الترتيب والحجّة في الصلاة

«مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ، فَآتِيَ إِلَى كُرْسِيِّهِ، أُحْسِنُ ٱلدَّعْوَى أَمَامَهُ، وَأَمْلَأُ فَمِي حُجَجًا» (أيوب 23:3-4)

في أقصى ضيقه صرخ أيوب في طلب الرب. فالشوق الحارّ لولد الله المتألّم أن يرى وجه أبيه مرة أخرى. لم تكن صلاته الأولى: «ليتني أُشفى من الداء الذي يتقيّح الآن في كل عضو من جسدي!» ولا حتى: «ليتني أرى أولادي وقد رُدّوا من فكّي القبر، وأملاكي وقد استُرجعت من يد السالب!» بل كانت صرخته الأولى والعليا: «مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ» — إيّاه، هو إلهي! — «فَآتِيَ إِلَى كُرْسِيِّهِ». إن أولاد الله يركضون إلى البيت حين تهبّ العاصفة. ومن الغريزة المولودة من السماء في النفس المنعَم عليها أن تطلب الملجأ من كل الشرور تحت جناحي يهوه. وقد تصلح عبارة «من جعل الله ملجأه» عنوانًا للمؤمن الحقيقي. أما المرائي، فحين يشعر أن الله قد ضربه، يستاء من الضربة، ويودّ لو يهرب كالعبد من السيد الذي جلده؛ أما وارث السماء الحقيقي فليس كذلك، إذ يقبّل اليد التي ضربته، ويطلب الملجأ من العصا في حضن ذلك الإله عينه الذي عبس في وجهه. وستلاحظون أن الرغبة في الشركة مع الله تشتدّ حين تخيب كل مصادر العزاء الأخرى. فلما رأى أيوب أصحابه أول مرة من بعيد، لعله رجا أن تُثلم مشورتُهم الرقيقة وحنانهم الشفوق حدَّ حزنه؛ ولكنهم لم يتكلّموا طويلًا حتى صرخ بمرارة: «مُعَزُّونَ مُتْعِبُونَ كُلُّكُمْ!» لقد وضعوا الملح في جراحه، وكدّسوا الوقود على لهيب حزنه، وأضافوا مرارة تقريعهم إلى أفسنتين أحزانه. كانوا يومًا يتوقون إلى أن يستدفئوا في شمس ابتسامته، والآن يجرؤون على أن يُلقوا الظلال على سمعته، بأشدّ ما يكون اللؤم وبغير وجه حق. ويل للإنسان حين تسخر منه كأس خمره بالخلّ، وتخزه وسادته بالأشواك! فأعرض رئيس الآباء عن أصحابه البائسين ورفع عينيه إلى العرش السماوي، كما يُعرض المسافر عن قربته الفارغة ويسرع بكل عجلة إلى البئر. إنه يودّع الآمال المولودة من الأرض، ويصرخ: «من يعطيني أن أجد إلهي!» يا إخوتي، لا شيء يعلّمنا نفاسة الخالق كما يعلّمنا إياها أن نتعلّم فراغ كل ما سواه. حين تُطعنون طعنًا نافذًا بالحكم: «مَلْعُونٌ ٱلرَّجُلُ ٱلَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى ٱلْإِنْسَانِ، وَيَجْعَلُ ٱلْبَشَرَ ذِرَاعَهُ»، حينئذ ستمتصّون حلاوة لا يُنطق بها من التأكيد الإلهي: «مُبَارَكٌ ٱلرَّجُلُ ٱلَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى ٱلرَّبِّ، وَكَانَ ٱلرَّبُّ مُتَّكَلَهُ». وإذ تُعرضون باحتقار مرير عن خلايا الأرض، حيث لم تجدوا عسلًا بل لسعات حادة كثيرة، ستفرحون بالذي كلمته الأمينة أحلى من العسل وقطر الشهاد.

ومن الملاحظ أيضًا أنه وإن كان الرجل الصالح يسرع إلى الله في ضيقه، ويركض بسرعة أكبر بسبب قسوة إخوته من البشر، فإن النفس المنعَم عليها تُترك أحيانًا بلا حضور الله المعزّي. وهذا أشدّ الأحزان جميعًا؛ والنص أنّة من أنّات أيوب العميقة، أعمق بكثير من أي أنّة خرجت منه بسبب فقدان أولاده وأملاكه: «مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ». إن أسوأ الخسائر كلها أن أفقد ابتسامة إلهي. لقد ذاق أيوب حينئذ سلفًا مرارة صرخة فاديه: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» إن الله حاضر مع شعبه دائمًا بمعنى من المعاني، من حيث إنه يسندهم في الخفاء، ولكنهم لا يتمتعون دائمًا بحضوره الظاهر. فهم، كالعروس في النشيد، يطلبون حبيبهم ليلًا على فراشهم، يطلبونه فلا يجدونه؛ ومع أنهم يستيقظون ويطوفون في المدينة فقد لا يعثرون عليه، وقد يُطرح السؤال بحزن مرة بعد مرة: «أَرَأَيْتُمْ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي؟» قد تكون محبوبًا من الله، ومع ذلك لا تشعر بتلك المحبة في نفسك. قد تكون عزيزًا على قلبه كيسوع المسيح نفسه، ومع ذلك قد يتركك لُحيظة، وبفيضان الغضب يحجب وجهه عنك. ولكن، أيها الأصدقاء الأعزاء، في مثل هذه الأوقات تزداد رغبة النفس المؤمنة شدةً لكون نور الله محجوبًا عنها. فبدلًا من أن تقول بشفة متكبّرة: «حسنًا، إن كان يتركني فلا بد أن أستغني عنه؛ وإن لم يكن لي حضوره المعزّي فلا بد أن أمضي في القتال كيفما اتفق»، تقول النفس: «لا، إنه حياتي بعينها؛ لا بد لي من إلهي. إني أهلك، إني أغرق في حمأة عميقة حيث لا مقرّ، ولا شيء إلا ذراع الله يقدر أن ينقذني». فتنصرف النفس المنعَم عليها بغيرة مضاعفة إلى أن تجد الله، وترسل أنّاتها وتوسلاتها وشهقاتها وتنهداتها إلى السماء بتواتر أكثر وحرارة أشد. «مَنْ يُعْطِينِي أَنْ أَجِدَهُ». ليست المسافة ولا التعب بشيء؛ فلو عرفت النفس فقط إلى أين تذهب لقفزت فوق المسافة سريعًا. إنها لا تشترط شيئًا بشأن الجبال أو الأنهار، بل تنذر أنها لو عرفت أين، لأتت حتى إلى كرسيه. إن نفسي في جوعها لتخترق جدران الحجر، أو تتسلّق أسوار السماء لتبلغ إلهها، ولو كانت بيني وبينه سبعة جحيمات لواجهتُ اللهيب إن استطعت أن أبلغه، غير هيّاب ما دام لي رجاء أن أقف أخيرًا في حضرته وأشعر بلذة محبته. هذا ما يبدو لي أنه حالة الذهن التي نطق فيها أيوب بالكلمات التي أمامنا.

