قوة الصلاة ولذّة التسبيح

«وَأَنْتُمْ أَيْضًا مُسَاعِدُونَ بِٱلصَّلَاةِ لِأَجْلِنَا، لِكَيْ يُؤَدَّى شُكْرٌ لِأَجْلِنَا مِنْ أَشْخَاصٍ كَثِيرِينَ، عَلَى مَا وُهِبَ لَنَا بِوَاسِطَةِ كَثِيرِينَ. لِأَنَّ فَخْرَنَا هُوَ هَذَا: شَهَادَةُ ضَمِيرِنَا أَنَّنَا فِي بَسَاطَةٍ وَإِخْلَاصِ ٱللهِ، لَا فِي حِكْمَةٍ جَسَدِيَّةٍ بَلْ فِي نِعْمَةِ ٱللهِ، تَصَرَّفْنَا فِي ٱلْعَالَمِ، وَلَا سِيَّمَا مِنْ نَحْوِكُمْ». (كورنثوس الثانية 1:11-12)

كان الرسول بولس قد نجا، بعنايات إلهية فريدة، من خطر داهم في أسيّا. ففي أثناء الشغب العظيم في أفسس، حين أثار ديمتريوس ورفاقه صُنّاع الهياكل ضجّة كبيرة عليه، إذ رأوا أن صناعتهم في خطر، كانت حياة بولس مهدَّدة أشد التهديد. ولذلك يكتب: «تَثَقَّلْنَا جِدًّا فَوْقَ ٱلطَّاقَةِ، حَتَّى أَيِسْنَا مِنَ ٱلْحَيَاةِ أَيْضًا». والرسول ينسب نجاته الفريدة إلى الله وحده. وإن كان يشير أيضًا إلى المرة التي رُجم فيها وتُرك على أنه قد مات، فما أنسب أن يتّجه بقلبه إلى «ٱللهِ ٱلَّذِي يُقِيمُ ٱلْأَمْوَاتَ».

ثم إن الرسول يستدل من كون الله قد أنقذه هكذا في الماضي، ولا يزال معينه في الحاضر، على أنه سيكون معه في المستقبل أيضًا. إن بولس بارع في الحساب كله، فإيمانه كان دائمًا حاسبًا سريعًا، وها نحن نجده هنا يحسب بقاعدة المؤمن الثلاثية. إنه يستدل من الماضي على الحاضر، ومن الحاضر على الآتي. والآية التي تسبق نصّنا مثال لامع على هذا الوصول إلى نتيجة معزّية بالقاعدة الثلاثية: «ٱلَّذِي نَجَّانَا مِنْ مَوْتٍ مِثْلِ هَذَا، وَهُوَ يُنَجِّي. ٱلَّذِي لَنَا رَجَاءٌ فِيهِ أَنَّهُ سَيُنَجِّي أَيْضًا فِيمَا بَعْدُ».

لأن إلهنا «هُوَ هُوَ أَمْسًا وَٱلْيَوْمَ وَإِلَى ٱلْأَبَدِ»، فإن محبته في الزمان الماضي ضمانٌ لا يخطئ لإحسانه اليوم، وعربونٌ لا يقل يقينًا عن أمانته في الغد. مهما تكن ظروفنا، ومهما يكن طريقنا محيّرًا، وأفقنا مظلمًا، فإننا إن حسبنا بقاعدة «قد فعل، وهو يفعل، وسيفعل» فلن تتحطم تعزيتنا أبدًا. تشجّعوا إذن أيها المتضايقون من نسل إسرائيل. لو كان لكم أن تتعاملوا مع إله متقلّب، لامتلأت نفوسكم مرارة، ولكن لأنه «هُوَ هُوَ أَمْسًا وَٱلْيَوْمَ وَإِلَى ٱلْأَبَدِ»، فإن كل إعلان متجدّد لنعمته ينبغي أن يجعل اتكالكم عليه أيسر. وكل اختبار جديد لأمانته ينبغي أن يثبّت ثقتكم بنعمته. ليعلّمنا الروح المبارك أن ننمو في الثقة المقدسة بربّنا الأمين على الدوام.

ومع أن رسولنا اعترف هكذا بيد الله، وبيد الله وحدها، في نجاته، فإنه لم يكن من الحماقة بحيث ينكر الأسباب الثانوية أو يستخفّ بها. بل على العكس، فبعد أن سبّح أولًا إله كل تعزية، ها هو الآن يذكر بالشكر صلوات الشفعاء المحبّين الكثيرين الحارّة. فلا يجوز أن يصير الشكر لله عذرًا لنكران الجميل نحو الناس. صحيح أن يهوه هو الذي ستر رسول الأمم، ولكنه فعل ذلك استجابةً للصلاة. فالإناء المختار لم يتحطم بقضيب الأشرار، لأن يد إله السماء الممدودة كانت ترسه، غير أن تلك اليد إنما امتدّت لأن شعب كورنثوس وقدّيسي الله في كل مكان كانوا قد غلبوا عند عرش النعمة بتضرعاتهم المتّحدة.

وبالشكر تُذكر في النص تلك التوسلات الناجحة: «وَأَنْتُمْ أَيْضًا مُسَاعِدُونَ بِٱلصَّلَاةِ لِأَجْلِنَا»، وهو يرغب أن يضمّ الإخوة والأخوات الآن تسابيحهم إلى تسابيحه، «لِكَيْ يُؤَدَّى شُكْرٌ لِأَجْلِنَا مِنْ أَشْخَاصٍ كَثِيرِينَ، عَلَى مَا وُهِبَ لَنَا بِوَاسِطَةِ كَثِيرِينَ». ويضيف أن له حقًّا على محبتهم، إذ لم يكن كبعض الذين خانوا الأمانة، بل كان ضميره نقيًّا في أنه كرز بالكلمة ببساطة وإخلاص.

وبينما نتكلم في هذه الموضوعات، ليحلّ الآن الروح الماسح ليجعلها نافعة لنا. سنعترف أولًا بقوة الصلاة المتّحدة. وثانيًا نحثّكم على التسبيح المتّحد. ثم، في المقام الثالث، نلحّ بحقّنا المفرح عليكم، وهو حق ليس لنا وحدنا، بل لجميع خدام الله الذين يتعبون لأجل النفوس بإخلاص.

أولًا: أيها الأحباء، من واجبي وامتيازي إذن هذا الصباح أن أعترف بقوة الصلاة المتّحدة.

