن المخلص حين علم أن ثمن الغفران دمه، لم يسحب شفقته قط». لا شك أنه نظر عبر الدهور، لأن عينيه لم تكلّا، حتى حين امتلأتا دمًا على الخشبة. لا بد أنه رأى مسبقًا فتوركم وفتوري، وبرودة قلوبنا وعدم أمانتنا. كان يستطيع أن يترك وراءه كلمات كهذه: «إني أتألم لأجل من لا يستحقون محبتي. ستكون محبتهم ردا هزيلا على محبتي. ومع أني أعطيهم قلبي كله، فما أفتر محبتهم لي! لقد سئمتهم؛ ويحزنني أن أبذل حياتي لأجل شعب كهذا». لكن لا أثر لفكرة كهذه. كلا. «إِذْ كَانَ قَدْ أَحَبَّ خَاصَّتَهُ ٱلَّذِينَ فِي ٱلْعَالَمِ، أَحَبَّهُمْ إِلَى ٱلْمُنْتَهَى» (يوحنا 13:1). لم ينطق بكلمة واحدة تحمل نبرة ندم أو تذمّر من الألم لأجلهم، ولا أي أسف على أنه بدأ العمل.

وكما لم تكن هناك كلمة على أعدائه، ولا كلمة عليكم أو عليّ، كذلك لم تكن هناك كلمة على أبيه، ولا حرف تذمّر واحد من شدّة العقاب الذي وُضع عليه لأجلنا. أما أنتم وأنا فقد تذمّرنا تحت ضيقات أخفّ بكثير، شاعرين أننا عوملنا بظلم. بل تجاسرنا أن نصرخ إلى الله: «اِحْمَرَّ وَجْهِي مِنَ ٱلْبُكَاءِ، وَعَلَى هُدْبِي ظِلُّ ٱلْمَوْتِ. مَعَ أَنَّهُ لَا ظُلْمَ فِي يَدِي، وَصَلَاتِي خَالِصَةٌ» (أيوب 16:16-17). أما المخلّص فليس كذلك. لم يوجد في فمه تذمّر. لا نستطيع أن نبدأ حتى بفهم مدى ما ضغطه الآب وسحقه، ومع ذلك لم يكن هناك تمرّد. «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» (متى 27:46) كانت صرخة حزن مذهول، لا شكوى. لقد أظهرت ناسوتًا حقيقيًا في ضعفه، لا ناسوتًا في تمرّده. كتب إرميا مراثي كثيرة، أما يسوع فقلّما رثى. بكى يسوع، وصار عرق يسوع كقطرات دم كبيرة، لكنه لم يتذمّر قطّ ولم يتمرّد في قلبه.

انظروا إلى ربكم ومخلّصكم مضطجعًا في تسليم هادئ تحت أيدي الجازّين، وهم ينزعون منه كل ما هو عزيز عليه، ومع ذلك لا يفتح فاه. هنا نرى خضوعه الكامل. لقد بذل نفسه بالتمام؛ لم يكن هناك أي إمساك. لم تكن الذبيحة بحاجة إلى أن تُربط بالحبال إلى قرون المذبح. ما أبعد الفرق بينه وبيننا! وقف مستعدًّا أن يتألّم، وأن يُبصق عليه، وأن يُهان، وأن يموت، لأنه كان مسلّمًا تسليمًا كاملًا. كان مكرَّسًا بالكلية لعمل مشيئة الآب ولإتمام فدائنا. وكان هناك أيضًا ضبط كامل للنفس. لم ينهض فيه أي جزء ليطالب بالتحرّر أو ليهرب من الألم. لا عضو من جسده، ولا فكرة من ذهنه، ولا قوة من روحه قاومت.

كل شيء خضع لمشيئة الله. المسيح كله أعطى كيانه كله لله، لكي يقدّم نفسه تقدمة كاملة بلا عيب لفدائنا. ولم يكن هناك ضبط للنفس فحسب، بل تركيز كامل على رسالته. فالشاة المضطجعة هناك لا تفكّر في المراعي؛ بل تسلّم نفسها للجازّ. لقد أكلت غيرة بيت الله ربنا في دار بيلاطس كما في أي مكان آخر، لأنه هناك شهد بالاعتراف الحسن. كان همّه الوحيد أن يصون كرامة الله وأن يخلّص شعبه المختار. أيها الإخوة والأخوات، ليتنا نبلغ هذه النقطة: أن نسلّم روحنا كلها لله، وأن نتعلّم ضبط النفس، وأن نعطيه ذواتنا المغلوبة بالتمام.