ولكننا لا نستطيع أن نتوقف عند هذه النقطة، فإن غاية عظة هذا الصباح تومئ إلينا أن نتقدّم. يبدو أن غاية أيوب من اشتياقه إلى حضور الله كانت أن يصلّي إليه. لقد صلّى، ولكنه أراد أن يصلّي كمن هو في حضرة الله. اشتاق أن يتوسّل كمن يقف أمام من يعلم أنه سيسمعه ويعينه. تاق أن يعرض قضيته أمام كرسي القاضي النزيه، أمام وجه الإله الكلي الحكمة عينه؛ أراد أن يستأنف من المحاكم الدنيا، حيث حكم أصحابه حكمًا جائرًا، إلى محكمة الملك — المحكمة العليا في السماء — وهناك، يقول: «أُحْسِنُ ٱلدَّعْوَى أَمَامَهُ، وَأَمْلَأُ فَمِي حُجَجًا».

في هذه الآية الأخيرة يعلّمنا أيوب كيف قصد أن يتوسّل إلى الله ويتشفّع لديه. إنه، إن جاز القول، يكشف أسرار مخدعه، ويرفع الستار عن فنّ الصلاة. ها نحن هنا نُدخَل إلى نقابة المتضرّعين؛ ونُطلَع على فنّ التوسّل وسرّه؛ وها هنا نتعلّم حرفة الصلاة المباركة وعلمها، وإن استطعنا أن نصير صبيانًا متمرّنين عند أيوب هذا الصباح، للساعة القادمة، وأن نتلقّى درسًا من سيّد أيوب، فقد نكتسب مهارة غير قليلة في التشفّع لدى الله.

هناك أمران معروضان هنا بوصفهما ضروريين في الصلاة: إحسان دعوانا، وملء أفواهنا بالحجج. وسنتكلم عن هذين الأمرين، ثم إن تعلّمنا الدرس كما ينبغي، تتبعه نتيجة مباركة.

أولًا: لا بدّ أن نُحسن دعوانا أمام الله.

هناك فكرة شائعة مبتذلة مفادها أن الصلاة أمر سهل جدًا، ضرب من الأعمال العادية يمكن أداؤه كيفما اتفق، بلا عناية ولا جهد. فبعضهم يظن أنه يكفي أن تُنزل كتابًا عن الرف وتمرّ على عدد معيّن من الكلمات الممتازة جدًا، فتكون قد صلّيت ويمكنك أن تعيد الكتاب إلى مكانه؛ وآخرون يرون أن استعمال كتاب ضرب من الخرافة، وأن الأولى أن تردّد جملًا مرتجلة، جملًا تهجم على ذهنك اندفاعًا كقطيع من الخنازير أو كزمرة من كلاب الصيد، وأنك متى نطقت بها مع شيء قليل من الانتباه لما قلت، تكون قد صلّيت. والحق أن القديسين القدماء لم يتّبعوا أيًّا من هاتين الطريقتين في الصلاة. يبدو أنهم نظروا إلى الصلاة بجدّية أعظم بكثير مما ينظر إليها كثيرون في أيامنا هذه. يبدو أنها كانت عندهم عملًا جليلًا، وممارسة طال تدرّبهم عليها، بلغ فيها بعضهم مكانة رفيعة، فنالوا بها بركة فريدة. لقد حصدوا حصادًا عظيمًا في حقل الصلاة، ووجدوا كرسي الرحمة منجمًا لكنوز لا تُحصى.

كان القديسون القدماء معتادين، مع أيوب، أن يُحسنوا دعواهم أمام الله؛ أي كما أن صاحب الالتماس الذي يأتي إلى المحكمة لا يأتيها بلا تفكير ليعرض قضيته ارتجالًا، بل يدخل قاعة الاستماع ودعواه معدّة جيدًا، وقد تعلّم فوق ذلك كيف ينبغي أن يتصرّف في حضرة العظيم الذي يرفع إليه دعواه. فمن الحسن أن نقترب إلى كرسي ملك الملوك بأكبر قدر ممكن من التروّي والتهيئة، عارفين ما نحن مقبلون عليه، وأين نقف، وما الذي نرغب في نيله. في أوقات الخطر والضيق قد نطير إلى الله كما نحن، كما تدخل الحمامة شقّ الصخر وإن كان ريشها منفوشًا؛ أما في الأوقات العادية فلا ينبغي أن نأتي بروح غير مستعدة، كما أن الولد لا يأتي إلى أبيه في الصباح حتى يغسل وجهه. انظر ذلك الكاهن هناك؛ عنده ذبيحة يقدّمها، ولكنه لا يندفع إلى دار الكهنة ويضرب الثور بأول فأس تقع عليها يده، بل حين يقوم يغسل رجليه في المرحضة النحاسية، ويلبس ثيابه، ويتزيّن بحلل كهنوته؛ ثم يأتي إلى المذبح وذبيحته مقطّعة كما ينبغي بحسب الشريعة، ويحرص أن يعمل بحسب الأمر حتى في أمر بسيط كوضع الشحم والكبد والكليتين، ويأخذ الدم في طاس ويسكبه في موضعه اللائق عند أسفل المذبح، لا يرميه كيفما خطر له، ويوقد النار لا بلهيب عادي، بل بالنار المقدسة من على المذبح. إن هذه الطقوس قد أُبطلت الآن كلها، ولكن الحق الذي علّمته يبقى هو هو؛ فذبائحنا الروحية ينبغي أن تُقدَّم بعناية مقدسة. حاشا أن تكون صلاتنا مجرد قفزة من الفراش وركوع وقول أي شيء يحضر أولًا؛ بل بالعكس، ليتنا ننتظر الرب بخوف مقدس ومهابة مقدسة. انظر كيف صلّى داود حين باركه الله — دخل أمام الرب. افهم ذلك؛ لم يقف خارجًا من بعيد، بل دخل أمام الرب وجلس — فالجلوس ليس وضعًا رديئًا للصلاة، مهما تكلّم ضده من يتكلم — وإذ جلس بهدوء وسكينة أمام الرب بدأ حينئذ يصلّي، ولكن لا قبل أن يتأمّل أولًا في الصلاح الإلهي، فيبلغ بذلك روح الصلاة. ثم بمعونة الروح القدس فتح فمه. ليتنا نطلب الرب بهذا الأسلوب أكثر! يمكن أن يكون إبراهيم لنا مثالًا؛ بكّر صباحًا — هنا استعداده؛ سار مسيرة ثلاثة أيام — هنا غيرته؛ ترك غلاميه عند سفح الجبل — هنا خلوته؛ حمل الحطب والنار معه — هنا تهيئته؛ وأخيرًا، بنى المذبح ورتّب الحطب، ثم أخذ السكين — هنا العناية الورعة في عبادته. ويعبّر داود عن ذلك بقوله: «بِٱلْغَدَاةِ أُوَجِّهُ صَلَاتِي نَحْوَكَ وَأَنْتَظِرُ»؛ وقد شرحتُ لكم مرارًا أن معناه أنه رتّب أفكاره كرجال الحرب، أو أنه صوّب صلواته كالسهام. لم يأخذ السهم ويضعه على الوتر ويرمي، ويرمي، ويرمي في أي اتجاه؛ بل بعد أن أخرج السهم المختار، وركّبه على الوتر، صوّب بتأنٍّ. نظر — نظر جيدًا — إلى قلب الهدف؛ وأبقى عينه مثبّتة عليه، موجّهًا صلاته، ثم شدّ قوسه بكل قوته وأطلق السهم؛ ثم ماذا يقول بعدما فارق السهم يده؟ «وَأَنْتَظِرُ». لقد تطلّع ليرى إلى أين ذهب السهم، وأي أثر أحدثه؛ لأنه كان يتوقع جوابًا لصلواته، ولم يكن مثل كثيرين لا يكادون يفكرون في صلواتهم بعد أن ينطقوا بها. عرف داود أن أمامه مهمة تتطلب كل قواه الذهنية؛ فحشد ملكاته وباشر العمل كما يباشره الصانع الماهر، كمن يؤمن به ويعتزم أن ينجح. ينبغي أن نحرث بعناية ونصلي بعناية. وكلما كان العمل أجود استحقّ انتباهًا أكبر. أن نكون حريصين في الدكان وغافلين في المخدع أمرٌ لا يقلّ كثيرًا عن التجديف، لأنه تلميح بأن أي شيء يكفي لله، أما العالم فلا بد أن ينال أفضل ما عندنا.