لقد سُرّ الله أن يجعل الصلاة النهر الفائض المبهج الذي تجري فيه إلينا أكثر مراحمنا النفيسة. إنها المفتاح الذهبي الذي يفتح أهراء يوسفنا السماوي العامرة. ومكتوب على كل مرحمة من مراحم العهد: «بَعْدَ هَذِهِ أُطْلَبُ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ لِأَفْعَلَ لَهُمْ». هناك مراحم تأتي من غير طلب، لأن الله يوجد من الذين لم يطلبوه. ولكن هناك نعمًا أخرى لا تُعطى إلا للذين يسألون فيأخذون، ويطلبون فيجدون، ويقرعون فيُفتح لهم.

ليس من الصعب أن نكتشف لماذا سُرّ الله أن يأمرنا بالصلاة أصلًا، فالصلاة تمجّد الله إذ تضع الإنسان في أكثر أوضاع العبادة اتضاعًا. فالمخلوق في الصلاة يعترف بخالقه بخشوع، ويقرّ بأنه معطي كل عطية صالحة وكل موهبة تامة. ترتفع العين لتنظر مجد الرب، بينما تنحني الركبتان إلى الأرض في تواضع الضعف المعترَف به. ومع أن الصلاة ليست أسمى ضروب السجود، وإلا لواظب عليها القديسون في السماء، فإنها أكثرها اتضاعًا، ولذلك أنسبها لإظهار مجد الكامل كما يراه لحمٌ ودمٌ ناقصان.

من «أَبَانَا» التي ندّعي فيها القرابة، إلى «ٱلْمُلْكَ، وَٱلْقُوَّةَ، وَٱلْمَجْدَ» التي ننسبها للإله الحقيقي وحده، كل عبارة في الصلاة تكرم العليّ. وأنّات المتضرعين المتواضعين ودموعهم مقبولة حقًّا كقول الكروبيم والسرافيم الدائم: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ». لأن كل اعتراف صادق بالذنب الشخصي ليس في جوهره إلا إكرامًا يُقدَّم لكمالات رب الجنود غير المحدودة. والرب يُكرَم بصلواتنا أكثر مما كان يُكرَم بدخان البخور المقدس الذي لا ينقطع على المذبح القائم أمام الحجاب.

ثم إن فعل الصلاة يعلّمنا عدم استحقاقنا، وهذه ليست بركة صغيرة لمخلوقات متكبّرة مثلنا. لو أعطانا الله النعم من غير أن يلزمنا بالصلاة لأجلها، لما عرفنا قط كم نحن فقراء. أما الصلاة الحقيقية فهي جردٌ للاحتياجات، وقائمةٌ بالضرورات، ودعوى يرفعها معدمٌ لا يملك شيئًا، وكشفٌ للجراح الخفية، وإعلانٌ للفقر المستور. وهي، إذ تتوجّه إلى الغنى الإلهي، اعترافٌ بالفراغ البشري. وأنا أعتقد أن أصحّ حالة للمسيحي هي أن يكون فارغًا دائمًا، ومتكلًا دائمًا على الرب ليمدّه. أن يكون دائمًا فقيرًا في ذاته وغنيًّا في يسوع، ضعيفًا كالماء في شخصه، ولكن قادرًا بالله أن يعمل أعمالًا عظيمة. ولذلك نفع الصلاة، لأنها بينما تسجد لله، تضع المخلوق حيث ينبغي أن يكون، في التراب عينه.

الصلاة في ذاتها، بصرف النظر عن الاستجابة التي تأتي بها، فائدة عظيمة للمسيحي. فكما يكتسب العدّاء قوة للسباق بالتمرين اليومي، هكذا نكتسب نحن نشاطًا لسباق الحياة العظيم بتعب الصلاة المقدس. الصلاة تكسو بالريش أجنحة نسور الله الصغار لكي تتعلم أن تحلّق فوق السحاب. الصلاة تمنطق أحقاء جنود الله، وترسلهم إلى القتال وأوتارهم مشدودة وعضلاتهم صلبة. والمتضرّع الحارّ يخرج من مخدعه كما تشرق الشمس من مخادع المشرق، يبتهج مثل الجبار للسباق في طريقه.

الصلاة هي يد موسى المرفوعة التي تهزم عماليق أكثر من سيف يشوع. إنها السهم المنطلق من كوّة النبي منذرًا الأراميين بالهزيمة. فماذا لو قلت إن الصلاة تُلبس المؤمن صفات الألوهة، وتمنطق الضعف البشري بالقوة الإلهية، وتحوّل الحماقة البشرية إلى حكمة سماوية، وتعطي البشر المضطربين سكينة الإله الخالد؟ لا أعرف ما الذي لا تقدر الصلاة أن تفعله! أشكرك، أيها الإله العظيم، على كرسي الرحمة، تلك العطية النفيسة من لطفك العجيب. أعنّا لنستخدمه كما ينبغي!

وكما أن مراحم كثيرة تُحمل من السماء في سفينة الصلاة، هكذا هناك نعم كثيرة نفيسة وخاصة لا يمكن أن تُحمل إلينا إلا بأساطيل الصلاة المتّحدة. كثيرة هي الخيرات التي يعطيها الله لإيلياه ودانياله المنفردين، ولكن إن اتفق اثنان منكم في أي شيء يطلبانه، فلا حدّ لاستجابات الله السخية. لعل بطرس ما كان ليخرج من السجن لولا أن الكنيسة كلها كانت تصلّي لأجله بلجاجة بلا انقطاع. ولعل يوم الخمسين ما كان ليأتي لو لم يكن التلاميذ جميعًا «مَعًا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ» ينتظرون حلول ألسنة النار. يُسرّ الله أن يعطي مراحم كثيرة لمتضرّع واحد، ولكنه أحيانًا يبدو كأنه يقول: «ستمثلون جميعكم أمامي وتلتمسون رضاي، لأني لن أرى وجوهكم ما لم يكن معكم حتى إخوتكم وأخواتكم الأصاغر».

لماذا هذا، أيها الأحباء؟ أظن أن ربنا الكريم يُظهر بهذا تقديره هو لشركة القديسين. «أؤمن بشركة القديسين» بندٌ من بنود قانون الإيمان المسيحي العظيم، ولكن ما أقل الذين يفهمونه. آه، إن هناك اتحادًا حقيقيًّا بين شعب الله. قد نُدعى بأسماء مختلفة،

«لكن جميع خدام ملكنا في السماء والأرض واحد».

لا نستطيع أن نستغني عن معونة إخوتنا وأخواتنا ومحبتهم. يقول أغسطينوس: «الفقراء خلقوا للأغنياء، والأغنياء خلقوا للفقراء». ولا أشك في أن القديسين الأقوياء خُلقوا للقديسين الضعفاء، وأن القديسين الضعفاء يجلبون بركات خاصة على البالغين. هناك تناسق في الجسد كله، فكل مفصل مدين بشيء لكل مفصل آخر، والجسد كله مركّب معًا ومقترن بما يمدّه به كل مفصل. هناك غدد معيّنة في جسم الإنسان لا يكاد عالم التشريح يفهمها. يستطيع أن يقول عن الكبد مثلًا إنه يفرز سائلًا ثمينًا جدًّا ذا قيمة قصوى في نظام الجسد. ولكن هناك إفرازات أخرى لا يستطيع أن يتحقق من قيمتها المحددة. ومع ذلك، فلا شك أنه لو نُزعت تلك الغدة لتألم الجسد كله ألمًا شديدًا.