ويتّضح هدوء ربنا وخضوعه أكثر إن صحّ أن الغنم في الشرق أكثر وداعة من غنمنا. فالذين رأوا الضجيج والمعاملة الخشنة في كثير من مواسم جزّ الغنم عندنا قد يصعب عليهم أن يصدّقوا شهادة الكاتب القديم فيلو اليهودي، الذي قال إن الغنم كانت تأتي طوعًا لتُجزّ. فقد كتب أن الكباش المكسوّة بالصوف، المثقلة بالجزز الكثيفة، تسلّم نفسها إلى يدي الراعي ليُقصّ صوفها، كأنها تؤدّي جزيتها السنوية للإنسان، سيدها بحكم الطبيعة. فالشاة تقف في هيئة هادئة منحنية، بلا قيد، تحت يد الجازّ. قد يبدو هذا غريبًا لمن لا يعرفون طبيعة الغنم الوديعة، لكنه يؤكّد أنه حق. فما أعجب خضوعًا كهذا في ربنا! لنُعجب به ولنسعَ إلى الاقتداء بمثاله.

لقد حاولت، وإن بقصور، أن أصف صبر سيدنا الحبيب. والآن، ثانيًا، لننظر في حالنا نحن تحت الصورة نفسها التي استُعملت لربنا.

ألم أقل في البداية إنه، لأننا خراف، رضي أن يشبّه نفسه بشاة؟ لننظر إلى الأمر من زاوية أخرى. كان ربنا شاة أمام الجازّين، وكما هو كذلك نحن أيضًا في هذا العالم. ومع أننا لن نُقدَّم أبدًا كالحملان في الهيكل ذبيحة كفّارة، فإن القديسين عوملوا على مرّ الدهور كقطيع للذبح. كما هو مكتوب: «إِنَّنَا مِنْ أَجْلِكَ نُمَاتُ كُلَّ ٱلنَّهَارِ. قَدْ حُسِبْنَا مِثْلَ غَنَمٍ لِلذَّبْحِ» (رومية 8:36). يرسلنا يسوع كغنم في وسط ذئاب (متى 10:16)، وعلينا أن نرى أنفسنا ذبائح حية، مستعدّين لأن نُقدَّم. لكني أريد أن أركّز خاصة على هذه الصورة الثانية: إننا نُساق كالخراف إلى تحت يد الجازّ.

فكما يأخذ الجازّ الشاة ويقصّ صوفها، كذلك يأخذ الرب شعبه أحيانًا ويجزّهم، فينزع عنهم تعزياتهم الأرضية ويتركهم مجرَّدين.

ليته، حين يأتي وقتنا لنجتاز هذا الجزّ، يُقال عنا ما قيل عن ربنا: «كَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ». أخشى أننا نتكلّم أكثر مما ينبغي بكثير ونتذمّر بلا انقطاع، وكثيرًا ما يكون ذلك بلا سبب حقيقي، أو لأسباب تافهة جدًّا. ولكن لننظر الآن في الصورة نفسها.

أولًا، تذكّروا أن الشاة تكافئ صاحبها على كل عنايته وتعبه بأن تسمح بأن تُجزّ. وعلى حدّ علمي، لا شيء آخر تستطيع الشاة أن تقدّمه بالمقابل. إنها تقدّم الطعام حين تُذبح، أما وهي حية فالأجرة الوحيدة التي تستطيع أن تدفعها للراعي هي أن تعطيه جزّتها في الوقت المناسب. بعض شعب الله يستطيعون أن يقدّموا للمسيح جزية الشكر بالخدمة العاملة، وينبغي أن يفعلوا ذلك بفرح كل يوم من أيام حياتهم. لكن كثيرين غيرهم لا يستطيعون أن يفعلوا الكثير في الخدمة العاملة، ويكاد يكون الردّ الوحيد الذي يقدرون أن يقدّموه لربهم هو أن يسلّموا جزّتهم بالألم حين يدعوهم إلى الألم، خاضعين بهدوء لأن يُجرَّدوا من راحتهم الشخصية حين يحين وقت الاحتمال الصبور.