إن سأل أحد عن الترتيب الذي ينبغي مراعاته في الصلاة، فلست بصدد أن أقدّم لكم مخططًا كالذي وضعه كثيرون، تُرتَّب فيه العبادة والاعتراف والطلب والشفاعة والتمجيد على التوالي. ولست مقتنعًا بأن لمثل هذا الترتيب سلطانًا إلهيًا. لم أكن أشير إلى ترتيب آلي محض، لأن صلواتنا ستكون مقبولة بالقدر نفسه، وربما لائقة بالقدر نفسه، في أي شكل كانت؛ ففي العهدين القديم والجديد نماذج من الصلوات بكل الأشكال. ويبدو لي أن الترتيب الروحي الحقيقي للصلاة قائم في شيء أكثر من مجرد التنظيم. فالأليق بنا أولًا أن نشعر بأننا نعمل الآن شيئًا حقيقيًا؛ وأننا على وشك أن نخاطب الله، الذي لا نراه، ولكنه حاضر حقًا؛ الذي لا نستطيع أن نلمسه ولا أن نسمعه، ولا أن ندركه بحواسنا، ولكنه مع ذلك معنا حقًا كما لو كنا نكلّم صديقًا من لحم ودم مثلنا. وإذ نشعر بحقيقة حضور الله، تقود النعمة الإلهية أذهاننا إلى حالة من الاتضاع؛ فنشعر كما شعر إبراهيم حين قال: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ ٱلْمَوْلَى وَأَنَا تُرَابٌ وَرَمَادٌ». وبالتالي لن نُلقي صلاتنا إلقاء الصبيان الذين يسمّعون دروسهم، كأمر محفوظ عن ظهر قلب، فضلًا عن أن نتكلم كأننا ربّانيون يلقّنون تلاميذهم، أو كما سمعتُ بعضهم يفعل، بغلظة قاطع طريق يوقف أحد المارّة ويطالبه بكيس نقوده؛ بل سنكون متضرّعين متواضعين وجريئين معًا، نلحّ باتضاع في طلب الرحمة بدم المخلّص. لن يكون فينا تحفّظ العبد بل الوقار المحبّ الذي للابن، ولكن لا الابن الوقح السفيه، بل الابن المطيع القابل للتعليم، الذي يكرم أباه، ولذلك يسأل بحرارة، ولكن بخضوع موقّر لمشيئة أبيه. حين أشعر أني في حضرة الله، وأتّخذ موضعي اللائق في تلك الحضرة، فإن الأمر التالي الذي أريد أن أدركه هو أنه لا حق لي في ما أطلبه، ولا أستطيع أن أتوقع نيله إلا عطيةً من النعمة، وعليّ أن أتذكّر أن الله يحدّد القناة التي يعطيني بها الرحمة — إنه سيعطيني إياها بابنه الحبيب. فلأضع نفسي إذن تحت رعاية الفادي العظيم. ولأشعر أنه ليس أنا الآن من يتكلم بل المسيح يتكلم معي، وأني إذ أتوسّل، أتوسّل بجراحه، وحياته، وموته، ودمه، وبه هو نفسه. هذا هو حقًا الدخول في الترتيب.

والأمر التالي أن ننظر في ما ينبغي أن أطلبه. من الأليق جدًا في الصلاة أن نقصد إلى وضوح كبير في الطلب. هناك سبب وجيه للشكوى من بعض الصلوات العلنية، إذ إن الذين يرفعونها لا يطلبون من الله شيئًا في الحقيقة. وعليّ أن أعترف بأني أخشى أنني صلّيتُ هكذا أنا نفسي، وبالتأكيد سمعت صلوات كثيرة من هذا النوع، لم أشعر فيها بأن شيئًا ما يُطلب من الله — قدر كبير من المادة العقائدية والاختبارية الممتازة جدًا، ولكن قليل من الطلب الحقيقي، وذلك القليل في حالة ضبابية، مشوّش غير متشكّل. ولكن يبدو لي أن الصلاة ينبغي أن تكون واضحة، طلبًا لشيء بعينه بتحديد ووضوح، لأن الذهن قد أدرك حاجته الواضحة إلى ذلك الشيء، ولذلك لا بد أن يتوسّل من أجله. حسن ألّا ندور حول الموضوع في الصلاة، بل أن ندخل إلى صلبه مباشرة. تعجبني صلاة إبراهيم هذه: «لَيْتَ إِسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أَمَامَكَ!» فهنا الاسم والشخص المصلّى من أجله، والبركة المرغوبة، كلها في كلمات قليلة: «إِسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أَمَامَكَ!» كثيرون كانوا سيستعملون تعبيرًا ملتويًا من هذا النوع: «ليت ذريّتنا المحبوبة تُنظَر بالرضى الذي تكنّه للذين...» إلخ. قل «إسماعيل» إن كنت تعني «إسماعيل»؛ ضعه في كلمات صريحة أمام الرب. بعض الناس لا يستطيعون حتى أن يصلّوا من أجل الخادم دون أن يستعملوا أوصافًا ملتوية تجعلك تظن أنه حاجب الأبرشية، أو شخص لا يليق ذكره بتحديد زائد. لماذا لا نكون واضحين، فنقول ما نعنيه كما نعني ما نقوله؟ إن إحسان دعوانا يقودنا إلى وضوح أعظم في الذهن. ليس من الضروري، يا إخوتي الأعزاء، أن تطلب في المخدع كل شيء صالح يمكن تصوّره؛ وليس من الضروري أن تسرد قائمة كل حاجة قد تكون لك، أو كانت لك، أو يمكن أن تكون لك، أو ستكون لك. اطلب ما تحتاج إليه الآن، والتزم كقاعدة بالحاجة الحاضرة؛ اطلب خبزك اليومي — ما تحتاجه الآن — اطلب ذلك. اطلبه بصراحة، كمن هو أمام الله، الذي لا يعبأ بعباراتك المنمّقة، والذي تكون فصاحتك وبلاغتك عنده أقل من لا شيء وباطلًا. أنت أمام الرب؛ فلتكن كلماتك قليلة، ولكن ليكن قلبك حارًّا.