وهكذا، أيها الأحباء، قد يكون هناك بعض المؤمنين الذين قد نقول عنهم: «لا أعرف ما نفعهم. لا أستطيع أن أقول ما الخير الذي يصنعه ذلك المسيحي». ومع ذلك لو نُزع ذلك العضو الحقير الذي يبدو بلا نفع، لتألم الجسد كله، ولمرض الكيان كله، ولخار القلب كله. ولعل هذا هو السبب في أن كثيرًا من عطايا محبة السماء الثقيلة لا تُمنح إلا للتضرع المشترك، لكي ندرك نفع الجسد كله، فنُضطر إلى الاعتراف بالاتحاد الحيوي الحقيقي الذي صنعته النعمة الإلهية، والذي تحفظه يومًا فيومًا بين شعب الله. أليست فكرة سعيدة، أيها الأحباء، أن أفقر أعضاء الكنيسة وأكثرهم خمولًا يستطيع أن يضيف شيئًا إلى قوة الجسد؟

لا نستطيع جميعًا أن نعظ. لا نستطيع جميعًا أن ندبّر. لا نستطيع جميعًا أن نعطي ذهبًا وفضة، ولكننا نستطيع جميعًا أن نساهم بصلواتنا. ليس من مهتدٍ، ولو لم يكن عمره في النعمة الإلهية إلا يومين أو ثلاثة، إلا ويستطيع أن يصلي. ليس من أخت في يسوع طريحة الفراش لا تستطيع أن تصلي. ليس من مؤمن مريض أو شيخ أو ضعيف العقل أو مغمور أو أمّي أو معدم لا يستطيع أن يضيف تضرعاته إلى الرصيد العام. هذا هو غنى الكنيسة. نضع الصناديق عند الباب لنتسلم تقدماتكم لعمل الله، فاذكروا أن في داخل الكنيسة صندوقًا روحيًّا ينبغي أن نُلقي فيه جميعًا شفاعاتنا المحبّة، كما في خزانة الرب. حتى الأرملة التي لا تملك فلسيها تستطيع أن تقدّم تقدمتها إلى هذه الخزانة. فانظروا إذن، أيها الأحباء، أيّ اتحاد وشركة بين شعب الله، ما دامت هناك مراحم معيّنة لا تُمنح إلا حين يصلّي القديسون معًا.

ما أجدرنا أن نشعر برباط الاتحاد هذا! ما أجدرنا أن نصلّي بعضنا لأجل بعض! ما أجدرنا، كلما اجتمعت الكنيسة للتضرع، أن نعدّ حضورنا واجبًا ملزمًا لنا جميعًا! ليت بعضكم ممن يتغيّبون عن اجتماع الصلاة لأتفه عذر يتأملون كم يسلبوننا جميعًا. إن اجتماع الصلاة مؤسسة لا تُقدَّر بثمن، تمدّ سائر الاجتماعات والأعمال بالقوة. أليس كثيرون منكم يستطيعون، بشيء من الاقتصاد في وقتهم والإسراع في أعمالهم، أن يأتوا إلينا أكثر قليلًا؟ وماذا لو خسرت زبونًا بين حين وآخر، أفلا تظن أن هذه الخسارة يمكن أن تعوَّض لك جيدًا بأرباحك في الأيام الأخرى؟ وإن لم يكن كذلك، أفلا يفوق الربح الروحي بكثير أيّ خسارة زمنية صغيرة؟ «غَيْرَ تَارِكِينَ ٱجْتِمَاعَنَا كَمَا لِقَوْمٍ عَادَةٌ».

نحن الآن مستعدون لملاحظة أخرى. هذه الصلاة المتّحدة ينبغي أن تُقدَّم خاصةً لأجل خدام الله. فلأجلهم على نحو خاص قُصدت هذه الصلاة العلنية. بولس يطلبها: «أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ، صَلُّوا لِأَجْلِنَا». وجميع خدام الله إلى آخر الزمان سيعترفون دائمًا بأن هذا هو المصدر الخفي لقوتهم. صلوات الشعب لا بد أن تكون قدرة الخدام. أفأحاول أن أبيّن لكم لماذا يحتاج الخادم، أكثر من أي إنسان آخر في الكنيسة، إلى صلوات الشعب الحارة؟ أليس مركزه أشد المراكز خطرًا؟ إن أوامر الشيطان لجيوش الجحيم هي: «لا تحاربوا صغيرا ولا كبيرا إلا خدام الله وحدهم». فهو يعلم أنه إن استطاع مرة أن يطعن واحدًا من هؤلاء في قلبه، فسيعمّ الاضطراب. لأنه إن مات البطل، هرب الشعب.

حول حامل الراية يكون القتال أشدّ. هناك ترنّ الفؤوس على الخوذ. هناك تُصوَّب السهام إلى الدروع، لأن العدو يعلم أنه إن استطاع أن يُسقط الراية، أو أن يشقّ رأس حاملها، فسيوجّه ضربة ثقيلة ويُحدث فشلًا عميقًا. فالتفّوا حولنا إذن أيها المحاربون! يا فرسان الصليب الأحمر، احتشدوا للدفاع عنا، فإن المعركة تحتدم! نتوسل إليكم، إن كنتم تنتخبوننا لوظيفة الخدمة، أن تثبتوا إلى جانبنا في صراعاتنا كل ساعة. لاحظتُ عند عودتي من روتردام، حين كنا نعبر الحاجز الرملي عند مصب نهر الماس، حيث كانت الملاحة خطرة جدًّا بسبب ضعف المدّ وسوء الريح، أن الأوامر صدرت: «جميع الأيدي إلى السطح!»

وهكذا أرى أن حياة الخادم محفوفة بالخطر حتى إنه يحق لي أن أصرخ: «جميع الأيدي إلى السطح»، كل رجل إلى الصلاة! ليكن حتى أضعف القديسين مواظبًا على التضرع. ثم إن الخادم، الواقف في هذا المركز الخطر، تستقر عليه أيضًا مسؤولية ثقيلة رهيبة. كل إنسان ينبغي أن يكون حارسًا لأخيه إلى حدّ ما، ولكن ويل لرقباء الله إن لم يكونوا أمناء، لأن دم النفوس من أيديهم يُطلب. وعلى بابهم يضع الله هلاك الناس إن لم يكرزوا بالإنجيل كاملًا وبأمانة.