ها هو الجازّ آتٍ. يأخذ الشاة ويبدأ يقصّ، ويقصّ، ويقصّ، نازعًا الصوف حفنات كبيرة. والضيق كثيرًا ما يكون هو المقصّ الكبير. يُؤخذ زوج، أو ربما زوجة. يُنزع أطفال صغار. يُقطع المال، وتذهب الصحة. وأحيانًا ينزع المقصّ صيت الإنسان الحسن؛ فتقوم المذمّة وتزول التعزيات. حسنًا، هذا هو وقت جزّكم، وقد لا تستطيعون أن تمجّدوا الله بأي طريقة خارجية عظيمة إلا باجتياز هذه العملية. فإن كان الأمر كذلك، أفلا ينبغي، كخراف صالحة للمسيح، أن نسلّم أنفسنا طوعًا قائلين: «أضطجع بهذه النية: أن تأخذ مني أي شيء وكل شيء، وأن تفعل بي ما تشاء؛ لأني لست لنفسي، لأني قد اشتريت بثمن» (كورنثوس الأولى 6:19-20)؟

لاحظوا أن الشاة نفسها تنتفع من عملية الجزّ. فقبل أن تُجزّ الغنم، يكون الصوف طويلًا قديمًا، وكل شجيرة وعلّيقة تمزّق فيه، حتى تبدو الشاة رثّة بائسة.

ولو بقي الصوف عليها حين يأتي حرّ الصيف، لما كادت الشاة تحتمله.

فإنها تكون مثقلة بالجزّة إلى حدّ يجعلها متضايقة كما نتضايق نحن حين نبقي ثيابنا الشتوية الثقيلة إلى وقت متأخّر جدًّا من الموسم. وهكذا، أيها الإخوة والأخوات، حين يجزّنا الرب، لا نستمتع بالعملية أكثر مما تستمتع بها الغنم؛ لكنها أولًا لمجده، وثانيًا لخيرنا. لذلك نحن ملزمون بأن نخضع طوعًا. هناك أمور كثيرة كنا نودّ أن نحتفظ بها، ولو احتفظنا بها لما كانت بركات بل لعنات.

البركة التي فسدت تصير لعنة. فالمنّ، مع أنه نزل من السماء، لم يكن صالحًا إلا ما دام الله قد أمر بأن يُحفظ إلى الوقت المعيّن. فلما أُبقي بعد ذلك الوقت، «تَوَلَّدَ فِيهِ دُودٌ وَأَنْتَنَ» (خروج 16:20)، فلم يعد بركة على الإطلاق. كثيرون يريدون أن يحتفظوا بمراحمهم حتى تتعفّن، لكن الله لا يسمح بذلك. إلى حدّ معيّن كان غناكم بركة؛ وبعد ذلك الحدّ لما كان كذلك، ولهذا أخذه الرب.

إلى ذلك الحدّ كان ولدكم عطية؛ وبعده لما كان كذلك، ولهذا جاء المرض ومات الولد. قد لا تستطيعون أن تروا ذلك، لكنه حق: حين ينزع الله بركة من شعبه، فإنه ينزعها لأنها ما كانت لتبقى بركة.

قبل أن تُجزّ الغنم، تُغسل دائمًا. هل رأيتم يومًا المشهد حين تُساق إلى الجدول؟ يقف الرجال صفوفًا تؤدّي إلى الراعي الذي ينتظر في الماء. تُساق الغنم إلى أسفل؛ فيمسكها الرجال، ويلقونها في البركة، ويُبقون رؤوسها فوق الماء، ويديرونها مرة بعد مرة ليغسلوا الصوف قبل أن يقصّوه. ثم تراها تخرج من الجهة الأخرى مرتعدة، مسكينة، متسائلة عمّا سيحدث بعد ذلك. أريد أن أقترح عليكم، أيها الإخوة والأخوات، أنه كلما أوشكت تجربة أن تحلّ بكم، أن تطلبوا من الرب أن يقدّسها لكم. فإن كان الراعي الصالح على وشك أن يقصّ صوفكم، فاطلبوا منه أن يغسله قبل أن ينزعه. اطلبوا أن تتطهّروا روحًا ونفسًا وجسدًا. للمسيحيين عادة حسنة أن يطلبوا بركة على طعامهم قبل أن يأكلوا الخبز. أفليس أشدّ ضرورة أن نطلب بركة على ضيقاتنا قبل أن ندخلها؟ قد يكون ولدكم العزيز على وشك الموت؛ أفلا تجتمعان، أيها الأبوان العزيزان، وتطلبان من الله أن يبارك حتى موت ذلك الولد، إن كان لا بد منه؟ يفشل الحصاد؛ أفلا يكون صوابًا أن نقول: «يا رب، قدس هذا الفقر، وهذه الخسارة، وهذا الحصاد الرديء. اجعله وسيلة نعمة لنا»؟ لماذا لا نطلب بركة على كأس المرارة كما على كأس الشكر؟ اطلبوا أن تُغسلوا قبل أن تُجزّوا، وإن كان لا بد من الجزّ، فليكن همّكم الأول أن تقدّموا صوفًا نقيًا.