لم تُكمل بعدُ إحسان الدعوى تمامًا حين تطلب ما تريده بيسوع المسيح. بل ينبغي أن يكون هناك تفحّص للبركة التي ترغب فيها من كل جانب، لترى هل هي حقًا شيء لائق أن يُطلب؛ لأن بعض الصلوات ما كانت لتُرفع أبدًا لو أن الناس فكّروا فقط. فقليل من التأمل يُرينا أن بعض الأشياء التي نرغب فيها كان الأفضل أن تُترك. وقد يكون لنا، فوق ذلك، دافع في أعماق رغبتنا ليس على مثال المسيح، دافع أناني، ينسى مجد الله ولا يسعى إلا لراحتنا ورفاهيتنا. ومع أنه يجوز لنا أن نطلب أشياء هي لمنفعتنا، فلا يجوز أبدًا أن ندع منفعتنا تتعارض بأي حال مع مجد الله. لا بد أن يمتزج بالصلاة المقبولة ملحُ الخضوع المقدس للمشيئة الإلهية. يعجبني قول لوثر: «يا رب، إني سأنال مشيئتي منك هذه المرة». «ماذا!» تقولون، «أيعجبك تعبير كهذا؟» نعم، بسبب العبارة التالية، وهي: «سأنال مشيئتي، لأني أعلم أن مشيئتي هي مشيئتك.» هذا كلام حسن يا لوثر؛ ولكن لولا الكلمات الأخيرة لكان تجاسرًا أثيمًا. حين نكون واثقين من أن ما نطلبه هو لمجد الله، حينئذ، إن كانت لنا قوة في الصلاة، يجوز لنا أن نقول: «لَا أُطْلِقُكَ إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي»: يجوز لنا أن ندخل في تعامل وثيق مع الله، وكيعقوب مع الملاك يجوز لنا أن نجعلها مصارعة ونسعى إلى أن نصرع الملاك بدلًا من أن نُصرف بلا بركة. ولكن ينبغي أن نكون واثقين تمامًا، قبل أن نصل إلى مثل هذه الشروط، من أن ما نطلبه هو حقًا لكرامة السيد.

ضع هذه الأمور الثلاثة معًا: الروحانية العميقة التي تدرك أن الصلاة حديث حقيقي مع الله غير المنظور — والوضوح الكثير الذي هو حقيقة الصلاة، أي طلب ما نعلم أننا نحتاج إليه — ومع ذلك كله حرارة كثيرة، إذ نؤمن بأن الشيء ضروري، ولذلك نعزم على نيله إن كان يمكن نيله بالصلاة، وفوق ذلك كله الخضوع الكامل، تاركين الأمر مع ذلك لمشيئة السيد؛ — امزج هذه كلها معًا، فتكون لديك فكرة واضحة عمّا يعنيه أن تُحسن دعواك أمام الرب.

ومع ذلك فالصلاة نفسها فنّ لا يستطيع أن يعلّمنا إياه إلا الروح القدس. إنه معطي كل صلاة. صلِّ من أجل الصلاة — صلِّ حتى تستطيع أن تصلّي؛ صلِّ لكي تُعان على الصلاة، ولا تكفّ عن الصلاة لأنك لا تستطيع أن تصلّي، فإنك حين تظن أنك لا تستطيع أن تصلّي تكون في أشدّ حالات الصلاة؛ وأحيانًا حين لا تجد أي نوع من العزاء في تضرّعاتك، يكون قلبك حينئذ، وهو منكسر ومنسحق كله، يصارع حقًا ويغلب فعلًا عند العليّ.

ثانيًا: الجزء الثاني من الصلاة هو ملء الفم بالحجج — لا ملء الفم بالكلمات ولا بالعبارات الحسنة، ولا بالتعابير الجميلة، بل ملء الفم بالحجج؛ فالحجج هي طرقات المِقرعة التي بها يُفتح الباب.

