عرش النعمة

«عَرْشِ ٱلنِّعْمَةِ» (عبرانيين 4:16)

هذه الكلمات مُرصَّعة في تلك الآية الكريمة: «فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ ٱلنِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ.»؛ فهي جوهرة في إطار من ذهب. الصلاة الحقيقية هي اقتراب النفس بروح الله إلى عرش الله. ليست هي نطقًا بكلمات، وليست مجرد الشعور برغبات، بل هي تقدُّم الرغبات إلى الله، اقتراب طبيعتنا اقترابًا روحيًّا نحو الرب إلهنا. ليست الصلاة الحقيقية مجرد تمرين ذهني، ولا أداءً صوتيًّا، بل هي أعمق من ذلك بكثير — إنها تعامل روحي مع خالق السماء والأرض. الله روح لا تراه عين بشر، ولا يُدرَك إلا بالإنسان الباطن؛ وروحنا التي في داخلنا، المولودة من الروح القدس عند تجديدنا، تُبصر الروح العظيم، وتتّصل به، وترفع إليه طلباتها، وتنال منه أجوبة سلام. إنها عمل روحي من أوله إلى آخره، وغايته ومقصده لا ينتهيان عند الإنسان، بل يبلغان الله نفسه.

ولكي تكون الصلاة كذلك، لا بدّ من عمل الروح القدس نفسه. فلو كانت الصلاة من الشفتين فقط، لما احتجنا للصلاة إلا إلى نَفَس في أنوفنا؛ ولو كانت من الرغبات فقط، فكثير من الرغبات الحسنة يشعر بها بسهولة حتى الناس الطبيعيون؛ أما إذا كانت هي الرغبة الروحية، والشركة الروحية بين روح الإنسان والروح العظيم، فلا بدّ أن يكون الروح القدس نفسه حاضرًا فيها من أولها إلى آخرها، ليُعين الضعف ويهب الحياة والقوة، وإلا فلن تُقدَّم صلاة حقيقية أبدًا، بل يحمل الشيءُ المقدَّم إلى الله الاسمَ ويتّخذ الشكل، أما حياة الصلاة الداخلية فتكون بعيدة عنه كل البعد.

ثم إنه واضح من سياق نصّنا أن وساطة الرب يسوع المسيح لا غنى عنها للصلاة المقبولة. فكما أن الصلاة لا تكون صلاة حقًّا بدون روح الله، كذلك لا تكون صلاة غالبة بدون ابن الله. فهو، رئيس الكهنة العظيم، لا بدّ أن يدخل إلى داخل الحجاب من أجلنا؛ بل لا بدّ أن يُرفع الحجاب تمامًا بشخصه المصلوب؛ لأننا إلى أن يتمّ ذلك نبقى محجوبين عن الله الحيّ. إن الإنسان الذي يحاول، رغم تعليم الكتاب، أن يصلّي بدون مخلّص يُهين الذات الإلهية؛ والذي يتوهّم أن رغباته الطبيعية، إذ تصعد أمام الله غير مرشوشة بالدم الكريم، ستكون ذبيحة مقبولة أمام الله، إنما يُخطئ؛ فهو لم يأتِ بتقدمة يستطيع الله أن يقبلها، كما لو أنه كسر عنق كلب أو قدّم ذبيحة نجسة. أما الصلاة التي يصوغها فينا الروح، ويقدّمها عنّا مسيح الله، فتصير قوة أمام العليّ، ولا تكون كذلك بغير هذا.

ولكي أستحثّكم، أيها الأصدقاء الأعزاء، على الصلاة هذا الصباح، ولكي تُقاد نفوسكم إلى الاقتراب من عرش النعمة، أعتزم أن آخذ هذه الكلمات القليلة وأعالجها بحسب ما يعطيني الله من قدرة. لقد بدأتم تصلّون، وبدأ الله يستجيب. كان هذا الأسبوع أسبوعًا لا يُنسى في تاريخ هذه الكنيسة. فقد تقدّم ليعترفوا بالمسيح أعدادٌ أكبر من أي وقت مضى دفعة واحدة — وهذا جواب واضح على تضرّعات شعب الله، كما لو أن يد العليّ امتدّت من السماء تناولنا البركات التي طلبناها. فلنواظب الآن على الصلاة، بل لنزدد قوة في الشفاعة، وكلما نجحنا أكثر، لنكن أشدّ حرصًا على أن ننجح أكثر فأكثر. لا نكن متضيّقين في أحشائنا، ما دمنا لسنا متضيّقين في إلهنا. هذا يوم صالح، ووقت بشارة سارّة، وإذ لنا أذن الملك، فإني في غاية الحرص على أن نكلّمه من أجل ألوف آخرين، لكي يُقرَّبوا هم أيضًا إلى المسيح، استجابةً لتوسّلاتنا.

وفي محاولتي أن أتكلّم عن النصّ هذا الصباح، سأتناوله هكذا: أولًا، هنا عرش؛ ثم ثانيًا، هنا نعمة؛ ثم نضع الاثنين معًا فنرى نعمة على عرش؛ ثم نضعهما معًا بترتيب آخر فنرى السيادة تُعلن نفسها، متألّقة في النعمة.

أولًا: يتكلّم نصّنا عن عرش: «عَرْشِ ٱلنِّعْمَةِ». ينبغي أن يُنظَر إلى الله في الصلاة على أنه أبونا؛ وهذا هو الوجه الأحبّ إلينا؛ ولكن لا ينبغي مع ذلك أن نعتبره كأنه مثلنا؛ لأن مخلّصنا قيّد عبارة «أَبَانَا» بالكلمات «ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ»؛ وعلى أعقاب ذلك الاسم المتنازل مباشرة، ولكي يذكّرنا بأن أبانا لا يزال أعظم منّا بما لا يُحَدّ، أوصانا أن نقول: «لِيَتَقَدَّسِ ٱسْمُكَ. لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ»؛ فأبونا إذًا لا يزال يُعتبَر ملكًا، ونحن في الصلاة لا نأتي إلى قدمي أبينا فحسب، بل نأتي أيضًا إلى عرش العاهل العظيم ملك الكون. إن كرسي الرحمة عرش، ويجب ألّا ننسى هذا.