هناك أوقات يثقل فيها وحي الرب هذا على خدام الله حتى يصرخوا من الألم كأن قلوبهم تكاد تنفجر من الكرب. رأيت القبطان ونحن نعبر ذلك الحاجز يرمي بنفسه ثقل السبر في البحر. ولما سأله أحدهم لماذا لا يدع البحّارة يفعلون ذلك، قال: «في هذه النقطة، وفي هذه اللحظة بالذات، لا أجرؤ أن أأتمن أحدا غيري على رمي الثقل، فليس بين سفينتنا والقاع ست بوصات». وحقًّا شعرنا بالسفينة تلمس القاع مرة أو مرتين على نحو مزعج جدًّا. وهكذا ستأتي أوقات على كل كارز بالإنجيل، إن كان كما ينبغي أن يكون، يكون فيها في ترقّب مرعب لأجل سامعيه. لا يستطيع أن يؤدي واجبه بالنيابة، بل لا بد أن يتعب بنفسه لأجل الناس، بل لا يثق حتى بنفسه في الوعظ، وإنما يدعو إلهه ليعينه، إذ قد صار الآن مسحوقًا تحت ثقل نفوس الناس.

آه، صلّوا لأجلنا! إن كان الله يعطينا لكم، وإن كنتم تقبلون العطية بكل سرور، فلا تحتقروا الله وإيانا معًا بأن تتركونا مفلسين معدمين لأن صلواتكم محجوبة. ثم إن حفظ الخادم من أهم الأمور للكنيسة. قد تفقدون بحّارًا من السفينة، وهذا سيئ جدًّا له ولكم. ولكن إن سقط المرشد، أو أصيب القبطان بمرض، أو جرف الموج قائد الدفة عن الدولاب، فماذا تفعل السفينة؟ لذلك، مع أن الصلاة ينبغي أن ترفع لأجل كل شخص آخر في الكنيسة، فإنها ينبغي أن تقدَّم لأجل الخادم أولًا وقبل كل شيء، بسبب المركز الذي يشغله.

ثم كم يُطلب منه أكثر مما يُطلب منكم! إن كان عليكم أن تقيموا مائدة خاصة لتعليم الأفراد، فعليه هو، إن جاز القول، أن يقيم مائدة عامة، وليمة من الطيّبات لكل القادمين. وكيف يفعل هذا ما لم يعطه سيّده مؤونة غنية؟ أنتم مدعوون أن تضيئوا كشمعة في بيت، أما الخادم فعليه أن يكون كمنارة تُرى من بعيد عبر اللجّة. وكيف يضيء الليل كله ما لم يُصلح سيده فتيله ويعطه زيتًا جديدًا من السماء؟ تأثيره أوسع من تأثيركم؛ فإن كان للشر صار كشجرة الأوبَس المميتة، تسمّم أغصانها الممتدة كل ما تحت ظلّها. ولكن إن جعله الله كوكبًا في يمينه، فإن شعاع نوره يبهج بتأثيره اللطيف أممًا بأسرها وعصورًا بأكملها. إن كان في هذا كله شيء من الحق، فإني أتوسل إليكم أن تمنحونا بسخاء وثبات معونة صلواتكم.

أجد أن الكلمة المترجمة «مساعدون» في الأصل تدل على عمل جادّ جدًّا. صلوات بعض الناس لا عمل فيها. ولكن الصلاة الوحيدة التي تغلب عند الله هي صلاة العامل الحقيقي، حيث يهزّ المتضرع، مثل شمشون، أبواب الرحمة، ويجتهد أن يقتلعها بدل أن يُحرم من الدخول. لا نريد صلوات أطراف الأصابع التي لا تمسّ الحمل إلا مسًّا، بل نحتاج إلى صلوات الأكتاف التي تحمل حملًا من الجدية ولا تقبل أن تُحرم مرادها. لا نريد تلك الطرقات الناعمة الهاربة على باب الرحمة، التي يطرقها المعترفون بالدين حين يستعرضون أنفسهم في اجتماعات الصلاة. بل نطلب قرع رجل عازم على أن ينال، وعازم على أن يبقى عند باب الرحمة حتى ينفتح ويُسدّ كل احتياجه.

إن العنف النشيط الجارف لرجل لا يقبل الرفض، بل يعتزم أن يأخذ السماء عنوة حتى ينال شهوة قلبه، هذه هي الصلاة التي يشتهيها الخدام من شعبهم. يُقال إن ميلانكتون نال تعزية عظيمة من خبر أن بعض النسّاجين الفقراء، نساءً وأطفالًا، قد اجتمعوا ليصلّوا لأجل الإصلاح. نعم يا ميلانكتون، كان هنا أساس متين للتعزية. ثق بهذا: لم يكن لوثر وحده، بل آلاف الفقراء الذين رنّموا المزامير وراء المحراث، ومئات الخدم والخادمات الذين رفعوا التضرعات، هم الذين جعلوا الإصلاح على ما كان عليه.

يُخبرنا عن باولوس فاجيوس، العالم العبري الشهير الذي كان نافعًا جدًّا في إدخال الإصلاح إلى هذه البلاد، أن من طلباته المتكررة من تلاميذه الأصغر أن يواظبوا على الصلاة، لكي يُسرّ الله أن يسكب بركة استجابةً لها. ألم أقل مئة مرة إن كل البركات التي أعطانا الله إياها هنا، وكل النمو في كنيستنا، إنما يعود، بعد الله، إلى تضرعاتكم الجادة الحارة؟ لقد كانت لنا أوقات تحرّك السماء في هذا البيت وفي نيو بارك ستريت على السواء. كانت لنا أوقات شعرنا فيها أننا نؤثر الموت على ألا نُستجاب. حين حملنا كنيستنا في أحضاننا كما تحمل الأم طفلها. حين شعرنا بحنين ومخاض لأجل نفوس الناس.

حقًّا نستطيع أن نقول، حين نرى كنيستنا تنمو يوميًّا، والجموع لا تزال معلّقة بشفاهنا لتسمع الكلمة: «مَا فَعَلَ ٱللهُ؟» أفنكفّ الآن عن صلواتنا؟ أنقول الآن لرئيس الكهنة العظيم: «كفى»؟ أننتزع الآن الجمر المتّقد من المذبح ونطفئ البخور المشتعل؟ أنرفض الآن أن نقدّم حملان الصلاة والتسبيح في الصباح والمساء إلى الذبيحة؟ يا بني أفرايم، النازعين في القوس، الرامين، أتنقلبون في يوم الحرب؟ إن الغمر قد انشق أمامكم. والأردن قد ارتدّ إلى الوراء! أترفضون أن تعبروا في الأعماق؟ الله، إلهكم، يصعد أمامكم. هتاف ملك يُسمع في وسط جيوشكم!