لماذا تُستعمل الحجج أصلًا؟ هذا هو السؤال الأول؛ والجواب: يقينًا ليس لأن الله بطيء في العطاء، ولا لأننا نستطيع أن نغيّر القصد الإلهي، ولا لأن الله يحتاج إلى أن يُخبَر بأي ظرف يخصّنا أو بأي شيء يتعلّق بالرحمة المطلوبة: فالحجج التي تُستعمل هي لمنفعتنا نحن، لا لمنفعته هو. إنه يطلب منا أن نتوسّل إليه، وأن نُحضر حججنا القوية، كما يقول إشعياء، لأن هذا يُظهر أننا نشعر بقيمة الرحمة. حين يبحث إنسان عن حجج لأجل شيء، فذلك لأنه يعلّق أهمية على ما يطلبه. ثم إن استعمالنا للحجج يعلّمنا الأساس الذي ننال عليه البركة. فلو أتى إنسان بحجة استحقاقه الذاتي، لما نجح أبدًا؛ فالحجة الناجحة مؤسسة دائمًا على النعمة، ولذلك تُجعل النفس المتوسّلة هكذا تفهم فهمًا عميقًا أنه بالنعمة، وبالنعمة وحدها، ينال الخاطئ أي شيء من الرب. وفضلًا عن ذلك، فإن استعمال الحجج يُقصد به أن يُضرم حرارتنا. فالإنسان الذي يستعمل حجة واحدة مع الله يكتسب قوة أكبر في استعمال الحجة التالية، ويستعمل التالية بقوة أعظم أيضًا، والتي تليها بقوة أشد. إن أفضل الصلوات التي سمعتها في اجتماعات صلاتنا كانت تلك التي امتلأت بالحجج أكثر من غيرها. أحيانًا ذابت نفسي ذوبانًا حين استمعت إلى إخوة أتوا أمام الله وهم يشعرون بأن الرحمة لازمة حقًا، وأنه لا بد لهم منها، فتوسّلوا إلى الله أولًا أن يعطيها لهذا السبب، ثم لسبب ثانٍ، ثم لثالث، ثم لرابع وخامس، حتى أيقظوا حرارة الجماعة كلها. يا إخوتي، لا حاجة إلى الصلاة البتة من جهة الله، ولكن ما أعظم الحاجة إليها من جهتنا نحن! لو لم نكن مضطرين إلى الصلاة، لشككتُ في أننا نستطيع حتى أن نحيا كمسيحيين. لو أتتنا مراحم الله بلا طلب، لما كانت نافعة نصف ما هي نافعة الآن، إذ يجب أن تُطلب؛ لأننا الآن ننال بركة مضاعفة، بركة في النوال، وبركة في الطلب. إن فعل الصلاة نفسه بركة. أن تصلّي هو كأن تغتسل في جدول بارد خرّار، فتنجو من حرّ شمس الصيف على الأرض. أن تصلّي هو أن ترتفع بأجنحة كالنسور فوق الغيوم وتدخل السماء الصافية حيث يسكن الله. أن تصلّي هو أن تدخل بيت كنز الله وتغني نفسك من مخزن لا ينضب. أن تصلّي هو أن تحتضن السماء بذراعيك، وأن تعانق اللاهوت في نفسك، وأن تشعر بجسدك وقد صار هيكلًا للروح القدس. فبمعزل عن الاستجابة، الصلاة في حد ذاتها بركة. أن تصلّي، يا إخوتي، هو أن تطرح أثقالك، وأن تمزّق أسمالك، وأن تنفض أمراضك، وأن تمتلئ بنشاط روحي، وأن تبلغ أعلى درجات الصحة المسيحية. ليعطنا الله أن نُكثر من الفن المقدس، فن محاجّة الله في الصلاة.

يبقى الجزء الأكثر إثارة للاهتمام من موضوعنا؛ وهو خلاصة سريعة جدًا وقائمة ببعض الحجج التي استُعملت مع الله بنجاح عظيم. لا أستطيع أن أقدّم لكم قائمة كاملة؛ فذلك يتطلب مصنّفًا كالذي قد يكتبه المعلّم جون أوين. حسن في الصلاة أن نحتجّ أمام يهوه بصفاته. هكذا فعل إبراهيم حين تمسّك بعدل الله. كان لا بد من التوسّل من أجل سدوم، فبدأ إبراهيم: «عَسَى أَنْ يَكُونَ خَمْسُونَ بَارًّا فِي ٱلْمَدِينَةِ. أَفَتُهْلِكُ ٱلْمَكَانَ وَلَا تَصْفَحُ عَنْهُ مِنْ أَجْلِ ٱلْخَمْسِينَ بَارًّا ٱلَّذِينَ فِيهِ؟ حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا ٱلْأَمْرِ، أَنْ تُمِيتَ ٱلْبَارَّ مَعَ ٱلْأَثِيمِ، فَيَكُونُ ٱلْبَارُّ كَٱلْأَثِيمِ. حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ ٱلْأَرْضِ لَا يَصْنَعُ عَدْلًا؟» هنا تبدأ المصارعة. لقد كانت حجة قوية تلك التي أمسك بها رئيس الآباء بيد الرب اليسرى، وأوقفها حين كانت الصاعقة على وشك أن تسقط. ولكن جاءه جواب عنها. فقد أُلمح إليه أن هذا لن يُبقي على المدينة، وتلاحظون كيف أن الرجل الصالح، حين ضُيّق عليه بشدة، تراجع شبرًا شبرًا؛ وأخيرًا، حين لم يعد يستطيع أن يتمسك بالعدل، أمسك بيد الله اليمنى، يد الرحمة، فأعطاه ذلك قبضة عجيبة حين سأل أنه لو وُجد هناك عشرة أبرار فقط لأُبقي على المدينة. وهكذا نستطيع أنت وأنا أن نتمسك في أي وقت بعدل الله، ورحمته، وأمانته، وحكمته، وطول أناته، وحنانه، وسنجد كل صفة من صفات العليّ، إن جاز القول، كبشًا عظيمًا لدكّ الأسوار، نستطيع أن نفتح به أبواب السماء.

وقطعة مدفعية جبارة أخرى في معركة الصلاة هي موعد الله. حين كان يعقوب على الجانب الآخر من مخاضة يبّوق، وكان أخوه عيسو آتيًا برجال مسلّحين، توسّل إلى الله ألّا يدع عيسو يهلك الأم مع البنين، وكحجة رئيسية توسّل قائلًا: «وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ: إِنِّي أُحْسِنُ إِلَيْكَ». آه ما أقوى هذه الحجة! لقد كان يمسك الله بكلمته: «وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ». الصفة قرنٌ رائع من قرون المذبح يُتمسَّك به؛ ولكن الموعد، الذي فيه الصفة وشيء أكثر، مَمسَك أقوى بعد. «وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ». تذكّروا كيف عبّر داود عن ذلك. بعد أن نطق ناثان بالموعد، قال داود في ختام صلاته: «ٱفْعَلْ كَمَا نَطَقْتَ». هذه حجة مشروعة مع كل إنسان أمين، فهل هو يقول ولا يفعل؟ «لِيَكُنِ ٱللهُ صَادِقًا وَكُلُّ إِنْسَانٍ كَاذِبًا». أفلا يكون هو صادقًا؟ أفلا يحفظ هو كلمته؟ أفلا تثبت كل كلمة تخرج من شفتيه وتتمّ؟ لقد استعمل سليمان، عند تدشين الهيكل، هذه الحجة الجبارة نفسها. فهو يتوسّل إلى الله أن يذكر الكلمة التي تكلّم بها إلى أبيه داود، وأن يبارك ذلك المكان. حين يعطي إنسان سندًا بدين يكون شرفه مرهونًا. إنه يوقّع بيده، ولا بد أن يسدّده حين يحين الأجل، وإلا فقد ثقة الناس به. ولن يُقال أبدًا إن الله يرفض الوفاء بسنداته. إن ائتمان العليّ لم يُطعن فيه قط، ولن يُطعن فيه أبدًا. إنه دقيق في الموعد إلى اللحظة؛ لا يسبق وقته أبدًا، ولكنه لا يتأخر عنه أبدًا. فتّشوا هذا الكتاب من أوله إلى آخره، وقارنوه باختبار شعب الله، فتجدوا الاثنين متطابقين من الأول إلى الآخر؛ وكم من شيخ أشيب من الآباء قال مع يشوع في شيخوخته: «لَمْ تَسْقُطْ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ جَمِيعِ ٱلْكَلَامِ ٱلصَّالِحِ ٱلَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ … ٱلْكُلُّ صَارَ». يا أخي، إن كان لك موعد إلهي، فلا حاجة إلى أن تتوسّل به وفيه «إن»؛ بل يمكنك أن تتوسّل بيقين. إن كانت لك، من جهة الرحمة التي تطلبها الآن، كلمة الله التي تعهّد بها رسميًا، فلن يكون هناك تقريبًا أي مجال للتحفظ بشأن الخضوع لمشيئته. فأنت تعرف مشيئته: تلك المشيئة كامنة في الموعد؛ فتوسّل به. لا تدعه يستريح حتى يتمّمه. لقد قصد أن يتمّمه، وإلا لما أعطاه. إن الله لا يعطي كلماته لمجرد أن يُسكت ضجيجنا، ويُبقينا آملين حينًا، وفي نيّته أن يصرفنا في النهاية؛ بل حين يتكلّم، يتكلّم لأنه يعتزم أن يفعل.