إن كان ينبغي أن نعتبر الصلاة دائمًا دخولًا إلى ديار ملوكية السماء؛ وإن كان علينا أن نسلك كما يسلك رجال البلاط في حضرة جلالة عظيمة، فلسنا في حيرة من معرفة الروح الصحيحة التي نصلّي بها. فإن كنّا في الصلاة نأتي إلى عرش، فواضح أن روحنا ينبغي أن تكون، في المقام الأول، روح خشوع متواضع. فالمنتظَر من الرعيّة حين يقترب من الملك أن يقدّم له الولاء والإكرام. والكبرياء التي لا تعترف بالملك، والخيانة التي تتمرّد على إرادة السلطان، ينبغي، إن كانت حكيمة، أن تتجنّب كل اقتراب من العرش. لتعضّ الكبرياءُ اللجامَ من بعيد، ولتكمن الخيانة في الزوايا، لأن الخشوع المتواضع وحده يجوز له أن يمثل أمام الملك نفسه حين يجلس لابسًا حُلل جلاله. وفي حالتنا، الملك الذي نأتي أمامه هو أعلى جميع الملوك، ملك الملوك ورب الأرباب. ليس الأباطرة إلا ظلالًا لسلطانه الإمبراطوري. يسمّون أنفسهم ملوكًا بالحق الإلهي، ولكن أيّ حق إلهي لهم؟ إن الحسّ السليم يسخر من ادّعاءاتهم. الرب وحده له الحق الإلهي، وله وحده المُلك. هو المبارك العزيز الوحيد. أما هم فليسوا إلا ملوكًا بالاسم، يُقامون ويُخلَعون بإرادة الناس أو بقضاء العناية، أما هو فالرب وحده، رئيس ملوك الأرض.

«لا يجلس على عرش مُزعزَع،

ولا يستأذن أحدًا ليكون».

يا قلبي، احرص على أن تسجد في مثل هذه الحضرة. إن كان هو بهذه العظمة، فاجعل فمك في التراب أمامه، لأنه أقوى جميع الملوك؛ عرشه يسود في كل العوالم؛ السماء تطيعه بفرح، والجحيم ترتعد من عبوسه، والأرض مُلزَمة أن تقدّم له الولاء طوعًا أو كرهًا. قدرته تصنع وتُهلك. أن يخلق أو أن يسحق، كلاهما هيّن عليه. يا نفسي، احرصي حين تقتربين من القدير، الذي هو نار آكلة، أن تخلعي حذاءك من رجليك، وأن تسجدي له بأعمق اتّضاع.

ثم إنه أقدس جميع الملوك. عرشه عرش عظيم أبيض، بلا دنس، صافٍ كالبلّور. «وَٱلسَّمَاوَاتُ غَيْرُ طَاهِرَةٍ بِعَيْنَيْهِ،… وَإِلَى مَلَائِكَتِهِ يَنْسِبُ حَمَاقَةً». وأنت أيها المخلوق الخاطئ، بأيّ اتّضاع ينبغي أن تقترب إليه! قد تكون هناك ألفة، ولكن لا تكن ألفة غير مقدّسة. وينبغي أن تكون هناك جرأة، ولكن لا تكن جرأة وقحة. فما زلت أنت على الأرض وهو في السماء؛ وما زلت دودة من التراب، مخلوقًا يُسحَق أمام العثّ، وهو السرمديّ: من قبل أن تولد الجبال كان هو الله، ولو زالت كل المخلوقات ثانية لبقي هو هو. يا إخوتي، أخشى أننا لا نسجد كما ينبغي أمام الجلال الأزليّ؛ ولكن من الآن فصاعدًا لنطلب من روح الله أن يضعنا في الحال الصحيحة، لكي تكون كل صلاة من صلواتنا اقترابًا خاشعًا إلى الجلال غير المحدود في العلاء.

إنه عرش، ولذلك، في المقام الثاني، ينبغي أن نقترب إليه بفرح تقيّ. إن وجدت نفسي، بفضل النعمة الإلهية، واقفًا بين أولئك المحظوظين الذين يتردّدون على دياره، أفلا أفرح؟ كان يمكن أن أكون في سجنه، ولكني أمام عرشه؛ كان يمكن أن أُطرَد من حضرته إلى الأبد، ولكني مأذون لي أن أقترب إليه، بل أن أدخل قصره الملكي، إلى مخدعه السرّي حيث يمنح المقابلات الكريمة، أفلا أكون إذًا شاكرًا؟ أفلا يرتقي شكري إلى فرح، وأشعر أني مُكرَّم، وأني نائل لأفضال عظيمة حين يُؤذَن لي أن أصلّي؟ لماذا وجهك مكتئب أيها المتضرّع وأنت واقف أمام عرش النعمة؟ لو كنت أمام عرش العدل لتُدان على آثامك، لكان لك أن تضع يديك على حقويك؛ أما الآن وقد حظيت بأن تأتي أمام الملك في حُلله الحريرية، حُلل المحبة، فليُشرق وجهك بسرور مقدّس. إن كانت أحزانك ثقيلة، فأخبره بها، لأنه يقدر أن يخفّفها؛ وإن كانت خطاياك كثيرة، فاعترف بها، لأنه يقدر أن يغفرها. أيها الحاشية في قاعات مثل هذا الملك، افرحوا جدًّا، وامزجوا التسابيح بصلواتكم.

إنه عرش، ولذلك، في المقام الثالث، ينبغي متى اقتُرب إليه أن يكون ذلك بخضوع كامل. نحن لا نصلّي إلى الله لنعلّمه ما ينبغي أن يفعل، ولا يجوز لنا لحظة أن نجترئ فنملي عليه خطّ التدبير الإلهي. مأذون لنا أن نقول لله: «هكذا وهكذا نريد أن يكون الأمر»، ولكن يجب أن نضيف دائمًا: «ولكن إذ نحن جهّال وقد نُخطئ — وإذ نحن لا نزال في الجسد، ولذلك قد تحرّكنا دوافع جسدية — فلا كما نريد نحن بل كما تريد أنت». مَن ذا الذي يملي على العرش؟ لا يتصوّر ولد لله أمين لحظة واحدة أنه يحتلّ مكان الملك، بل ينحني أمام مَن له الحق أن يكون رب الكل؛ ومع أنه ينطق برغبته بحرارة وبشدّة وبإلحاح، ويتوسّل ثم يتوسّل ثانية، إلا أن ذلك يكون دائمًا مع هذا التحفّظ اللازم: «لتكن مشيئتك يا ربي؛ وإن طلبت شيئًا لا يوافقها، فإن أعمق إرادتي أن تتفضّل فترفض طلب عبدك؛ وسأعدّه جوابًا صادقًا إن رفضتني، إن طلبت ما لا يحسن في عينيك». لو تذكّرنا هذا دائمًا، لأظنّ أننا كنّا أقلّ ميلًا إلى أن نُلحّ بدعاوى معيّنة أمام العرش، لأننا كنّا سنشعر: «أنا هنا أطلب راحتي، وعزائي، ومنفعتي، ولعلّي أطلب ما يُهين الله؛ لذلك أتكلّم بأعمق خضوع للأحكام الإلهية».