بعد الغسل، حين تجفّ الشاة، تفقد ما كان راحتها. تُطرح أرضًا، ويبدأ الجازّون عملهم. وتفقد المسكينة جزّتها الدافئة. وأنتم أيضًا سيكون عليكم أن تفارقوا تعزياتكم. تذكّروا هذا: في المرة القادمة التي تنالون فيها بركة جديدة، سمّوها قرضًا. أيتها الشاة المسكينة، ليس على ظهرك صوف إلا وسيُقصّ يومًا ما. يا ولد الله، ليس في حوزتك تعزية أرضية إلا وستتركك، أو تتركها أنت. لا شيء لنا حقًّا إلا إلهنا. «ماذا؟» يقول أحدهم، «أليست خطيتنا لنا؟» كانت الخطية لنا، لكن يسوع حملها على نفسه، فزالت.

لا شيء لنا حقًّا إلا إلهنا، لأن كل عطاياه في أيدينا على سبيل القرض، ويمكن أن تُستردّ بمشيئته السلطانية. نحن نظنّ بحماقة أن مراحمنا ملك لنا، وحين يأخذها الرب نبدأ بالتذمّر. يقال إن القرض ينبغي أن يعود إلى بيته ضاحكًا، وهكذا ينبغي أن نفرح حين يستردّ الرب ما أقرضنا إياه. كل ممتلكاتنا أفضال قصيرة مستعارة إلى حين. وكما تسلّم الشاة صوفها وتفقد راحتها، كذلك يجب أن نتخلّى عن كل ممتلكاتنا الأرضية. أو إن بقيت معنا حتى الموت، فسنتركها حينئذ. لن نحمل واحدة منها عبر نهر الموت.

يحرص الجازّون على ألّا يؤذوا الشاة. يقصّون أقرب ما يمكن، لكنهم لا يجرحون الجلد. وإن استطاعوا، لا يُسيلون دمًا، ولا أقلّ قدر منه. وحين يحدث جرح، يكون ذلك عادة لأن الشاة لا تضطجع ساكنة. والجازّ الحريص يُبقي مقصّه خاليًا من الدم. وعن هذا كتب طومسون في قصيدته «الفصول»، والأبيات توضّح الموضوع كله توضيحًا جميلًا: «ما أشد وداعة هذه المخلوقة اللطيفة وما أصبرها وهي مضطجعة! أي رقة في وجهها الكئيب، وأي براءة صامتة متألمة تتجلى!

لا تخافي، أيتها القطعان الوديعة! ليست هذه سكين الذبح الرهيب مرفوعة فوقك؛ بل هي مقص الراعي الحريص الموجه، الذي إذ استعار جزتك أجرة لعنايته السنوية، يردك إلى التلال خفيفة طليقة». إن الرفس والمقاومة هما ما يجعلان الجزّ صعبًا. فإن صمتنا أمام الجازّين، فلن يصيبنا أذى. قد يقصّ الرب قريبًا جدًّا. لقد عرفته يجرّد بعضهم تجريدًا تامًّا حتى بدا أنه لم يبقَ لهم شيء، كأيوب حين قال: «عُرْيَانًا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وَعُرْيَانًا أَعُودُ إِلَى هُنَاكَ» (أيوب 1:21). ومع ذلك قالوا أيضًا مع أيوب: «ٱلرَّبُّ أَعْطَى وَٱلرَّبُّ أَخَذَ، فَلْيَكُنِ ٱسْمُ ٱلرَّبِّ مُبَارَكًا» (أيوب 1:21).