والحجة الثالثة التي يمكن استعمالها هي التي استعملها موسى، اسم الله العظيم. ما أشدّ ما حاجّ الله مرة على هذا الأساس! «مَاذَا تَصْنَعُ لِٱسْمِكَ ٱلْعَظِيمِ؟» سيقول المصريون: «لِأَنَّ ٱلرَّبَّ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُدْخِلَ هَذَا ٱلشَّعْبَ إِلَى ٱلْأَرْضِ … قَتَلَهُمْ فِي ٱلْقَفْرِ». هناك مناسبات يرتبط فيها اسم الله ارتباطًا وثيقًا جدًا بتاريخ شعبه. فأحيانًا، اتكالًا على موعد إلهي، يُقاد المؤمن إلى أن يسلك مسلكًا معيّنًا. فلو لم يكن الرب وفيًّا بموعده، لا يكون المؤمن وحده قد خُدع، بل إن العالم الشرير الذي يتفرّج سيقول: «هه! هه! أين إلهكم؟» خذوا مثلًا أخانا المحترم، السيد مولر، من بريستول. لقد أعلن طوال هذه السنين الكثيرة أن الله يسمع الصلاة، وثابتًا على هذا اليقين، مضى يبني بيتًا بعد بيت لإعالة الأيتام. وأستطيع جيدًا أن أتصور أنه، لو دُفع إلى حدّ العوز في وسائل إعالة أولئك الألف أو الألفين من الأطفال، لأمكنه جيدًا أن يستعمل الحجة: «مَاذَا تَصْنَعُ لِٱسْمِكَ ٱلْعَظِيمِ؟» وأنت، في ضيق شديد ما، حين تكون قد تسلّمت الموعد حقًا، يمكنك أن تقول: «يا رب، لقد قلتَ: ‹في ست شدائد أكون معك، وفي سبع لا أتركك›. وقد أخبرت أصدقائي وجيراني أني أتّكل عليك، فإن لم تنقذني الآن، فأين اسمك؟ قم يا الله واصنع هذا الأمر، لئلا تُطرح كرامتك في التراب». ويقترن بهذه الحجة أن نستعمل حجة أخرى هي الأمور القاسية التي يقولها المعيّرون. لقد أحسن حزقيا صنعًا حين أخذ رسالة ربشاقى ونشرها أمام الرب. أيعينه ذلك؟ إنها مليئة بالتجديف، أيعينه ذلك؟ «أين آلهة أرفاد وسفروايم؟ أين آلهة المدن التي دمّرتها؟ لا يخدعكم حزقيا قائلًا إن يهوه ينقذكم». أيكون لذلك أي أثر؟ آه! نعم، لقد كان أمرًا مباركًا أن كتب ربشاقى تلك الرسالة، لأنها استثارت الرب لكي يعين شعبه. أحيانًا يستطيع ولد الله أن يفرح حين يرى أعداءه يفقدون صوابهم تمامًا ويأخذون في التعيير. «الآن»، يقول، «لقد عيّروا الرب نفسه؛ لا إياي وحدي هاجموا، بل العليّ نفسه. الآن لم يعد الأمر أمر حزقيا المسكين الحقير مع فرقته الصغيرة من الجنود، بل يهوه، ملك الملائكة، هو الذي جاء ليحارب ربشاقى. فماذا أنت صانع الآن، أيها الجندي المتبجّح التابع لسنحاريب المتكبّر؟ أفلا تُباد إبادة تامة، ما دام يهوه نفسه قد دخل المعركة؟ إن كل تقدّم تحرزه البابوية، وكل الأقوال الباطلة التي يقولها الملحدون المتفلسفون وأمثالهم، ينبغي أن يستعملها المسيحيون حجةً أمام الله، لكي يعين الإنجيل. يا رب، انظر كيف يعيّرون إنجيل يسوع! أخرج يمينك من حضنك! يا الله، إنهم يتحدّونك! إن ضدّ المسيح يقحم نفسه في المكان الذي أُكرم فيه ابنك يومًا، ومن المنابر عينها التي كان يُكرز فيها بالإنجيل يومًا تُعلَن البابوية الآن. قم يا الله، أيقظ غيرتك، لتتّقد مشاعرك المقدسة! عدوّك القديم يغلب من جديد. ها هي زانية بابل مرة أخرى على وحشها القرمزي تخرج راكبة في ظفر! تعال يا يهوه، تعال يا يهوه، وأظهر مرة أخرى ما تستطيع أن تصنعه ذراعك المكشوفة! هذه طريقة مشروعة في التوسّل إلى الله، من أجل اسمه العظيم.