ولكن، أيها الإخوة، في المقام الرابع، إن كان عرشًا، فينبغي أن نقترب إليه بتوقّعات واسعة. وما أحسن ما تقوله ترنيمتنا:

«إنك آتٍ إلى ملك،

فاحمل معك طلبات عظيمة».

إننا لا نأتي في الصلاة، إن جاز القول، إلى بيت صدقات الله فقط حيث يوزّع أفضاله على الفقراء، ولا نأتي إلى الباب الخلفي لبيت الرحمة لنتسلّم الفُتات المكسور، وإن كان ذلك أكثر مما نستحق؛ فأن نأكل من الفُتات الساقط من مائدة السيد أكثر مما يحقّ لنا أن ندّعيه؛ ولكننا حين نصلّي نكون واقفين في القصر، على الأرض اللامعة لقاعة استقبال الملك العظيم نفسه، وهكذا نوضع في موضع متميّز. في الصلاة نقف حيث تنحني الملائكة بوجوه مغطّاة؛ هناك، هناك بعينه، يسجد الكروبيم والسرافيم أمام العرش نفسه الذي تصعد إليه صلواتنا. أفنأتي إلى هناك بطلبات قزمة، وبإيمان ضيّق منكمش؟ كلّا، لا يليق بملك أن يعطي البنسات والقروش، بل يوزّع قطع الذهب العريضة؛ إنه لا ينثر، كما يضطرّ الفقراء، كِسَر الخبز وبقايا اللحم، بل يصنع وليمة سمائن، سمائن ممخّة، وخمر على دردي مصفّى. حين قيل لجندي الإسكندر أن يطلب ما يشاء، لم يطلب بتقتير على قدر استحقاقه، بل طلب طلبًا باهظًا جدًّا حتى إن أمين الخزانة الملكية رفض أن يدفعه، وعرض الأمر على الإسكندر، فأجاب الإسكندر بأسلوب ملكيّ حقًّا: «إنه يعرف كم هو عظيم الإسكندر، وقد طلب كما يُطلَب من ملك؛ فليُعطَ ما يطلب». احذر أن تتصوّر أن أفكار الله كأفكارك، وطرقه كطرقك. لا تأتِ أمام الله بطلبات هزيلة ورغبات ضيّقة، وتقول: «يا رب، افعل بحسب هذه»، بل تذكّر أنه كما علت السماوات عن الأرض، هكذا علت طرقه عن طرقكم، وأفكاره عن أفكاركم، فاطلب إذًا على نحو يليق بالله، اطلب أمورًا عظيمة، لأنك أمام عرش النعمة، فإنه حينئذ يفعل لنا أكثر جدًّا مما نطلب أو حتى نفتكر.

ويا أحبّائي، أستطيع أن أضيف، في المقام الخامس، أن الروح الصحيحة التي نقترب بها إلى عرش النعمة هي روح الثقة التي لا تتزعزع. مَن ذا الذي يشكّ في الملك؟ مَن يجرؤ أن يطعن في الكلمة الإمبراطورية؟ لقد أُحسِن القول إنه لو نُفيت الاستقامة من قلوب سائر البشر، لوجب أن تبقى ساكنة في قلوب الملوك. عار على الملك إن كان يكذب. إن أحقر شحّاذ في الشوارع يُهان بموعد منقوض، فماذا نقول عن ملك إن كانت كلمته لا يُعتمَد عليها؟ آه، عار علينا إن كنّا غير مؤمنين أمام عرش ملك السماء والأرض. وإلهنا أمامنا في كل مجده، جالس على عرش النعمة، أتجرؤ قلوبنا أن تقول إننا لا نثق به؟ أنتوهّم أنه لا يقدر، أو أنه لا يريد، أن يحفظ موعده؟ لتُنفَ مثل هذه الأفكار المجدّفة، وإن كان لا بدّ أن تأتي، فلتأتِ علينا ونحن في مكان ما على أطراف مملكته، إن كان هناك مكان كهذا، لا في الصلاة، حين نكون في حضرته المباشرة، ونراه في كل مجد عرش نعمته. هناك بالتأكيد الموضع الذي يثق فيه الولد بأبيه، والرعيّة الأمين بملكه؛ ولذلك ليبعد عنه كل تردّد أو ارتياب. ينبغي أن يسود الإيمان الذي لا يتزعزع أمام كرسي الرحمة.

ملاحظة أخرى واحدة فقط في هذه النقطة، وهي أنه إن كانت الصلاة مثولًا أمام عرش الله، فينبغي أن تُمارَس دائمًا بأعمق إخلاص، وبالروح التي تجعل كل شيء حقيقيًّا. إن كنت من الخيانة بحيث تحتقر الملك، فعلى الأقل، لأجل نفسك، لا تهزأ به في وجهه وهو على عرشه. إن كنت تجرؤ في أيّ مكان أن تردّد كلمات مقدّسة بلا قلب، فلا يكن ذلك في قصر يهوه. لو طلب إنسان مقابلة الملك، ثم قال: «لا أكاد أعرف لماذا جئت، ولا أعرف أن عندي شيئًا خاصًّا أطلبه؛ ليس عندي دعوى ملحّة أعرضها»، أفلا يكون مذنبًا بالحماقة والدناءة معًا؟ أما ملكنا العظيم، فحين نجترئ على الدخول إلى حضرته، فلتكن لنا حاجة هناك. وكما قلت في يوم الرب الماضي، لنحذر من أن نلعب بالصلاة. إنها وقاحة نحو الله. إن دُعيت إلى الصلاة علنًا، فلا يجوز أن أجرؤ على استعمال كلمات يُقصَد بها إرضاء آذان رفقائي في العبادة، بل يجب أن أدرك أني أكلّم الله نفسه، وأن لي عملًا أقضيه مع الرب العظيم. وفي صلاتي الخاصة، إن كنت حين أقوم من فراشي في الصباح أحني ركبتي وأردّد كلمات معيّنة، أو حين أخلد إلى الراحة ليلًا أمرّ بالصيغة المعتادة نفسها، فإني أخطئ بالأحرى بدلًا من أن أعمل شيئًا صالحًا، ما لم تتكلّم نفسي ذاتها إلى العليّ. أتظنّ أن ملك السماء يُسَرّ بأن يسمعك تنطق بكلمات بلسان طائش وعقل غافل؟ أنت لا تعرفه. الله روح، والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا. إن كانت عندك صيغ فارغة تثرثر بها، فاذهب واسكبها في آذان حمقى مثلك، لا أمام رب الجنود. إن كانت عندك كلمات معيّنة تنطق بها، وتعلّق عليها توقيرًا خرافيًّا، فاذهب وقلها في ديار روما الزانية المزخرفة، لا أمام رب صهيون المجيد. إن الله الروحيّ يطلب ساجدين روحيّين، ومثل هؤلاء يقبل، وهؤلاء وحدهم؛ أما ذبيحة الأشرار فمكرهة الرب، والصلاة المخلصة وحدها هي مسرّته.