أتتراجعون الآن جبنًا وترفضون أن تصعدوا وتمتلكوا الأرض؟ أتتركون الآن محبتكم الأولى؟ أيُكتب «إيخابود» على جبهة هذه الخيمة؟ أيُقال إن الله قد تخلّى عنكم؟ أيأتي اليوم الذي تفرح فيه بنات الفلسطينيين ويبتهج فيه أبناء أرام؟ إن لم يكن ذلك، فإلى ركبكم ثانيةً، بكل قوة الصلاة! إن لم يكن ذلك، فإلى تضرعاتكم الحارة مرة أخرى! إن لم يكن ذلك، إن كنتم لا تريدون أن تروا الخير ذابلًا والشر منتصرًا، فتشابكوا الأيدي من جديد، وباسم الذي هو حيّ في كل حين ليشفع، كونوا غالبين في الصلاة مرة أخرى لكي تنزل البركة ثانيةً! «وَأَنْتُمْ أَيْضًا مُسَاعِدُونَ بِٱلصَّلَاةِ لِأَجْلِنَا».

ثانيًا: علينا الآن أن نحثّكم على التسبيح. ينبغي أن يتبع التسبيحُ الصلاةَ المستجابة دائمًا. ينبغي أن يرتفع ضباب شكر الأرض كلما دفّأت شمس محبة السماء التربة. هل كان الرب كريمًا معك، وأمال أذنه إلى صوت تضرعك؟ فسبّحه إذن ما دمت حيًّا. لا تمنع الترنيمة عن الذي استجاب صلاتك وأعطاك شهوة قلبك. فالسكوت عن مراحم الله وقوعٌ في ذنب نكران جميل شنيع، ونكران الجميل من أسوأ الجرائم.

أرجو، أيها الأحباء، ألا تتصرفوا بخسّة كالبرص التسعة الذين لم يرجعوا، بعد أن شُفوا من برصهم، ليقدّموا الشكر للرب الشافي. إن نسيان تسبيح الله رفضٌ لأن ننفع أنفسنا، لأن التسبيح، كالصلاة، نافع جدًّا للإنسان الروحي. إنه تمرين سامٍ صحّي. أن نرقص أمام الرب كداود معناه أن ننشّط الدم في العروق، ونجعل النبض يدقّ بإيقاع أصحّ. والتسبيح يقيم لنا وليمة عظيمة، كوليمة سليمان الذي أعطى كل رجل قطعة لحم جيدة وقنّينة خمر.

التسبيح أكثر الواجبات المسيحية سماويةً. الملائكة لا يصلّون، ولكنهم لا يكفّون عن التسبيح نهارًا وليلًا. وأن نبارك الله على المراحم التي نلناها معناه أن ننفع إخوتنا البشر: «يَسْمَعُ ٱلْوُدَعَاءُ فَيَفْرَحُونَ». فالآخرون الذين مرّوا بظروف مشابهة يتعزّون إن استطعنا أن نقول: «عَظِّمُوا ٱلرَّبَّ مَعِي، وَلْنُعَلِّ ٱسْمَهُ مَعًا … هَذَا ٱلْمِسْكِينُ صَرَخَ، وَٱلرَّبُّ ٱسْتَمَعَهُ». إن المسيحيين المعقودي اللسان عارٌ محزن على الكنيسة. لدينا بعضٌ منهم، بعضٌ كمّم إبليس أفواههم، وأعلى موسيقى يصدرونها هي حين يعلكون لجام صمتهم. ليت، يا إخوتي وأخواتي، يترنم لسان الأخرس في كل هذه الحالات.

لنتقدّم خطوة أخرى هنا. فكما أن التسبيح صالح وحلو، يبارك الإنسان ويمجّد الله، كذلك للتسبيح المتّحد مزيّة خاصة جدًّا. التسبيح المتّحد كالموسيقى في جوقة. صوت آلة واحدة عذب جدًّا، ولكن حين تجتمع مئات الآلات، النفخية والوترية، يرسل الجوق مقدارًا نبيلًا من التناغم. تسبيح المسيحي الواحد مقبول أمام الله كحبّة بخور، أما تسبيح الكثيرين فكمجمرة ملأى لبانًا يتصاعد دخانها أمام الرب. والتسبيح المشترك تذوّق مسبق للسماء، لأنهم في تلك الكنيسة العامة يسبّحون الرب جميعًا معًا بقلب واحد وصوت واحد،

«ربوات ربوات ألسنتهم، لكن أفراحهم كلها واحدة».

والتسبيح العلني محبّب جدًّا للمسيحي نفسه. كم من حمل أزاحه! أنا واثق أنني حين أسمع هتاف التسبيح في هذا البيت يدفأ قلبي. إنه أحيانًا أبطأ قليلًا مما أحب، ولا بد أن أحثّكم على الإسراع في إيقاعكم، لكي تُظهر الأمواج المتدحرجة للتسبيح المهيب كامل قوتها! ومع كل العيوب، ليس لقلبي موسيقى كموسيقاكم. أصدقائي الهولنديون يسبّحون الرب ببطء شديد حتى إن المرء قد ينام بسهولة وقد هدهدته ألحانهم الممطوطة. ومع ذلك فحتى هناك تصنع الأصوات الكثيرة تناغمًا عظيمًا من التسبيح.

أحب أن أسمع شعب الله يرنّمون حين يرنّمون حقًّا، لا حين يكون الأمر تمطيطًا يقع في مكان ما بين التناغم والتنافر. آه لترنيمة مقدسة، لهتاف تسبيح رفيع تضبط فيه نفس كل إنسان الإيقاع، ويُطلق فيه لسان كل إنسان اللحن، ويشعر كل مرنّم بطموح سامٍ أن يفوق رفيقه في الشكر والمحبة! هناك شيء مبهج جدًّا في اتحاد القلوب الصادقة في عبادة الله، وحين تُعبّر هذه القلوب عن نفسها بالترنيم، ما أعذب تلك الأصوات الساحرة! أظن أنه ينبغي أن يكون لنا اجتماع تسبيح مرة في الأسبوع. لدينا اجتماع صلاة كل يوم اثنين، واجتماع صلاة كل يوم سبت، واجتماع صلاة كل صباح، فلماذا ليس لنا اجتماع تسبيح؟ لا شك أنه ينبغي أن تُخصَّص أوقات لعبادات تتألف من التسبيح من أولها إلى آخرها. لنجرّب الخطة فورًا.