وكذلك يمكننا أن نحتجّ أمامه بأحزان شعبه. وهذا يُفعل كثيرًا. وإرميا هو المعلّم الأعظم في هذا الفن. فهو يقول: «كَانَ نُذُرُهَا أَنْقَى مِنَ ٱلثَّلْجِ وَأَكْثَرَ بَيَاضًا مِنَ ٱللَّبَنِ، وَأَجْسَامُهُمْ أَشَدَّ حُمْرَةً مِنَ ٱلْمَرْجَانِ. جَرَزُهُمْ كَٱلْيَاقُوتِ ٱلْأَزْرَقِ. صَارَتْ صُورَتُهُمْ أَشَدَّ ظَلَامًا مِنَ ٱلسَّوَادِ». «بَنُو صِهْيَوْنَ ٱلْكُرَمَاءُ ٱلْمَوْزُونُونَ بِٱلذَّهَبِ ٱلنَّقِيِّ، كَيْفَ حُسِبُوا أَبَارِيقَ خَزَفٍ عَمَلَ يَدَيْ فَخَّارِيٍّ!» إنه يتحدّث عن كل أحزانهم وضيقاتهم في الحصار. ويدعو الرب أن ينظر إلى صهيون المتألمة؛ وسرعان ما تُسمع صرخاته الشاكية. لا شيء أبلغ لدى الأب من صراخ ولده؛ نعم، هناك شيء أقوى بعد، وهو الأنين — حين يكون الولد مريضًا إلى حد أنه تجاوز البكاء، ويرقد يئنّ ذلك النوع من الأنين الذي يدل على ألم شديد وضعف بالغ. من يستطيع أن يقاوم ذلك الأنين؟ آه! وحين يُذَلّ إسرائيل الله جدًا حتى إنهم لا يكادون يستطيعون الصراخ بل لا يُسمع إلا أنينهم، حينئذ يأتي وقت خلاص الرب، ولا بد أن يُظهر أنه يحب شعبه. أيها الأصدقاء الأعزاء، كلما وصلتم أنتم أيضًا إلى الحالة نفسها يمكنكم أن تتوسّلوا بأنينكم، وحين ترون كنيسة قد أُذلّت جدًا يمكنكم أن تستعملوا أحزانها حجةً لكي يرجع الله ويخلّص بقية شعبه.

أيها الإخوة، حسن أن نحتجّ أمام الله بالماضي. آه، يا شعب الله المختبرين، أنتم تعرفون كيف تفعلون هذا. إليكم نموذج داود منه: «قَدْ كُنْتَ عَوْنِي فَلَا تَرْفُضْنِي وَلَا تَتْرُكْنِي». إنه يتوسّل برحمة الله له منذ صباه. ويتحدّث عن أنه أُلقي على إلهه منذ ولادته، ثم يتوسّل: «وَأَيْضًا إِلَى ٱلشَّيْخُوخَةِ وَٱلشَّيْبِ يَا ٱللهُ لَا تَتْرُكْنِي». وموسى أيضًا، إذ يكلّم الله، يقول: «أنت أصعدت هذا الشعب من مصر». وكأنه يقول: «لا تترك عملك ناقصًا؛ لقد بدأت أن تبني، فأكمل. لقد خضت المعركة الأولى؛ يا رب، أنهِ الحملة! امضِ حتى تحرز نصرًا كاملًا». كم مرة صرخنا في ضيقنا: «يا رب، أنت أنقذتني في تجربة قاسية كذا وكذا، حين بدا كأنه لا معين قريب؛ لم تتركني قط حتى الآن. لقد نصبتُ حجر معونتي باسمك. لو كنت قصدت أن تتركني فلماذا أريتني مثل هذه الأمور؟ أأتيت بعبدك إلى هذا المكان لتخزيه؟» أيها الإخوة، إننا نتعامل مع إله لا يتغيّر، سيصنع في المستقبل ما صنعه في الماضي، لأنه لا يحيد عن قصده أبدًا، ولا يمكن أن يُحبَط تدبيره؛ وهكذا يصير الماضي وسيلة قوية جدًا لنيل البركات منه.

بل يمكننا أن نستعمل عدم استحقاقنا نحن حجةً أمام الله. «مِنَ ٱلْآكِلِ خَرَجَ أُكْلٌ، وَمِنَ ٱلْجَافِي خَرَجَتْ حَلَاوَةٌ». ويتوسّل داود في موضع ما هكذا: «يَارَبُّ ٱغْفِرْ إِثْمِي لِأَنَّهُ عَظِيمٌ». إنها طريقة غريبة جدًا في الاحتجاج؛ ولكن معناها إذا فُسّرت: «يا رب، لماذا تنشغل بالأمور الصغيرة؟ أنت إله عظيم، وها هنا خاطئ عظيم. ها فيّ ما يليق لإظهار نعمتك. إن عِظَم خطيتي يجعلني منصّة لعِظَم رحمتك. فليُرَ عِظَم محبتك فيّ». ويبدو أن موسى كان يحمل الفكرة نفسها في ذهنه حين سأل الله أن يُظهر قوته العظيمة في الإبقاء على شعبه الخاطئ. إن القوة التي يضبط بها الله نفسه عظيمة حقًا. أيها الإخوة والأخوات، هناك أمر اسمه الزحف إلى أسفل عند موطئ العرش، والانحناء إلى الأرض والصراخ: «يا الله، لا تكسرني — أنا قصبة مرضوضة. آه! لا تدُس حياتي الصغيرة، فهي الآن ليست إلا كفتيلة مدخّنة. أتطاردني؟ أتخرج، كما قال داود، ‹وراء كلب ميت، وراء برغوث›؟ أتلاحقني كورقة تعصف بها العاصفة؟ أتراقبني، كما يقول أيوب، كأني بحر واسع، أو حوت عظيم؟ كلا، بل لأني صغير جدًا، ولأن عِظَم رحمتك يمكن أن يُظهَر في من هو حقير هكذا ودنيء هكذا، لذلك، يا الله، ارحمني».

كانت هناك مرة مناسبة صار فيها لاهوت يهوه نفسه حجة ظافرة للنبي إيليا. ففي تلك المناسبة المهيبة، حين دعا خصومه إلى أن يروا هل يستطيع إلههم أن يجيبهم بنار، لا يمكنكم أن تتخيلوا مقدار الانفعال الذي لا بد كان في ذهن النبي ذلك اليوم. بأي تهكّم صارم قال: «ٱدْعُوا بِصَوْتٍ عَالٍ لِأَنَّهُ إِلَهٌ! لَعَلَّهُ مُسْتَغْرِقٌ أَوْ فِي خَلْوَةٍ أَوْ فِي سَفَرٍ! أَوْ لَعَلَّهُ نَائِمٌ فَيَتَنَبَّهَ!» وإذ كانوا يقطّعون أنفسهم بالسكاكين، ويرقصون حول المذبح، آه ما أشد الازدراء الذي لا بد أن رجل الله ذاك نظر به إلى جهودهم العاجزة، وصرخاتهم الحارة ولكن العقيمة! ولكن فكّروا كيف كان قلبه سيخفق، لولا قوة إيمانه، حين رمّم مذبح الله المنهدم، ورتّب الحطب، وذبح الثور. اسمعوه يصرخ: «صبّوا ماءً عليه. لن تتّهموني بإخفاء النار؛ صبّوا الماء على الذبيحة». ولما فعلوا ذلك، يأمرهم: «ثَنُّوا»؛ فثنّوا؛ ثم يقول: «ثَلِّثُوا». وحين غُطّي كله بالماء، منقوعًا ومشبعًا تمامًا، حينئذ يقف ويصرخ إلى الله: «يا الله، ليُعلَم أنك أنت وحدك الله». هنا وُضع كل شيء على المحكّ. لقد وُضع وجود يهوه نفسه الآن، إن جاز القول، في الميزان، أمام عيون الناس، بواسطة هذا النبي الجريء. ولكن ما أحسن ما سُمع النبي! نزلت النار وأكلت لا الذبيحة فحسب، بل الحطب والحجارة أيضًا، بل الماء نفسه الذي في القناة، لأن يهوه الله قد استجاب صلاة عبده. ونستطيع أحيانًا أن نصنع الشيء نفسه، ونقول له: «آه، بلاهوتك، بوجودك، إن كنت حقًا الله، أظهر نفسك الآن لعون شعبك!»