أيها الأحبّاء، خلاصة كل ملاحظاتنا هي هذه — الصلاة ليست أمرًا تافهًا. إنها عمل سامٍ رفيع. إنها امتياز عالٍ عجيب. في ظلّ الإمبراطورية الفارسية القديمة كان يُسمَح لقلّة من النبلاء أن يدخلوا على الملك في أيّ وقت، وكان هذا يُعَدّ أعلى امتياز يملكه البشر. أما أنتم وأنا، شعب الله، فلنا إذن، جواز مرور، أن نأتي أمام عرش السماء في أيّ وقت نشاء، ونحن مشجَّعون على أن نأتي إلى هناك بجرأة عظيمة؛ ولكن مع ذلك لا ننسَ أنه ليس بالأمر الهيّن أن يكون المرء من رجال البلاط في ديار السماء والأرض، يسجد لمن خلقنا ويحفظنا في الوجود. حقًّا، حين نحاول أن نصلّي، قد نسمع الصوت قائلًا من المجد الأسنى: «ٱرْكَعُوا». ومن جميع الأرواح التي تنظر وجه أبينا الذي في السماوات، أسمع حتى الآن صوتًا يقول: «هَلُمَّ نَسْجُدُ وَنَرْكَعُ وَنَجْثُو أَمَامَ ٱلرَّبِّ خَالِقِنَا، لِأَنَّهُ هُوَ إِلَهُنَا، وَنَحْنُ شَعْبُ مَرْعَاهُ وَغَنَمُ يَدِهِ. … ٱسْجُدُوا لِلرَّبِّ فِي زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ. ٱرْتَعِدِي قُدَّامَهُ يَا كُلَّ ٱلْأَرْضِ.»

ثانيًا: لئلّا يكون وهج كلمة «عرش» وبريقها أشدّ مما تحتمله عين البشر، يقدّم لنا نصّنا الآن الضياء الناعم الرقيق لتلك الكلمة المبهجة — «النعمة». نحن مدعوّون إلى عرش النعمة، لا إلى عرش الناموس. كان سيناء الصخريّ يومًا عرش الناموس، حين جاء الله إلى فاران مع ربوات القدس. مَن ذا الذي اشتهى أن يقترب من ذلك العرش؟ حتى إسرائيل لم يُسمَح لهم. وُضعت حدود حول الجبل، ولو مسّ الجبلَ ولو بهيمة لكانت تُرجَم أو تُرمى بسهم. أيها الأبرار في أعين أنفسكم، يا من ترجون أن تطيعوا الناموس، وتظنّون أنكم تخلصون به، انظروا إلى اللهيب الذي رآه موسى، وانكمشوا، وارتعدوا، وايأسوا. إلى ذلك العرش لا نأتي الآن، لأن الحال تغيّر بيسوع. فبالنسبة إلى ضمير طهّره الدم الكريم لا غضب على العرش الإلهي، وإن كان لأذهاننا المضطربة —

«كان يومًا مقعدًا لغضب متّقد،

يقذف لهيبًا آكلًا؛

بدا إلهنا نارًا آكلة،

وكان اسمه غيورًا».

وتبارك الله، لسنا هذا الصباح نتكلّم عن عرش العدل الأخير. أمام ذلك العرش سنأتي جميعنا، وكل من آمن منّا سيجده عرش نعمة كما هو عرش عدل؛ لأن الجالس على ذلك العرش لن ينطق بحكم دينونة على الإنسان المبرَّر بالإيمان. لكني لست مدعوًّا هذا الصباح إلى أن أدعوكم إلى الموضع الذي سيدوّي منه بوق القيامة عاليًا واضحًا. ولسنا بعد نرى الملائكة بسيوف انتقامها خارجة لتضرب أعداء الله؛ ولم تُفتَح بعد أبواب الهاوية العظيمة لتبتلع الأعداء الذين لم يريدوا أن يملك ابن الله عليهم. ما زلنا على أرض الصلاة، وفي مقام التوسّل مع الله، والعرش الذي نحن مدعوّون أن نأتي إليه، والذي نتكلّم عنه الآن، هو عرش النعمة. إنه عرش أُقيم عن قصد لتوزيع النعمة؛ عرش كل كلمة تصدر عنه هي كلمة نعمة؛ والصولجان الممدود منه هو صولجان النعمة الفضّي؛ والأحكام المُعلَنة منه هي مقاصد نعمة؛ والعطايا المنثورة على درجاته الذهبية هي عطايا نعمة؛ والجالس على العرش هو النعمة عينها. إنه عرش النعمة الذي نقترب إليه حين نصلّي؛ فلنتأمّل في ذلك لحظة أو اثنتين، على سبيل التشجيع المعزّي لمن بدأوا يصلّون، بل لنا جميعًا نحن الرجال والنساء المصلّين.