لاحظوا أن الجازّين يختارون دائمًا الوقت المناسب. فمن القسوة والحماقة أن يبدأ الجزّ في الشتاء. هناك قول عن الله أنه «يلطف الريح للحمل المجزوز». وسواء أكان هذا دقيقًا أم لا، فإنه لمن القسوة حقًّا أن تُجزّ الحملان والرياح القارسة تهبّ. فالغنم تُجزّ في الطقس الدافئ اللطيف، حين تستطيع أن تستغني عن جزّتها وتكون أفضل حالًا بدونها. ومع اقتراب الصيف يأتي وقت الجزّ. ألم تلاحظوا أن الرب حين يؤدّبنا يختار أفضل وقت ممكن؟ لقد علّم تلاميذه أن يصلّوا: «وَصَلُّوا لِكَيْ لَا يَكُونَ هَرَبُكُمْ فِي شِتَاءٍ» (متى 24:20). وروح تلك الصلاة يمكن أن يُرى في توقيت أحزاننا. فهو لا يرسل أثقل تجاربنا في أضعف لحظاتنا. إن كانت نفسك منحنية جدًّا من قبل، فالرب لا يضيف أثقل الأحمال حينئذ. بل يحفظ مثل هذه الأحمال للأوقات التي تجدون فيها «فَرَحَ ٱلرَّبِّ» قوّتكم. كثيرًا ما نشعر أنه حين يزداد الفرح قد تكون تجربة قريبة؛ وحين يشتدّ الحزن قد تكون النجاة مقتربة. الرب لا يرسل حملين معًا، أو إن فعل، فإنه يعطي قوة مضاعفة. ووقت جزّه مختار بحكمة رقيقة.

وهناك أمر آخر ينبغي أن نتذكّره. فكما مع الشاة، ينمو صوف جديد. كلما نزع الرب تعزيات أرضية بيد — واحدة، اثنتين، ثلاثًا — ردّ باليد الأخرى ستًّا، وعشرين، ومئة. نحن نبكي ونتذمّر من الخسارة الصغيرة، مع أن تلك الخسارة ضرورية لننال ربحًا أعظم. نعم، سيكون الأمر كذلك. سيكون لنا سبب للفرح، لأنه «عِنْدَ ٱلْمَسَاءِ يَبِيتُ ٱلْبُكَاءُ، وَفِي ٱلصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ» (مزمور 30:5). إن فقدنا مركزًا، فآخر ينتظرنا. وإن طُردنا من مكان، فملجأ أفضل مُعدّ لنا. العناية الإلهية تفتح بابًا ثانيًا حين تغلق الأول. وإن كان الرب قد قطع المنّ عن إسرائيل، فذلك لأنهم أكلوا من غلّة أرض كنعان. وإن كان الماء الخارج من الصخرة لم يعد يتبعهم، فذلك لأنهم شربوا من الأردن ومن الجداول. يا خراف حظيرة الرب، الصوف الجديد آتٍ. فلا تقلقوا إذن من الجزّ. لقد قلت هذه الأمور بإيجاز لكي نبلغ النقطة الأخيرة.

لنحاول أن نقتدي بمثال ربنا المبارك حين يأتي وقت جزّنا. لنكن صامتين أمام الجازّين، خاضعين ساكنين، كما كان هو.

كل ما قلته يعطي سببًا لذلك. فجزّنا بالضيق يمجّد الله، ويكرم الراعي، وينفعنا نحن. والرب يقيس تجاربنا ويلطّفها ويرسلها في الوقت المناسب. وقد بيّنت بطرق كثيرة أن من الحكمة أن نخضع كما تخضع الشاة، وأنه كلما كان خضوعنا أكمل كان ذلك أفضل.

نحن نقاوم أكثر مما ينبغي بكثير، وكثيرًا ما نلتمس لأنفسنا العذر في ذلك. أحيانًا نقول: «هذا مؤلم جدا؛ لا أستطيع أن أصبر. كنت أحتمل أي شيء إلا هذا». حين يؤدّب الأب ابنه، هل يختار شيئًا لطيفًا؟ كلا. فالألم جزء من التأديب. وكذلك مرارة الحزن جزء من تقويمنا. «بالجراح يشفى القلب» (انظر أمثال 20:30). لا تتذمّر لأن تجربتك تبدو حادّة وغير مألوفة. فذلك كأنك تقول: «إن سار كل شيء كما أريد، خضعت؛ وإن لم يسر، تمردت». ليست هذه روح ولد الله.