وكما قلتُ عن الصلاة المتّحدة إنها ينبغي أن تُقدَّم خاصةً لأجل الخدام، كذلك ينبغي أن يتخذ التسبيح المتّحد كثيرًا الوجهة نفسها. ينبغي أن يسبّح الجمع كله الله ويباركه على الرحمة التي أُسديت إلى الكنيسة بواسطة رعاتها. اسمعوا كيف يعبّر رسولنا عن ذلك ثانيةً: «لِكَيْ يُؤَدَّى شُكْرٌ لِأَجْلِنَا مِنْ أَشْخَاصٍ كَثِيرِينَ، عَلَى مَا وُهِبَ لَنَا بِوَاسِطَةِ كَثِيرِينَ». أيها الإخوة، ينبغي أن نسبّح الله لأجل الخدام الصالحين لأنهم أحياء، لأنهم حين يموتون يموت معهم كثير من عملهم. إنه لأمر مدهش كيف يتقدم الإصلاح ما دام لوثر وكلفن حيّين، وكيف يتوقف حالما يموت المصلحون.

إن أرواح الصالحين خالدة بمعنى ما فقط. كنائس الله في هذا العصر كبني إسرائيل في أيام القضاة. حين مات القضاة رجعوا وراء التماثيل المنحوتة. وهكذا هو الحال الآن. ما دام الله يُبقي الرجل، تزدهر الكنيسة، ولكن حين يموت الرجل، فإن الغيرة التي أذكاها حتى صارت لهيبًا تخبو تحت الرماد في تسع حالات من عشر، إن لم يكن في تسع وتسعين من كل مئة. إن ازدهار الكنيسة قائم على حياة الخادم. والله يرتّب ذلك هكذا ليتّضعنا. فينبغي إذن أن يكون هناك شكر على الحياة المحفوظة.

ولكن ينبغي أن يكون هناك شكر عظيم على السيرة المحفوظة، لأنه آه، حين يسقط خادم، يا له من عار! فحين تقرأون في تقارير الشرطة القضية المحزنة للقسّ فلان، الذي شاء أن يسمّي نفسه خادمًا معمدانيًّا، يقول الجميع: «يا له من أمر مروع! لا بد أن المعمدانيين جماعة سيئة». والحال أن أي أحمق في العالم يستطيع أن يسمّي نفسه خادمًا معمدانيًّا. فحريتنا كاملة حتى إنه لا يوجد قانون ولا نظام. وأي رجل يستطيع أن يجمع اثني عشر شخصًا يسمعونه يعظ هو خادم، على الأقل في نظرهم. لذلك لا يمكنكم إلا أن تتوقعوا وجود بعض المرائين الذين يتخذون الاسم لينالوا شيئًا من السمعة.

إن حُفظ الخادم الحقيقي وأُعين على أن يتمسك بكماله، فينبغي أن يكون هناك شكر دائم لله لأجله. إن حُفظ الخادم مزوَّدًا جيدًا بمادة صالحة. إن كان كبئر نابعة. إن أعطاه الله أن يُخرج من كنزه جددًا وعتقاء ليُطعم شعبه، فينبغي أن يكون هناك شكر قلبي. وإن حُفظ سليمًا، إن لم ينحرف إلى الفلسفة من جهة، ولا إلى ضيق في العقيدة من جهة أخرى، فينبغي أن يكون هناك شكر على ذلك. إن أعطى الله الجماهير الرغبة في سماعه، وفوق كل شيء، إن اهتدت نفوس وبُني القديسون، فينبغي أن يكون هناك إكرام وتسبيح لله لا ينقطعان.

آه، إنني أتكلم الآن عمّا تعرفونه جميعًا، وأنتم تومئون برؤوسكم موافقين، وتظنون أنه ليس فيه شيء كثير. ولكن لو أُلزمتم أن تعيشوا في هولندا مدة قصيرة لقدّرتم هذه الملاحظات سريعًا. أثناء سفري هناك، نزلت في بيوت رجال أتقياء، رجال الله الذين استطعت أن أتمتع معهم بشركة حلوة، ولا يستطيعون أن يحضروا ما كان من قبل مكان عبادتهم. لماذا؟ يقولون: «يا سيدي، أيمكنني أن أذهب إلى مكان عبادة حين ينكر أكثر الخدام كل كلمة من الكتاب المقدس؟ لا خدام الكنيسة المصلحة وحدها، بل خدام كل طائفة في هولندا! كيف أستمع إلى الخونة الذين يقسمون على البنود الكلفينية أو اللوثرية، ثم يصعدون إلى المنبر وينكرون حقيقة القيامة، أو يزعمون أن صعود يسوع مجرد مثل روحي؟»

أجد أنهم في الأراضي المنخفضة يسبقوننا بخمسين سنة في عدم الإيمان. وسنلحق بهم قريبًا إن سُمح لسادة من مدرسة معيّنة أعرفها أن يتكاثروا. لقد خطا علماء اللاهوت الهولنديون خطوات واسعة في البدع العقلانية الجديدة، حتى إن الشعب الآن يحب حق الله، وهناك جموع راغبة في سماعه. ولكن هؤلاء مضطرون اضطرارًا تامًّا إلى رفض الذهاب إلى الكنيسة أصلًا، لئلا يُضفوا بأي حال تأييدًا على التعاليم الهرطوقية والباطلة التي يُكرز بها لهم كل يوم أحد.

آه، لو نزع الله مرة من إنجلترا الخدام الذين يكرزون بالإنجيل بجرأة ووضوح، لصرختم إلى الله أن يرد لكم المنارة. حقًّا نستطيع أن نقول عن إنجلترا:

«مع كل عيوبك ما زلت أحبك». لدينا أسقف في المستعمرات يجاهر بعدم إيمانه. ولدينا قليلون من رجال كل الطوائف ينزلقون بهدوء بعيدًا عن الحق. ولكن، شكرًا لله، إنهم لا شيء حتى الآن. ليسوا إلا كنقطة من دلو بالمقارنة مع كنائس المسيح، ومع الذين بيننا ممن ليسوا كلفينيين بالقدر الذي نتمناه. أشكر الله أن هناك كثيرين لا يجادلون أبدًا في وحي الكتاب المقدس، ولا يشكّون في حق التبرير بالإيمان العظيم. لا يزال محفوظًا بيننا رجال أمناء لله، يكرزون بالحق كله كما هو في يسوع.

كونوا شاكرين لأجل خدامكم، أقول ثانيةً، لأنكم لو وُضعتم حيث يوجد بعض المؤمنين، لصرختم إلى إلهكم: «يا رب، أعد إلينا أنبياءك. أرسل علينا جوعا للخبز أو جوعا للماء، ولكن لا ترسل علينا جوعا لكلمة الله!»