إن كنت في الصلاة آتي أمام عرش نعمة، فإن أخطاء صلاتي سيُتغاضى عنها. حين تبدأون أن تصلّوا، أيها الأصدقاء الأعزاء، تشعرون كأنكم لم تصلّوا. وأنّات أرواحكم، حين تقومون عن ركبكم، تبدو لكم كأن لا شيء فيها. يا لها من صلاة ملطّخة مشوّشة ممسوحة! لا تبالِ؛ إنك لم تأتِ إلى عرش العدل، وإلا لكان الله حين يرى العيب في الصلاة يرفضها — إن كلماتك المكسّرة، ولهاثك، وتلعثمك، كلها أمام عرش نعمة. حين يقدّم أيّ واحد منّا أفضل صلاته أمام الله، لو رآها كما يراها الله، لما شكّ أنه سينوح عليها نوحًا عظيمًا؛ لأن في أفضل صلاة صُلّيت قطّ من الخطية ما يكفي لأن تُطرَح بعيدًا عن الله. لكنه، أقول ثانية، ليس عرش عدل، وهنا الرجاء لتضرّعاتنا العرجاء المتعثّرة. إن ملكنا المتنازل لا يحافظ في بلاطه على مراسم متكلّفة كتلك التي يراعيها الأمراء بين الناس، حيث تكفي غلطة صغيرة أو عيب لأن يُصرَف مقدّم الطلبة بخزي. آه، كلّا؛ إن صرخات أولاده المعيبة لا ينتقدها بقسوة. إن كبير حجّاب القصر العلويّ، ربنا يسوع المسيح، يعتني بأن يغيّر كل صلاة ويصحّحها قبل أن يقدّمها، ويجعل الصلاة كاملة بكماله، وغالبة باستحقاقاته هو. ينظر الله إلى الصلاة مقدَّمة بالمسيح، ويغفر كل ما فيها من عيب ذاتيّ. كم ينبغي أن يشجّع هذا أيًّا منّا يشعر بأنه ضعيف وشارد وغير ماهر في الصلاة. إن كنت لا تقدر أن تتوسّل إلى الله كما كنت تفعل أحيانًا في سنين خلت، وإن شعرت كأنك قد صدئت بطريقة ما في عمل التضرّع، فلا تكفّ أبدًا، بل تعالَ مع ذلك، بل تعالَ أكثر، لأنه ليس عرش نقد صارم، بل عرش نعمة هو الذي تأتي إليه.

ثم أيضًا، بما أنه عرش نعمة، فإن أخطاء مقدّم الطلبة نفسه لن تمنع نجاح صلاته. آه، ما أكثر الأخطاء فينا! ما أقلّ أهليّتنا للمثول أمام عرش — نحن المتنجّسين كلنا بالخطية داخلًا وخارجًا! أيجرؤ أحد منكم أن يفكّر في الصلاة لولا أن عرش الله عرش نعمة؟ إن كنتم تقدرون، فإني أعترف أني لا أقدر. إن إلهًا مطلقًا، قدّوسًا وعادلًا بلا حدّ، ما كان يستطيع، بما يتّفق مع طبيعته الإلهية، أن يستجيب أيّ صلاة من خاطئ مثلي، لولا أنه دبّر خطّة بها لا تعود صلاتي تصعد إلى عرش عدل مطلق، بل إلى عرش هو أيضًا كرسي الرحمة، والكفّارة، والموضع الذي يلتقي فيه الله بالخطاة، بيسوع المسيح. آه، ما كنت أستطيع أن أقول لكم: «صلّوا»، ولا حتى لكم أيها القدّيسون، لو لم يكن عرش نعمة، فكم بالأحرى لا أستطيع أن أكلّمكم عن الصلاة أيها الخطاة؛ أما الآن فأقول هذا لكل خاطئ هنا، ولو ظنّ نفسه أشرّ خاطئ عاش قطّ: اصرخ إلى الرب واطلبه ما دام يوجد. عرش النعمة مكان مهيّأ لك: اجثُ على ركبتيك؛ بإيمان بسيط اذهب إلى مخلّصك، لأنه هو، هو بعينه، عرش النعمة. فيه يستطيع الله أن يوزّع النعمة على أشدّ البشر إثمًا. تبارك الله، لا أخطاء الصلاة ولا أخطاء المتضرّع تحجب طلباتنا عن الله الذي يُسَرّ بالقلوب المنكسرة والمنسحقة.

إن كان عرش نعمة، فإن رغبات المتوسّل ستُفسَّر. إن لم أجد كلمات أعبّر بها عن رغباتي، فإن الله بنعمته يقرأ رغباتي بلا كلمات. إنه يأخذ معنى قدّيسيه، معنى أنّاتهم. إن عرشًا غير منعم ما كان ليتعب نفسه في فهم طلباتنا؛ أما الله، المنعم بلا حدّ، فيغوص في نفس رغباتنا، ويقرأ هناك ما لا نقدر أن ننطق به باللسان. ألم ترَ قطّ الأب، حين يحاول طفله أن يقول له شيئًا، وهو يعرف جيدًا ما يريد الصغير أن يقوله، يساعده على تجاوز الكلمات وينطق عنه بالمقاطع؟ وإن كان الصغير قد نسي نصف ما أراد أن يقوله، فقد رأيت الأب يقترح عليه الكلمة: وهكذا الروح المبارك إلى الأبد، من عرش النعمة، يعيننا ويعلّمنا الكلمات، بل يكتب في قلوبنا الرغبات نفسها. لدينا في الكتاب أمثلة يضع فيها الله كلمات في أفواه الخطاة. «خُذُوا مَعَكُمْ كَلَامًا»، يقول، «وقولوا له: اقبلنا بالنعمة وأحبّنا مجّانًا». إنه يضع الرغبات، ويضع التعبير عن تلك الرغبات في روحك بنعمته؛ ويوجّه رغباتك إلى الأمور التي ينبغي أن تطلبها؛ ويعلّمك احتياجاتك وإن كنت لا تعرفها بعد؛ ويذكّرك بمواعيده لكي تقدر أن تحتجّ بها؛ بل هو في الحقيقة يكون الألف والياء لصلاتك، كما هو لخلاصك؛ لأنه كما أن الخلاص من أوله إلى آخره بالنعمة، كذلك اقتراب الخاطئ إلى عرش النعمة هو بالنعمة من أوله إلى آخره. يا لها من تعزية! أفلا نقترب، يا أصدقائي الأعزاء، بجرأة أعظم إلى هذا العرش، ونحن نمتصّ المعنى الحلو لهذه الكلمة الثمينة: «عَرْشِ ٱلنِّعْمَةِ»؟

إن كان عرش نعمة، فإن كل احتياجات الآتين إليه ستُسَدّ. لن يقول الملك من على مثل هذا العرش: «يجب أن تحضر لي هدايا، ويجب أن تقدّم لي ذبائح». إنه ليس عرشًا لتسلّم الجزية؛ بل عرش لتوزيع العطايا. تعالوا إذًا، يا من أنتم فقراء كالفقر نفسه؛ تعالوا يا من لا استحقاق لكم وأنتم معدمون من الفضائل، تعالوا يا من صرتم إلى إفلاس الشحّاذين بسقوط آدم وبتعدّياتكم أنتم؛ ليس هذا عرش الجلال الذي يقوم بفرض الضرائب على رعاياه، بل عرش يمجّد نفسه بأن يتدفّق كالينبوع بفيض من الخيرات. تعالوا الآن، وخذوا الخمر واللبن المُعطَيين مجّانًا، بل هلمّوا اشتروا بلا فضة وبلا ثمن خمرًا ولبنًا. كل احتياجات مقدّم الطلبة ستُسَدّ، لأنه عرش نعمة.