وأحيانًا نتذمّر من ضعفنا. «يا رب، لو كنت أقوى لما باليت بهذه الخسارة الثقيلة؛ لكني واهن، كورقة يابسة تعصف بها العاصفة». ولكن من يقرّر أي تجربة تناسبك — الله أم أنت؟ وبما أن الرب يحكم بأن هذه التجربة تناسب ضعفك، فتستطيع أن تتيقّن أنها كذلك. اضطجع ساكنًا. اضطجع ساكنًا. «لكن حزني يأتي من مصدر قاس»، تقول. «هذه الضيقة لم تأت من الله مباشرة. بل جاءت عن طريق ابن عمي أو أخي، الذي كان ينبغي أن يعاملني أفضل.

لو كان عدوا لاحتملت». يا أخي، التجربة لا تأتي في الحقيقة من عدو. فالله قائم وراء كل ضيقك. انظر أبعد من الأسباب الثانوية إلى العلّة الأولى العظمى. إنه لخطأ جسيم أن نركّز على الأداة البشرية التي تضربنا وننسى اليد التي تمسك العصا. إن ضربت كلبًا، عضّ العصا. مسكين، لا يعرف أفضل من ذلك. ولو استطاع أن يفكّر بوضوح أكثر، لعضّني أنا أو قبل الضربة بهدوء. فلا يجب أن تبدأ بعضّ العصا. إن أباك السماوي هو الذي يستعملها. وسواء أكانت العصا من الأبنوس أم من الشوك، فهي في يده. والأفضل أن نكفّ عن محاولة اختيار تجاربنا، وأن نترك كل شيء بين يدي الحكمة غير المحدودة.

وجوهر رسالتي هو هذا: أيها المؤمن، سلّم نفسك. اضطجع بهدوء بين يدي الله. لا تقاوم. لا فائدة من المقاومة. إن كان الجازّ العظيم ينوي أن يجزّ، فسيجزّ. وكما قلت من قبل، حين تقاوم الشاة قد يجرحها المقصّ. وإن قاومنا الله، فقد ننال ضربتين بدل واحدة. والحق أنه ليس في التجربة نصف الألم الذي في محاربتها. الفلاح الشرقي يستعمل المنخس ليوجّه الثور. والوخزة اللطيفة لا تؤذي كثيرًا، لكن إن رفس الثور، غرز المنخس في نفسه ونزف. وهكذا الحال معنا. فإنه صعب «أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ» (أعمال الرسل 26:14). نحن نتألّم بالتمرّد أكثر مما كنا سنتألّم لو خضعنا لمشيئة الله.

أي خير يأتي من القلق؟ لا نقدر أن نجعل «شَعْرَةً وَاحِدَةً بَيْضَاءَ أَوْ سَوْدَاءَ» (متى 5:36). أيها المضطربون، لا تستطيعون أن تغيّروا الطقس بتنهّداتكم.

هل ربحتم يومًا فلسًا واحدًا بالتذمّر، أو وضعتم خبزًا على المائدة بالشكوى؟ التذمّر يضيّع النَّفَس، والقلق يضيّع الوقت. أما الاضطجاع بهدوء في يد الله فيجلب البركة للنفس.

ليتني كنت أكثر هدوءًا وضبطًا لنفسي. إني أتوق أن أقول على الدوام: «يا رب، افعل ما تشاء، متى تشاء، كما تشاء، بي أنا عبدك. أعطني كرامة أو هوانا، غنى أو فقرا، مرضا أو صحة، فرحا أو حزنا، وأنا أقبله من يدك بفرح». ليس الإنسان بعيدًا عن أبواب السماء متى كان خاضعًا خضوعًا كاملًا لمشيئة الرب.

أنتم الذين جُزّوا، أرجو أنكم نلتم تعزية بروح الله المبارك. ليبارككم الله. وليتّضع الخاطئ أيضًا تحت يد الله القوية. «فَتَوَاضَعُوا تَحْتَ يَدِ ٱللهِ ٱلْقَوِيَّةِ» (بطرس الأولى 5:6). اخضعوا لله (يعقوب 4:7). وليُستأسر كل فكر له (كورنثوس الثانية 10:5)، وليرسل الرب بركته، لأجل المسيح. آمين.