أطلب لنفسي هذا الصباح، بصفتي خادمكم، أن تمتزج تشكّراتكم بتشكّراتي في تسبيح الله على المعونة التي تفضّل بها عليّ في العمل الشاقّ جدًّا في الأسبوعين الماضيين. التسبيح لله على القبول الذي أعطاني إياه في تلك البلاد بين كل طبقات الشعب. أتكلم لمدحه لا لمدحي، لأن هذا كان نذرًا عليّ: إن أعطاني الله حصادًا، فلن آخذ منه سنبلة واحدة، بل يكون له كله. وجدت في كل الأماكن التي ذهبت إليها جموعًا غفيرة من الناس، حشودًا لم تكن تستطيع أن تفهم الواعظ، ولكنها أرادت أن ترى وجهه، لأن الله بارك عظاته المترجمة لنفوسهم.

صافحني كثيرون بقبضة المودة الأخوية، ودموعهم في عيونهم، والتمسوا لي باللغة الهولندية كل بركة. كنت أرجو أن أعظ بضع عشرات ومئات، وإذا بالجموع كثيرة حتى إن الكاتدرائيات العظيمة لم تكن أوسع مما ينبغي. فأدهشني هذا وأفرحني وجعلني أبتهج بالله، وأنا أطلب إليكم أن تبتهجوا معي. أشكر الله على القبول الذي أعطاني إياه بين كل طبقات الشعب. فبينما احتشد الفقراء ليصافحوني حتى كادوا يمزّقونني إربًا، سُرّ الله أن يحرّك قلب ملكة هولندا فاستدعتني، وتشرّفت ساعة وربع ساعة بأن أحدّثها في ما هو لسلامنا.

لم أطلب مقابلتها. كانت تلك رغبتها هي. فرفعت نفسي إلى الله لكي لا أتكلم إلا عن المسيح، ولا أكرز لها إلا بيسوع. وهكذا سُرّ السيد أن يعينني. وتركت تلك السيدة اللطيفة جدًّا وأنا لم أؤخر أن أخبرها بكل مشورة الله. وكم سُررت حقًّا إذ وجدت نفسي مقبولًا بترحاب لدى كل الطوائف، حتى إنني يوم السبت في أمستردام وعظت في كنيسة المينونايت صباحًا، وفي الكنيسة الهولندية المصلحة القديمة مساءً. وصباح الأحد التالي في الكنيسة المشيخية الإنجليزية، ثم ثانيةً في المساء في الكنيسة الهولندية الحرة.

وأحيانًا سُمح لي أن أعظ في الكاتدرائيات العظيمة، كما في كاتدرائية الدوم في أوترخت، وفي كنيسة القديس بطرس في لايدن، وكان أمامي لا الفقراء وحدهم، بل نبلاء البلاد ووجهاؤها أيضًا، الذين كانوا بطبيعة الحال يفهمون الإنجليزية أفضل من أكثر الفقراء الذين لم تتح لهم فرصة لتعلّمها. شعرت، وأنا أنتقل من مدينة إلى مدينة، بالسيد يعينني على الوعظ باستمرار. لم أعرف قط في حياتي مثل تلك المرونة في الروح، ولا مثل ذلك الوثب في القلب. وها أنا أعود، لا منهكًا ولا متعبًا، مع أنني كنت أعظ مرتين كل يوم، بل أملأ قوة ونشاطًا مما كنت حين انطلقت أول مرة!

أعطي الله المجد لأجل النفوس الكثيرة التي سمعت أنها اهتدت بقراءة العظات المطبوعة، ولأجل البركات المحبّة من الذين رافقونا إلى حافة الماء بدموع كثيرة، قائلين لنا: «بَادِرْ أَنْ تَجِيءَ قَبْلَ ٱلشِّتَاءِ»، ومُلحّين علينا أن نعود مرة أخرى لنكرز بالكلمة في تلك الأرض. قد يكون ممتزجًا بهذا شيء من الأنانية. الرب يعلم إن كان الأمر كذلك أم لا، ولكنني لست أشعر به. إنني أسبّح اسمه وأباركه حقًّا، لأنه في أرض فيها هذا القدر من الفلسفة، أعانني على أن أكرز بحقه ببساطة حتى إنني لم أنطق بكلمة كمجرد عقائدي، بل كرزت بالمسيح ولا شيء إلا المسيح. افرحوا معي يا إخوتي وأخواتي الأعزاء. لا بد أن تفرحوا بهذا، وإلا فإن لم تريدوا فعليّ أن أفرح وحدي، ولكن رغيف تسبيحي أكبر من أن آكله كله وحدي.

ثالثًا: وها نحن نصل إلى الختام. عليّ أن أعرض الحقوق المفرحة التي يقدّمها الرسول في العدد الثاني عشر سببًا لوجوب الصلاة والتسبيح: «لِأَنَّ فَخْرَنَا هُوَ هَذَا: شَهَادَةُ ضَمِيرِنَا أَنَّنَا فِي بَسَاطَةٍ وَإِخْلَاصِ ٱللهِ، لَا فِي حِكْمَةٍ جَسَدِيَّةٍ بَلْ فِي نِعْمَةِ ٱللهِ، تَصَرَّفْنَا فِي ٱلْعَالَمِ، وَلَا سِيَّمَا مِنْ نَحْوِكُمْ».

آه، في نهاية الأمر، لا بد أن تأتي تعزية الإنسان، بعد خلاص الله المكمَّل، من شهادة ضميره هو. وللخادم، يا لها من شهادة أنه كرز بالإنجيل في بساطة، ولهذه الكلمة معنيان: أنه كرز به لا بقلب منقسم، يقول شيئًا ويعني غيره. وأنه كرز به، لا كما يجذّف المجذّفون، ينظرون إلى جهة ويجذبون إلى أخرى، بل كرز به قاصدًا ما يقول، بقلب واحد، مشتهيًا مجد الله وخلاص الناس.

ويا لها من بركة أن يكون قد كرز به ببساطة، أي بلا كلمات صعبة، ولا عبارات مصقولة، غير معنيّ أبدًا بمحاسن الإلقاء، ولا لاهث وراء زخارف الخطابة. ما أشقى حياة رجل يدنّس المنبر برفعه إلى مقام البلاغة! وما أشد يأسه على فراش الموت حين يذكر أنه استعرض قدراته الكلامية بدل الأمور الراسخة التي تؤدي إلى ربح النفوس! إن ذلك الضمير يحق له أن يطمئن إذا استطاع أن يتكلم عن أنه تعامل مع حق الله ببساطة.

ويقول الرسول أيضًا إنه كرز به بإخلاص. أي إنه كرز به قاصدًا إياه، شاعرًا به، كرز به بحيث لا يستطيع أحد أن يتّهمه بالزيف. والكلمة اليونانية فيها شيء من ضوء الشمس، والخادم الحقيقي لله هو الذي يكرز بما يرضى أن يُعلَّق في ضوء الشمس، أو الذي يسطع ضوء الشمس من خلاله تمامًا. أخشى ألا يكون أحد منا كالزجاج الأبيض، فأكثرنا ملوَّن قليلًا، ولكن طوبى لمن يسعى أن يتخلص من المادة الملوِّنة قدر الإمكان، لكي يسطع نور الإنجيل من خلاله مستقيمًا تمامًا، صافيًا كما يأتي من شمس البر.