وهكذا، كل شقاء مقدّم الطلبة سيُرثى له. افترض أني آتي إلى عرش النعمة بحمل خطاياي؛ هناك على العرش مَن شعر بحمل الخطية في دهور مضت منذ زمن بعيد، ولم ينسَ ثقله. افترض أني آتي مثقّلًا بالحزن؛ هناك واحد يعرف كل الأحزان التي يمكن أن تتعرّض لها البشرية. هل أنا مكتئب ومتضايق؟ هل أخاف أن يكون الله نفسه قد تركني؟ هناك على العرش واحد قال: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» إنه عرش تُسَرّ النعمة من عليه أن تنظر إلى شقاء البشر بعين حانية، لتتأمّله وتخفّفه. تعالوا إذًا؛ تعالوا إذًا؛ تعالوا إذًا، يا من لستم فقراء فحسب بل تعساء، يا من يجعلكم شقاؤكم تشتاقون إلى الموت ومع ذلك تخشونه. أيها المأسورون، تعالوا بقيودكم؛ أيها العبيد، تعالوا والحديد على نفوسكم؛ يا من تجلسون في الظلمة، اخرجوا معصوبي الأعين كما أنتم. إن عرش النعمة سينظر إليكم وإن لم تقدروا أن تنظروا إليه، وسيعطيكم وإن لم يكن لديكم ما تعطونه في المقابل، وسينقذكم وإن لم تقدروا أن ترفعوا إصبعًا لتنقذوا أنفسكم.

«عَرْشِ ٱلنِّعْمَةِ». إن الكلمة تكبر كلما قلّبتها في ذهني، ومن أبهج الخواطر عندي أني إن أتيت إلى عرش الله في الصلاة، فقد أشعر بألف عيب، ولكن يبقى هناك رجاء. إني في العادة أشعر بعدم الرضا عن صلواتي أكثر مما أشعر به عن أيّ شيء آخر أعمله. لا أظنّ أنه أمر سهل أن يصلّي المرء علنًا بحيث يقود عبادة جماعة كبيرة كما ينبغي. نسمع أحيانًا أناسًا يُمدَحون لأنهم يعظون جيدًا، ولكن إن أُعطي أحد أن يصلّي جيدًا، ففي ذلك موهبة مساوية ونعمة أسمى. ولكن، أيها الإخوة، افترضوا أن في صلواتنا نقائص في المعرفة: إنه عرش نعمة، وأبونا يعلم أننا نحتاج إلى هذه كلها. افترضوا أن هناك نقائص في الإيمان: إنه يرى إيماننا القليل ومع ذلك لا يرفضه، مهما كان صغيرًا. إنه لا يكيل عطاياه في كل حال بحسب درجة إيماننا، بل بحسب إخلاص الإيمان وصدقه. وحتى لو كانت هناك نقائص جسيمة في روحنا نفسها، وإخفاقات في حرارة الصلاة أو في اتّضاعها، فمع أن هذه لا ينبغي أن تكون، وهي جديرة بالأسف الشديد، إلا أن النعمة تتغاضى عن هذا كله، وتغفر هذا كله، ولا تزال يدها الرحيمة ممدودة لتغنينا بحسب احتياجاتنا. لا شكّ أن هذا ينبغي أن يحمل كثيرين ممن لم يصلّوا على أن يصلّوا، وأن يجعلنا نحن الذين اعتدنا طويلًا ممارسة فنّ الصلاة المقدّس نقترب إلى عرش النعمة بجرأة أعظم من أيّ وقت مضى.

ثالثًا: ولكن الآن، إذ ننظر إلى نصّنا ككلّ، فإنه ينقل إلينا فكرة النعمة المتوَّجة على العرش. إنه عرش، فمَن الجالس عليه؟ إنها النعمة مشخَّصة، منصَّبة هنا في الكرامة. وحقًّا، النعمة اليوم على عرش. ففي إنجيل يسوع المسيح النعمة هي أبرز صفات الله وأكثرها سيادة. فكيف ارتفعت هكذا؟ نجيب: إن للنعمة عرشًا بالغلبة. نزلت النعمة إلى الأرض في صورة المحبوب، فالتقت بالخطية. كان الصراع طويلًا حادًّا، وبدا أن الخطية داست النعمة تحت قدميها؛ لكن النعمة أمسكت أخيرًا بالخطية، وألقتها على كتفيها، ومع أنها كادت تُسحَق تحت الحمل، حملت النعمة الخطية إلى الصليب وسمّرتها هناك، وذبحتها هناك، وأماتتها إلى الأبد، وانتصرت انتصارًا مجيدًا. لهذا السبب تجلس النعمة في هذه الساعة على عرش، لأنها غلبت خطية البشر، وحملت عقاب إثم البشر، وأطاحت بكل أعدائها.

ثم إن النعمة تجلس على العرش لأنها ثبّتت نفسها هناك بالحق. ليس في نعمة الله ظلم. الله عادل حين يغفر للمؤمن كما هو عادل حين يطرح الخاطئ في جهنم. إني أومن في نفسي أن في قبول نفس تؤمن بالمسيح عدلًا بقدر ما سيكون في رفض النفوس التي تموت غير تائبة وتُنفى من حضرة يهوه، وعدلًا نقيًّا بالقدر نفسه. لقد مكّنت ذبيحة المسيح الله من أن يكون بارًّا ويبرّر مَن هو من الإيمان. ومَن يعرف كلمة «البدلية»، ويقدر أن يتهجّى معناها كما ينبغي، يرى أنه لم يعد على أيّ مؤمن شيء مستحَقّ للعدل العقابي، إذ قد دفع يسوع المسيح كل ديون المؤمن، والآن يكون الله ظالمًا لو لم يخلّص الذين تألّم المسيح نيابة عنهم، والذين أُعدّ برّه لهم، والذين حُسب لهم. النعمة على العرش بالغلبة، وتجلس هناك بالحق.