وأخيرًا، فإن الحجة المسيحية العظمى هي آلام المسيح يسوع، وموته، واستحقاقه، وشفاعته. أيها الإخوة، أخشى أننا لا نفهم ما الذي تحت تصرّفنا حين يُسمح لنا أن نتوسّل إلى الله من أجل المسيح. لقد صادفتُ هذه الفكرة منذ أيام: كانت جديدة عليّ نوعًا ما، ولكني أعتقد أنه ما كان ينبغي أن تكون كذلك. حين نطلب من الله أن يسمعنا، متوسّلين باسم المسيح، نعني عادةً: «يا رب، إن ابنك الحبيب يستحق منك هذا؛ فاصنع هذا لي من أجل ما يستحقه». ولكننا لو عرفنا لأمكننا أن نذهب في المدينة، «يا سيدي، مُرّ على مكتبي، واستعمل اسمي، وقل لهم أن يعطوك كذا وكذا». فأدخل وأستعمل اسمك، وأنال طلبي كأمر من حقّي وأمر لا بد منه. هذا ما يقوله لنا يسوع المسيح فعليًا: «إن احتجتم إلى شيء من الله، فكل ما للآب هو لي؛ اذهبوا واستعملوا اسمي». افترض أنك أعطيت رجلًا دفتر شيكاتك موقّعًا باسمك ومتروكًا على بياض، ليملأه كما يشاء؛ فذلك قريب جدًا مما صنعه يسوع في هذه الكلمات: «إن سألتم شيئًا باسمي فإني أعطيكم إياه». لو كان عندي اسم صالح في أسفل الشيك، لكنت واثقًا من أني سأصرفه حين أذهب به إلى الصرّاف؛ وهكذا حين يكون معك اسم المسيح، الذي صار عدل الله نفسه مدينًا له، والذي لاستحقاقاته حقوق عند العليّ، حين يكون معك اسم المسيح فلا حاجة إلى أن تتكلم بخوف ورعدة ونَفَس محبوس. آه، لا تتردد ولا تدع الإيمان يرتاب! حين تتوسّل باسم المسيح فإنك تتوسّل بما يزعزع أبواب الجحيم، وما تطيعه أجناد السماء، والله نفسه يشعر بالقوة المقدسة لتلك الحجة الإلهية.

أيها الإخوة، لكنتم تحسنون صنعًا لو فكّرتم أحيانًا في صلواتكم أكثر في أحزان المسيح وأنّاته. اعرضوا أمام الرب جراحه، وحدّثوا الرب عن صرخاته، واجعلوا أنّات يسوع تصرخ من جديد من جثسيماني، ودمه يتكلم من جديد من تلك الجلجثة المتجمّدة. تكلّم جهارًا وقل للرب إنك، وعندك مثل هذه الأحزان والصرخات والأنّات تتوسّل بها، لا تستطيع أن تقبل الرفض: فمثل هذه الحجج تُنجح طلبك.

ثالثًا: إن علّمنا الروح القدس كيف نُحسن دعوانا، وكيف نملأ فمنا بالحجج، فستكون النتيجة أن أفواهنا ستمتلئ تسبيحًا. فالإنسان الذي يمتلئ فمه بالحجج في الصلاة سرعان ما يمتلئ فمه بالبركات استجابةً للصلاة. أيها الصديق العزيز، فمك ممتلئ هذا الصباح، أليس كذلك؟ بماذا؟ أبالتذمّر؟ صلِّ إلى الرب أن يغسل فمك من تلك المادة السوداء، فإنها لن تنفعك شيئًا، وستكون مُرّة في جوفك يومًا ما. آه، ليكن فمك ممتلئًا بالصلاة، ممتلئًا بها، ممتلئًا بالحجج حتى لا يبقى مكان لشيء آخر. ثم تعال بهذا الملء المبارك، فتنصرف سريعًا بكل ما طلبته من الله. فقط تلذّذ أنت به، فيعطيك سؤل قلبك.

يُقال — ولا أعلم إلى أي حد يصحّ ذلك — إن تفسير النص: «أَفْغِرْ فَاكَ فَأَمْلَأَهُ»، قد يوجد في عادة شرقية غريبة جدًا. يُقال إنه منذ سنوات غير كثيرة — وأذكر أن الحادثة قد رُويت — أمر ملك فارس كبير نبلائه، الذي كان قد صنع أمرًا ما أسرّه سرورًا عظيمًا، أن يفتح فمه، ولما فعل ذلك أخذ يضع في فمه لآلئ وماسًا وياقوتًا وزمرّدًا، حتى ملأه إلى أقصى ما يتّسع، ثم صرفه في سبيله. ويُقال إن هذا كان يُصنع أحيانًا في البلاطات الشرقية مع كبار المقرّبين. والآن، سواء أكان ذلك تفسيرًا للنص أم لا، فهو بالتأكيد إيضاح له. يقول الله: «افغر فاك بالحجج»، ثم يملؤه بمراحم لا تُثمَّن، وجواهر لا توصف قيمتها. أفلا يفغر إنسان فاه واسعًا حين يُملأ له بهذه الطريقة؟ لا شك أن أبسطكم عقلًا سيكون حكيمًا بما يكفي لذلك. آه! فلنفغر إذن فمنا واسعًا حين نتوسّل إلى الله. إن احتياجاتنا عظيمة، فلتكن طلباتنا عظيمة، وسيكون العطاء عظيمًا أيضًا. لستم متضيّقين فيه؛ بل متضيّقون في أحشائكم. ليعطكم الرب أفواهًا واسعة في الصلاة، وقوة عظيمة، لا في استعمال اللغة، بل في استعمال الحجج.

إن ما كنت أقوله للمسيحي ينطبق إلى حد كبير على الإنسان غير المتجدد. ليعطك الله أن ترى قوّته، وأن تهرب في صلاة متواضعة إلى الرب يسوع المسيح وتجد فيه الحياة الأبدية.

فصل الكتاب المقدس الذي قُرئ قبل العظة — عدد 14:1-21.