لقد كرز بولس ببساطة وإخلاص. ويضيف: «لَا فِي حِكْمَةٍ جَسَدِيَّةٍ». آه، أيّ قصص سمعتُ عمّا تفعله الحكمة الجسدية! ولقد تعلّمت في الأسبوعين الماضيين درسًا ليت إنجلترا تتعلّمه. هناك ثلاث مدارس من الضلال اللاهوتي في تلك البلاد، وكل واحدة منها تقفز فوق ظهر رفيقتها. بعضهم يرى أن كل وقائع الكتاب المقدس مجرد أساطير. وآخرون منهم يقولون إن في الكتاب المقدس بعض الأمور الصالحة، وإن كان فيه أخطاء كثيرة جدًّا. وآخرون يذهبون إلى أبعد من ذلك، فيطرحون الكتاب المقدس كله جانبًا من جهة وحيه، مع أنهم لا يزالون يكرزون به ويستندون إليه، قائلين إنهم يفعلون ذلك لمجرد بنيان العامة، رافعين إياه لأجل الجماهير فقط، وإن كان ينبغي لي أن أضيف: ولكي يكسبوا رزقهم أيضًا.

محزن! محزن! محزن أن تبلغ الكنيسة هذا الحد، الكنيسة الهولندية المصلحة القديمة، مرآة الكلفينية بعينها، الثابتة الراسخة في قوانين إيمانها على كل العقائد التي نحبها، ومع ذلك ضلّت إلى حرية متساهلة متحلّلة. آه، ما أشد ما ينبغي أن نشجب الحكمة الجسدية! أخشى، أيها الأحباء، أن بعضكم أحيانًا، حين تسمعون خادمًا، تحبون أن يعرض الأمر عرضًا جميلًا، وتنتقدونه ما لم يُظهر قدرًا من الموهبة. أتساءل ألا يكون ذلك خطية؟ أنا أميل نصف ميل إلى الظن أنه كذلك.

أتساءل أحيانًا أما ينبغي أن ننظر كل يوم أقل إلى الموهبة، وأكثر فأكثر إلى مادة الإنجيل الذي يُكرز به. وهل إن كان رجل مُنعمًا عليه بقدرة خطابية، فقد ننتفع منه أكثر، أليس ذلك ضعفًا. وهل من الأفضل أن نرجع إلى أيام الصيادين مرة أخرى، فلا نعطي الرجال أي تعليم كان، بل نرسلهم ببساطة ليكرزوا بحق الله. هذا أفضل من أن نمضي إلى الحد الذي يمضون إليه الآن، معطين الرجال، لا أدري ماذا، من كل أنواع العلم الذي لا نفع أرضيًّا له لهم، بل لا يعينهم إلا على تحريف بساطة الله. أحب تلك العبارة في نصّي: «لَا فِي حِكْمَةٍ جَسَدِيَّةٍ».

والآن أدّعي، كما يشهد لي ضميري، أدّعي فخر رسولنا هذا. لقد كرزت بإنجيل الله في بساطة. لا أعرف كيف أكرز به ببساطة أكثر، ولا أستطيع أن أعلنه بأمانة أكثر. لقد كرزت به بإخلاص، وفاحص كل القلوب يعلم ذلك. ولم أكرز به بحكمة جسدية، وذلك لسبب ممتاز، هو أنه ليس لي منها شيء، وقد اضطررت أن ألزم شهادة الرب البسيطة. ولكن إن كنت قد فعلت شيئًا، فقد فُعل بنعمة الله.

إن تحقق أي نجاح، فالنعمة الإلهية هي التي صنعته كله. «وَلَا سِيَّمَا مِنْ نَحْوِكُمْ». لأنه مع أن كلمتنا قد خرجت إلى بلاد كثيرة، وشهادتنا تطوّق الكرة الأرضية، فإنها مع ذلك «وَلَا سِيَّمَا مِنْ نَحْوِكُمْ». إياكم أنذرنا. إياكم ناشدنا. إياكم وعظنا. معكم توسّلنا. عليكم بكينا. لأجلكم صلّينا. لبعضكم كنا أبًا روحيًّا في المسيح. ولكثيرين منكم كمربٍّ حاضن. ولكثيرين منكم كمعلّم وبانٍ في الإنجيل. ونرجو أن نكون لكم جميعًا صديقًا مخلصًا في المسيح يسوع. لذلك أطالب بصلواتكم، صلواتكم أنتم أكثر من صلوات أي شعب آخر.

ومع أنه سيكون غير قليلين ممن يذكروننا في تضرعاتهم، فإني أناشدكم، بما أن الأمر كان «وَلَا سِيَّمَا مِنْ نَحْوِكُمْ»، أن تكون لي صلواتكم على وجه الخصوص. سيقول بعضهم إنه من القسوة أن أفترض أصلًا أنكم لا تصلّون. حسنًا، لست أفترض ذلك عن قسوة، ولكن قد يكون هناك من ينسون، من ينسون أن يتضرعوا. آه، صلّوا لأجلي دائمًا! الجمع كله لم يخلص بعد. هناك بعض ممن يسمعوننا لم يهتدوا بعد. تضرعوا إلى الله لأجلهم. هناك قلوب قاسية لم تنكسر! اطلبوا من الله أن يجعل المطرقة تضرب. وما دام هناك بعض لم يذوبوا بعد، صلّوا إلى الله أن يجعل الكلمة كنار!

إن لندن العظيمة هذه تحتاج أن تُهزّ من أقصاها إلى أقصاها. صلّوا لأجل جميع خدامكم، لكي يجعلهم الله مقتدرين. والكنيسة تحتاج إلى المزيد من صوت الله العالي ليوقظها من نومها. اطلبوا من الله أن يبارك جميع خدامه المرسَلين. تضرّعوا إليه بقوة إلهية، لكي يأتي ملكوته، وتكون مشيئته كما في السماء كذلك على الأرض.

ليتكم جميعًا تؤمنون بيسوع! فإنكم ما لم تؤمنوا لا تستطيعون أن تصلّوا ولا أن تسبّحوا! ليتكم جميعًا تؤمنون بيسوع! تذكّروا أن هذه هي طريق الخلاص الوحيدة. اتكلوا على يسوع، لأن الذي يؤمن به لا يُدان، والذي لا يؤمن قد دين، لأنه لم يؤمن بابن الله. اتكلوا على يسوع فتخلصوا. ليقبلكم المسيح الآن، لأجل محبته هو. آمين.