النعمة متوَّجة هذا اليوم، أيها الإخوة، لأن المسيح أكمل عمله ودخل إلى السماوات. إنها متوَّجة بالقوة. حين نتكلّم عن عرشها، نعني أن لها قدرة غير محدودة. لا تجلس النعمة على موطئ قدمي الله؛ ولا تقف النعمة في ديار الله، بل تجلس على العرش؛ إنها الصفة المالكة؛ إنها الملك اليوم. هذا هو تدبير النعمة، سنة النعمة: النعمة تملك بالبرّ للحياة الأبدية. نحن نعيش في عصر النعمة المالكة، لأنه إذ هو حيّ في كل حين ليشفع في بني البشر، يقدر يسوع أن يخلّص أيضًا إلى التمام الذين يتقدّمون به إلى الله. أيها الخاطئ، لو التقيت النعمة في طريق جانبيّ، كمسافر في رحلته، لحثثتك أن تتعرّف إليها وتطلب تأثيرها؛ ولو التقيت النعمة كتاجر في السوق، والكنز في يده، لحثثتك أن تخطب ودّه، فهو يغنيك في ساعة الفقر؛ ولو رأيت النعمة كواحد من أشراف السماء، مرتفعًا جدًّا، لحثثتك أن تسعى إلى أن تنال أذنه؛ أما وقد جلست النعمة على العرش، فآه، أتوسّل إليك أن تقبل إليها في الحال. لا يمكن أن تكون أعلى، ولا يمكن أن تكون أعظم، لأنه مكتوب: «ٱللهُ مَحَبَّةٌ»، وهذا اسم آخر للنعمة. آه، تعالوا واسجدوا أمامها؛ تعالوا واعبدوا رحمة الله ونعمته غير المحدودتين. لا تشكّوا، لا تعرجوا، لا تتردّدوا. النعمة تملك؛ النعمة هي الله؛ الله محبة. ليتكم، إذ ترون النعمة متوَّجة هكذا، تأتون وتقبلونها. أقول إذًا إن النعمة متوَّجة بالغلبة، وبالحق، وبالقوة، وأضيف أنها متوَّجة في المجد، لأن الله يمجّد نعمته. ومن مقاصده الآن أن يجعل نعمته شهيرة. إنه يُسَرّ بأن يغفر للتائبين، فيُظهر نعمته الغافرة؛ ويُسَرّ بأن ينظر إلى الشاردين ويردّهم، ليُظهر نعمته المستردّة؛ ويُسَرّ بأن ينظر إلى المنكسري القلوب ويعزّيهم، لكي يُظهر نعمته المعزّية. هناك نعمة تُنال من أنواع شتّى، أو بالأحرى النعمة نفسها تعمل بطرق مختلفة، والله يُسَرّ بأن يجعل نعمته مجيدة. حول العرش قوس قزح شبيه بالزمرد، زمرد رأفته ومحبته. يا لسعادة النفوس التي تقدر أن تؤمن بهذا، وإذ تؤمن به تقدر أن تأتي في الحال وتمجّد النعمة بأن تصير أمثلة على قوتها.

رابعًا: وأخيرًا، إن قُرئ نصّنا كما ينبغي، ففيه السيادة متألّقة في المجد — مجد النعمة. كرسي الرحمة عرش؛ ومع أن النعمة هناك، فهو لا يزال عرشًا. النعمة لا تُزيح السيادة. إن صفة السيادة عالية جدًّا ومهيبة؛ نورها شبه حجر يشب كريم جدًّا، وشبه حجر الياقوت الأزرق، أو كما يسمّيه حزقيال: «ٱلْبِلَّوْرِ ٱلْهَائِلِ». هكذا يقول الملك، رب الجنود: «إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ، وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ». «مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا ٱلْإِنْسَانُ ٱلَّذِي تُجَاوِبُ ٱللهَ؟ أَلَعَلَّ ٱلْجِبْلَةَ تَقُولُ لِجَابِلِهَا: ‹لِمَاذَا صَنَعْتَنِي هَكَذَا؟›» «أَمْ لَيْسَ لِلْخَزَّافِ سُلْطَانٌ عَلَى ٱلطِّينِ، أَنْ يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ لِلْهَوَانِ؟» هذه كلمات عظيمة مهيبة، ولا يُردّ عليها. إنه ملك، وسيفعل كما يشاء. لا أحد يمنع يده أو يقول له: ماذا تفعل؟ ولكن، آه! لئلّا يكتئب أحد منكم بفكرة سيادته، أدعوكم إلى النصّ. إنه عرش — هنا السيادة؛ ولكن لكل نفس تعرف كيف تصلّي، ولكل نفس تأتي بالإيمان إلى يسوع، كرسي الرحمة الحقيقي، لا تلبس السيادة الإلهية وجهًا مظلمًا مهيبًا، بل هي ممتلئة محبة. إنه عرش نعمة؛ ومن هذا أستنتج أن سيادة الله تجاه المؤمن، تجاه المتوسّل، تجاه مَن يأتي إلى الله في المسيح، تُمارَس دائمًا بنعمة خالصة. لكم، لكم يا من تأتون إلى الله في الصلاة، تجري السيادة دائمًا هكذا: «سأرحم ذلك الخاطئ؛ ومع أنه لا يستحق، ومع أنه لا استحقاق فيه، إلا أني لأنني أقدر أن أفعل بما لي ما أريد، سأباركه، وسأجعله ابني، وسأقبله؛ ويكون لي في اليوم الذي أجمع فيه جواهري». على كرسي الرحمة لم يمارس الله السيادة قطّ إلا بطريق النعمة. إنه يملك، ولكن في هذه الحال النعمة تملك بالبرّ للحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا.

هناك أمران أو ثلاثة ينبغي التفكير فيها، ثم أنتهي. على عرش النعمة وضعت السيادة نفسها تحت قيود المحبة. يجب أن أتكلّم هنا بكلمات مختارة منتقاة، ويجب أن أتردّد وأتوقّف لأجد العبارات الصحيحة، لئلّا أضلّ وأنا أحاول أن أتكلّم بالحق بوضوح. الله يفعل ما يشاء؛ ولكنه على كرسي الرحمة تحت قيود — قيود من صنعه هو، لأنه دخل في عهد مع المسيح، ومن ثمّ في عهد مع مختاريه. ومع أن الله سيّد، ولا بدّ أن يبقى سيّدًا دائمًا، فلن ينقض عهده أبدًا، ولن يغيّر ما خرج من شفتيه. لا يمكن أن يخون عهدًا من صنعه هو. حين آتي إلى الله في المسيح، إلى الله على كرسي الرحمة، لا حاجة بي إلى أن أتوهّم أن الله بعمل من أعمال السيادة سيُلغي عهده. هذا لا يكون: إنه مستحيل.

ثم إن الله على عرش النعمة مرتبط بنا أيضًا بمواعيده. يحتوي العهد على مواعيد كريمة كثيرة، عظمى وثمينة. «اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ». إلى أن قال الله تلك الكلمة أو كلمة بمعناها، كان له الخيار أن يسمع الصلاة أو لا يسمعها، أما الآن فليس الأمر كذلك؛ لأنه الآن، إن كانت صلاة حقيقية مقدَّمة بيسوع المسيح، فإن صدقه يُلزمه أن يسمعها. قد يكون الإنسان حرًّا تمامًا، ولكن في اللحظة التي يقطع فيها وعدًا لا يعود حرًّا أن ينقضه؛ والله الأزليّ لا يريد أن ينقض موعده. إنه يُسَرّ بأن يتمّمه. لقد أعلن أن كل مواعيده فيه النعم وفيه الآمين في المسيح يسوع؛ ولكن، لتعزيتنا حين نتأمّل الله في وجهه العالي المهيب كسيّد، لنا أن نتفكّر في هذا: إنه تحت قيود العهد والموعد بأن يكون أمينًا للنفوس التي تطلبه. لا بدّ أن يكون عرشه عرش نعمة لشعبه.

ومرة أخرى، وهو أحلى الأفكار جميعًا، إن كل موعد من مواعيد العهد قد صُدّق عليه وخُتم بالدم، وحاشا لله الأزليّ أن يحتقر دم ابنه الحبيب. حين يمنح ملك مدينةً براءة امتيازات، ربما كان قبل ذلك مطلقًا، ولم يكن هناك ما يحدّ من صلاحياته، ولكن متى صار للمدينة براءتها، فإنها تحتجّ بحقوقها أمام الملك. وهكذا أعطى الله شعبه براءة بركات لا توصف، إذ منحهم مراحم داود الصادقة. يتوقّف جانب كبير من صحّة البراءة على التوقيع والختم، ويا إخوتي، ما أوثق براءة نعمة العهد! التوقيع خطّ يد الله نفسه، والختم دم الابن الوحيد. العهد مُبرَم بالدم، دم ابنه الحبيب. لا يمكن أن نتوسّل إلى الله عبثًا حين نحتجّ بالعهد المختوم بالدم، المرتَّب في كل شيء والمحفوظ. السماء والأرض تزولان، أما قوة دم يسوع لدى الله فلا يمكن أن تسقط أبدًا. إنه يتكلّم حين نصمت، ويغلب حين نُهزَم. يطلب أفضل من دم هابيل، وصراخه مسموع. لنأتِ بجرأة، لأننا نسمع الموعد في قلوبنا. وحين نرتاع من سيادة الله، لنرنّم بفرح —

«الإنجيل يرفع روحي،

فإله أمين لا يتغيّر

يضع أساس رجائي

في الأقسام والمواعيد والدم».

ليعيننا الله الروح القدس على أن نستعمل كما ينبغي من الآن فصاعدًا «عَرْشِ ٱلنِّعْمَةِ». آمين.

روما، 7 كانون الأول/ديسمبر 1871.

إلى كنيستي الحبيبة وإلى الأصدقاء عمومًا،

أيها الأحبّاء في الرب، إذ رأيت من واجبي أن أغادر إنكلترا مدة قصيرة لأتّقي عودة دائي السابق، فإني ملزَم أن أعترف بشكر بيد الرب الصالحة عليّ في أثناء إقامتي في الخارج. وأرجو أن أعود بعد وقت قصير، متقوّيًا بحيث أواصل العمل مدة طويلة دون توقّف آخر. وأغتنم هذه الفرصة لأشكر كنيستي المحبّة وأصدقائي الكرام على أعمال عطفهم السخيّ التي لا تُحصى، في مساعدة كليّتنا وملجأ أيتامنا، وخصوصًا على تلك الصلوات الكثيرة التي آلت إلى تعزيتي وشفائي في مرضي الأخير، والتي هي الوسيلة لإسنادي في خدمتي المتزايدة دائمًا للرب. ليردّ الرب إلى أحضانهم ألف ضعف الخير الذي التمسه لي الأصدقاء الأمناء، وليجعلني أكثر من أيّ وقت مضى وسيلة بركة لهم بالخدمة.

والآن ألتمس تجديد تلك الصلوات بحرارة متزايدة، لأن نهضة الدين أمر تشتدّ الحاجة إليه؛ وسيكون دليلًا أكيدًا على مجيئها العاجل أن يتّحد المؤمنون في الصلاة من أجلها. لقد اشتعل اللهيب في الخيمة، ولكنه يحتاج إلى أن يُذكى حتى يصير حريقًا هائلًا. إن بلادنا تحتاج إلى افتقاد إلهي، والموعد به لا يحتاج إلا إلى أن يُحتَجّ به ليتمّ. أيها الإخوة، اصرخوا كرجل واحد بشدّة إلى إله ربنا يسوع المسيح، أبي المجد، متوسّلين إليه أن يضع يده على العمل، ويعظّم ابنه في عيون جميع الشعب. وإذ أقف حيث كرسي الشيطان، في وسط عشرة آلاف صنم، أتوسّل إلى الذين يعبدون الله بالروح أن يجاهدوا في الصلاة من أجل أوقات الفرج، لكي تعرف كل الأراضي أن يسوع المسيح هو رب. إلى متى يُجدَّف على اسم يسوع بعبادات ضدّ المسيح الوثنية؟ قد تدوم أزمنة الظلمة حتى يصرخ أبناء النور بمرارة، نهارًا وليلًا، من شدّة كرب النفس. حينئذ ينصف الله مختاريه، وذلك سريعًا.

وإذ وطئت الطريق الأبيّي فرحت بأن يسوع، الذي كرز به بولس، لا يزال حيًّا، وأنه لا بدّ في الوقت المعيَّن أن يُخضِع أعداءه. لقد أخرب الكولوسيوم حيث سفك شهداؤه الأمناء دماءهم؛ وسقطت السلطة الوثنية، وكذلك ستسقط البابوية، وكل سلطة أخرى تقاوم ملكوته. لنُعلن حملة روحية، ولنرفع راياتنا بصلاة مضاعفة. إنه لأكيد أن التضرّع ينتج نتائج عجيبة في السماء وعلى الأرض؛ وقوته ثابتة في اختبارنا الشخصي، وفي كل تاريخ الكنيسة. أيها الإخوة، لنصلِّ.

المخلص لكم، لأجل يسوع،

ت. هـ. سبرجن.